-1١ كتاب الجهاد
4- باب وجوب الجهاد وفضل الغدوة والروحة
فَالَّ الله تَعَانَى: « وَقاتِلوا المشركين كافة كما يُقَاتِلونَكَمْ كافة وَاعْلْمُوا أن الله مَعَ
المتَقِينَ4التوبة: 157, وقال تَمَالَى: «كتّب عَلَيْكُمْ القِتَالَ وَمُوَ كرة لكم وَعَسَى أن
تكرّمُوا شَيْنًا وَهُوَ خَيْرٌ لكم وَعَسَى أن تُحِبُوا شَيّنًا وَهُوَ شر لكم والله يَعْلّمُ وأَنْثُم ل
تَعْلَمُونَ 4[البقرة: 417١7 وقال تَعَانى: < اتْفِرُوا خجفافا وَثقَالا وَجَاهِدُوا بأموَالكه وانُفميك»
ل سبيل اللَّهِ 4[التوبة: 214١ وقال تَعَالى: © إن الله اشتّرى مِنْ المؤْمِنِينَ الع وأموالهم
بأنّ لَهُمْ الجئّة يُعَاتِلُونَ فِي سَبيل الله فَيَعَُلونَ ويُقَكَلُونَ وَطْدًا عَلَيْهِ حَقا فِي التُورَاة
والإنجيل والقرآن وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنّ الله فَاسَتَبْثيرُوا بِبَيْعِكُمُ الذي بَايَعْثُمْ به وَدْلِك هُوَ
الفورٌ العَظِيمْ 14التوبة: 1١١١ وقال الله تَعَانَى: إلا يسْتَوي القَاعِدُونَ مِنَ المؤْمِنِينَ ميْرٌ
أوبي الضَرَرِوَالمجَاهِدُونَ فِي سَبيل الله بِأْوَالهمْ وَآنْمْسهم فَضّلَ الله المجَاهِدِينَ بِأَموَالِهم
وَأنْفْسيهِمْ على القَاعِدِينَ دَرَجَة وَكلاً وَمَدَ الله الحستى وَفَضّل الله المجَاهِدِينَ عَلَى
القاعدِينَ أجْرًا عَْظِيمًاء دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَعْقِرَة وَرَحْمَة وَكَانّ الله غفورًا رَحِيمًا 4[النساء:
5 - 143, وقال تَعَالَى: (يا أيُّهًا انين آمَتُوا هَلْ أدُلَكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجيكم مِنْ مَدَاب
اليم» تُؤْمِنُونَ بالله وَرَسُولِهِ وَتُجَاصِدُونَ فِي سبيل الله بِأَموَالكم وَأنُفسيكم ذلكم خَيْر لكم إن
كنثم تَعَلمُون؛ يَعْفِرْ لكم دُُوبكم وَيُدْخِلكُمْ جنات تَجْرِي مِنْ تَحْتِهًا الأنْهَارُوَمَسَاكِنَ
طَيّبَةٌ ل جنات عَدْنِ دبك المَؤرٌ العَظِيمُ؛ وَأُخْرَى تُحِبُونَهًا نَصْرّمِن الله وَهَنْحٌ قَرِيبٌ
وَبَشسّرالمؤمنينَ 4[الصف: .]١15-٠ والآيات ة الياب كثيرة مشيوة
وأما الأحاديث ب فضل الجهاد فأكثر من أنْ تحصرء فمن ذلك:
الحديث رفم( )١11817
1- عن أبي هريرة قللهُ ؛ قَالَ: سيل رسول الله يتيك : أ الأعمال أفضل؟ قَالَ:
((إيِمَانْ بالله وَرَسُولِهِ)) قيل: ثم مَادًاة فَالَ: ((الجهادُ ب سبيل الله)) قِيل: كم مَادًا5 قَالَ:
كنوزرياض الصالحين 4
((حج مَبُرُورٌ)) متفق عَلَيْو"".
ترجمه الراوي:
أبو هريرة: تقدمت ترجمته 4 الحديث رقم (/).
غريب الألفاظ:
مبرور: لم يأت فيه الحاج إثما : أو هو المقبول عند الله تعالى”".
الشرح الأدبي
هذه الاستفهامات الثلاثة التي جاءت يذ الحديث يراد منها التعلم؛ والتوجيه وتنبيء
عن حب جم لدين الله؛ لأنه يتوافق مع الفطرة التي فطر الله الناس عليهاء كما تنبيء
برغبة أ ارتقاء أعظم الدرجات 2# الجنة بتحصيل أعظم الأعمال؛ ولا يصدر مثل هذا
إلا من نفس صموحة إلى المعالي؛ والتعبيرب" العمل " لأنه يشمل الفعل» والقول جاءت
بصيغة المفرد قوله :" أي العمل أحب إلى اللّه " ليوضح أن المعتد به العمل هو
الإخلاص فيه؛ ليكون مقبولا : وليس تعدد الأعمال دون إخلاصء ولأن السائل يريد
أعلاها؛ فسؤاله عن قمتهاء ولذلك بدأ بالصلاة © قوله: " الصلاة على وقتها " لأنها
عمل واحد # طياته أعمال كثيرة تقوم على الإيمان» والخشية:» والمراقبة» والخشوع
والإخلاص» وجاء بحرف الجر ' على ' ليفيد الاستعلاء أي أن الوقت خادم للصلاة:
والإضافة © وقتها تفيد الخصوصية» فللصلاة وقتها الذي يخصص لباء ثم جاء بعد
ذلك ببر الوالدين؛ والجهاد فى سبيل اللّه؛ لأنهما فرع عن إتقان الصلاة التى تتنهى عن
المحشاء؛ والمنكرء وقدم بر الوالدين؛ لأنه دائم لا ينقطع» ويحتاج إلى مجاهدة شديدة
دائمة للنفسء؛ والشيطان لاسيما حين تتعارض الرغباتء؛ والجهاد يكون 4 وقت
دون وفت.
)١( أخرجه البخاري )١1( واللفظ له: ومسلم (60؟١/85): ود تقد تقدم برقم (190؟7١). أورده المنذري 4# ترغيبه
(1519).
() النهاية ب غريب الحديث والأثرء ابن الأثير يذ (ب رر).
رياض الصالحين
فقه الحديث
تير احاتم إلى عدة أأحكام منها :
- فضل الجهاد : اتفق الفقهاء على أفضلية الجهاد وأنه من أفضل الأعمال بعد
الفرائض لأن ث الجهاد بذلالمهج والمال؛ ونفعه يعم المسلمين كلهم صغيرهم
وكبيرهم قويهم وضعيفهم»؛ ذكرهم وأنثاهم وغيره لا يساويه عمل أي نفعه؛ ولا 2
فضله وأجر*'"
؟- حكم الجهاد : ذهب جمهور الفقهاء الحنفية»؛ والمالكية؛ والشافعية © الأظهر
والحنابلة إلى أن الجهاد فرض كفاية'" وأنه لا يتعين إلا بعض الأحوال'". واستدلوا
)١( فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير؛ محمد بن علي الشوكاني 151/0 : حاشية
رد المحتار 19/4١-١٠17ء المنتقى شرح الموطأء أبو الوليد سليمان الباجئ ١105/7 , الفواكه الدواني
شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني؛: أحمد بن غنيم النفراوي ١/550؛ مغني المحتاج إلى معرفة معاني
ألفاظ المنهاج؛ شمس الدين الخطيب 51/5؛ المفني شرح مختصر الخرقيء ابن قدامة؛ تحقيق: د.
عبداللّه بن عبدالمحسن التركيء ود. عبدالفتاح محمد الحلو 177/4: مطالب أولي النهى 4 شرح غاية
المنتهى» مصطفى السيوطي ؟601/7.
)١( بدائع الصنائع 2# ترتيب الشرائع؛ علاء الدين أبي بكر الكاساني»؛ تحقيق: الشيخ على محمد معوض؛
والشيخ عادل أحمد عبد الموجود 38/1: تبيين الحقائق شرح كنز الدفائق؛: فخر الدين الزيلعي ؟/١7511؛
مواهب الجليل شرح مختصر خليلء أبو عبدالله محمد بن عبدالرحمن المغريبي 7141/7, حاشية الصاوي
على الصغير 776/7 : مفني المحتاج إلى معرفة معاني الفاظ المنهاج» شمس الدين الخطيب 5/7: أسنى
المطالب شرح روض الطالب» زكريا بن محمد بن أحمد الأنصاري 171/4 » المغني شرح مختصر
الحرفي؛ ابن قدامة»؛ تحقيق: د. عبد الله بن عبدالمحسن التركي : ود. عبد الفتاح محمد الحلو 2١15/9
كشاف القناع عن متن الإقناع؛ منصور بن يونس البهوتيء» تحقيق: إبراهيم أحمد عبدالحميد ؟515/7,
فتح الباري» ابن حجر العسقلاني .14/١ ظ
(7) حالات تعين الجهاد هى:
-١ إذا التقى الزحفان: وتقابل الصفان حرم على من حضر الانصراف وتعين عليه المقام.
؟- إذا نزل الكفار ببلد تعين على أهله قتالبم ودفعهم» كما يتعين على من يقريهم إن عجزوأ عن دفع
العدو بأنفسهم.
"- إذا استتفر الإمام قوما لزمهم النفير. >
كنوزرياض الصالحين - 0#
ها شط 0 5-0
على ذلك بقوله تعالى: < فَضْل أَلَهأنْجَهِدِينَ مولز وَأَنفْسِبْ على الْفَجِدِينَ دَرَجَةٌ 42
|
عَدَ الله كفسو 4" حيث وعد الله عز وجل المجاهدين والقاعدين الحسنىء ولو كان
الجهاد فرض عين 2# الأحوال كلها لما وعد الله القاعدين الحسنى لأن القعود حراه”".
ولأن ما فرض له الجهاد وشو الدعوة 5 ددا وإعلاء كلمة الدين الحق ودفع شر
الكفرة وقهرهم يحصل أيضا بقيام البعض به'”.
وذهب الشافئعية 2 فول ضعيف ؛ وسعيد ين المسيب إلى أنه فرض عسن”. واستدلوا
على ذلك بقوله تعالى: ( أَنفِرُوأ خِقَافا وَثْقَالاً 4 وقوله تعالى: ( إِلَا تََفِرُوأيُعَذَْبَحُمٌ
عَذَايًا ألِيمَا 4" حيث أمر الله تعالى بالنفير العام لجميع المسلمين وهدد تهديدً! شديدًا
لمن يترك النفير مما يدل على أنه فرض عين على كل مكلف.
ويناقش هذا بأن الوعيد ل الآيتين يتوجه لمن عينه النبي يكُه لتعين الإجابة عليه.
و
4- ويتعين أيضا بالنذر. يراجع بدائع الصنائع 4 ترتيب الشرائع؛ علاء الدين أبي بكر الكاساني؛
تحقيق: الشيخ علي محمد معوض؛ والشيخ عادل احمد عبدالموجود 48/17: تبيين الحقائق شرح كنز
الدقائق. فخر الدين الزيلعي ؟/١4؟: حاشية الصاوي 770/7 ؛ مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ
المنهاج, شمس الدين الخطيب 5/16؟7؛ أسنى المطالب شرح روض الطالب» زكريا بن محمد بن أحمد
الأنصاري 174/4 ؛ المغني شرح مختصر الخرقيء ابن قدامة» تحقيق: د. عبد الله بن عبدالملحسن
التركي : ود. عبدالفتاح محمد الحلو ,١15/9 كشاف القناع عن متن الإقناع: منصور بن يونس
البهوتي؛ تحقيق: إبرأهيم أحمد عبدالحميد 571/7 وما بعدها.
.56 سورة النساءء آية: )١(
)١( بدائع الصنائع 2# ترتيب الشرائع؛ علاء الدين أبي بكر الكاساني؛ تحقيق: الشيخ على محمد معوضء؛
والشيخ عادل أحمد عبدالموجود 58/1.
(7) المرجع السابق 48/1.
(4) مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج: شمس الدين الخطيب 5/7: نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار
من أحاديث الأخيار: محمد بن علي الشوكاني 1/17١؟.
(6) سورة التوبة» آية: .1١
(1) سورة التوبة» آية: 19.
كنوز رياض الصالحين
والراجح هو رأي جمهور الفقهاء القائل: بأن الجهاد فرض كفاية.
؟- حكم أداء الصلاة 4 أول الوقت: اتفق الفقهاء على استحباب أداء الصلاة 2
أول الوقت لكونه احتياطا لباء ومبادرة إلى تحصيلها © وقتها”".
ذلك”".
المضامين الد عويي”'"
)١( بدائع الصنائع أ ترتيب الشرائع؛ علاء الدين أبى بكر الكاساني: تحقيق: الشيخ علي محمد معوض؛
والشيخ عادل أحمد عبدالموجود :170/١ مواهب الجليل شرح مختصر خليلء أبو عبدالله محمد بن
عبدالرحمن المفريبي 1٠7/١ » مغفني المحتاج إلى معرفة معاني الفاظ المنهاج. شمس الدين الخطيب
0١ المغني شرح مختصر الخرقيء ابن قدامة» تحقيق: د. عبد الله بن عبدالمحسن التركيء ود.
عبدالفتاح محمد الحلو ١/774؛: شرح صحيح مسلم» الإمام النووي 4/7/؛ نيل الأوطار شرح منتقى
الأخبار من أحاديث الأخيار. محمد بن على الشوكاني .١7١/7
.197/7 فتح الباري»: ابن حجر العسقلاني 4/7: شرح رياض الصالحين لابن عثيمين )١(
(9) تقدم ذكرها 4# شرح الحديث رفم 1770.
كنوزرياض الصالحين سح 186
الحديث رفم )١15188(
- وعن ابن مسعود قلكهُ ؛ فَالَ: قلت: يا رسول الله؛ أي العَمَّلِ أَحَبُ إلى الله
تَعَالَى؟ قَالَ: ((الصّلاة عَلَى وَقَتِهًا)) هُلْت: ثم أي؟ فَالَ: ((بِرٌ الوَالِدَيْن)) قلث: كُمّ أي؟ فَالَ:
((الجهادُ 2 سبيل الله)) متفق عليه(".
ترجمة الراوي:
عبدالله بن مسعود: تقدمت ترجمته 4 الحديث رقم (11).
المضامين الد عويب"
2 أخرجه البخاري (077) واللفظ لهء ومسلم (80/155): وتقدم برقم (7١5؟), و(77١1). أورده المنذري )١(
.)0757( ترغيبه
(0) تقدم ذكرها ليث شرح الحديث رقم .1٠١95 , 7١17
الحديث رقم )١189(
و قَال: قلث: يارسول الله أي العمل أفضك”؟ قَال:
((الايمَانٌ باللهء وَالحهَادُ يك سبيله)) متفق عَليْه!".
حسي |
1 لذاب:”
6- وعن أبسي ذر 29
ترجمة الراوي:
أبو ذر الغفضاري: تقدمت ترجمته كه الحديث رقم .)1١(
الشرح الأدبي
تعدد السؤال عن أفضل الأعمال كثيرا بتعدد السائلين؛ وبتعدد المواقف؛ وقد كان
النبي يِه يجيب كل سائل بما هو أصلح لحاله؛ وحال المسلمين» فقد يصلح إنسان
لعمل» ولا يصلح لأخرء كما أن العمل قد يكون فاضلا وقت»؛ ومفضولا أ وقت»
وك هذا الحديث سئل الرسول الكريم 82 عن أفضل الأعمال على الإطلاق فقال: "
الإيمان بالله ' ومنه يتشعب الأمنء واليقين قدرة الخالق الذي يؤمن به الإنسان
المسلمء ومنه أيضا يتشعب الإيمان بالملائكة والكتب والسماوية والقضاء والقدر؛ خيره
وشرهء والإيمان بالقبر» والجنة والنار» والعمل بمقتضى ذلك؛ وجاء " الجهاد 4 سبيله "
بعد ذلك؛ لأنه فرع عن الإيمان القلبي» واليقين الراسخ فلن يجاهد المسلم بماله أو نفسه
إلا إذا كان من أصحاب الإيمان القوى وكان مستعدا للبذل والتضحية نظراً لإيمانه
بلنَا وَإنّ الله لَمَعٌ الْمُحْسِينِينَ4 [العنكبوت15.
ا
المصامين الدعويي"
6 أخرجه البخاري (ماة؟) واللفظ له ومسلم (641/1155): وتقدم برقم .)١1١1/( وسيكرره المؤلف برفم
0١ ؛ أوردهالمنذرى شك ترغيبه ,)١1501(
00( تقدم ذكرها شرح الحديث رقم ,١١17
كنوزرياض الصالحين سس م 4 د
الحديث رفم )١1١5١(
7- وعن أنس سناد رسول الله يك , فَالَ: (لغَدوة ك سبيل الله أو رَوْحَة
خَيْر مِن الدَنْيًا وما فِيها)) متفق عله("
ترجمة الراوي:
أنس بن مالك: تقدمت ترجمته 4# الحديث رقم (4).
غربب الألفاظ:
الغدوة: الخروج # أي وقت كان من أول النهار إلى انتصافه ".
الروحة: المرة الواحدة من الرواح؛ وهو الخروج # أي وقت كان من زوال الشمس
إلى غروبها". ظ
الشرح الأدبي
بنى الحديث على الأسلوب الخبري وفية بشارة للمجاهدين # سبيل الله بأموالهم
وأنفسهم وجاههم وبدأ ' بالغدوة " لأنها تتصل بالغدوء؛ والبكور الذي حث عليه النبي
صلى الله علية وسلم - ودعا لامته بأن يبارك لبا ب بكورها؛ ولأن المسلمين إذا فاجأوا
عدوهم 4 الصباح هزموهم بإذن الله» ولكن بشرط: أن تكون ' الغدوة " أو " الروحة '
4 سبيل الله ومن هنا لابد من نبل البدف؛ وسموا الغاية التي تقوم على حسن النية؛
وسلامة الطوية؛ وكلمة " خير " معناها أكثر خيراً فهي أفعل تفضيل يدل على أن الخير
كثير؛ ولكن الجهاد # سبيل الله أفضل أنواع الخير عند الله تعالى وقوله " خير من
الدنياء وما فيها ' كناية ضآلة الدنيا بجوار أعمال الآخرة لأنها عرض زائل ومتاع فان,
وما يتعلق بالآخرة يصطبغ بصبغتها ب الخلود فالجهاد خير مما ي الدنيا كلها لأنه ب
سبيل اللّه. واللّه أعلم
0غ0)0( أاخرجه البخارى (10), ومسلم )/1١١( ولفظهما سواء. أورده المنذري ب ترغيبه (155)
() فتح الباري؛ ابن حجر العسقلانى ك/م/ | .
فرة المرجع السابق .١7/57
المضامين الد عويي
أولاً: من موضوعات الدعوة: حث النبي خ. على الغدو والرواح # سبيل اللّه.
ثانيًا: من موضوعات الدعوة: فضل الغدو والرواح 4 سبيل اللّه.
ثالكًا: من أهداف الدعوة: الحث على الجهاد 4 سبيل الله والحرص على الفوز 4 الآخرة.
أولا- من موضوعات الدعوة: حث النبي يق على الغدو والرواح 2# سبيل الله:
جاء صريح الحديث: حث النبي #6 على الجهاد 2# سبيل الله وبيان فضل
القْدُو والرواح # سبيل الله فقال 26 : لغدوة 2 سبيل الله أو روحة خير من الدنيا
وما فيهاء والغدوة بالفتح من الغدو وهو الخروج ل أى وقت كان من أول النهار إلى
انتصافئه: والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج © أى وقت كان من زوال
الشمس إلى غروبها”"؛ وقد جاء الحث على الغدو والرواح # سبيل الله ب كثير من
١ ٠ ات 315- 5 سِ - - 5ق ل م م : #* َ
نصوص القرآن والسنة النبوية» قال تعالى: « أنفروأ خفافا وَيُقالا وَجَنهِدَوا بأموتلكم
2 0 ” 3 00 لد سح و : 2 ا بير 1
وَأنفسِكُمٌ فى سبيل الله ذالكم حَيْر لكم إن كنتمٌ تعلمورت # ".
وعن سهل بن سعد قَلهُ أن رسول الله يك قال: "رباط يوم 4 سبيل الله خير من
الدنيا وما عليها.ء وموضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليهاء والروحة
يروحها العبد 4 سبيل الله تعالى أو الغدوة خير من الدنيا وما عليها" ”"؛ وذلك لما للجهاد
4 سبيل الله من فضلء» إذ هو وسيلة إلى إعلان الدين ونشره وإخماد الكفر ودحضه”".
لقد جعل النبي ظكه الجهاد خ سبيل الله بما فيه من عدو ورواح سياحة الأمة؛
فروى عن أبي أمامة (أنَّ رجلا قالَ:يا رسول الله ائدَنْ إلى في السياحة: فقال
النبي 222ة: إِنّ سيّاحة أَمَّتِيِء الجهادٌ في سبيل الله))".
.17/7 فتح الباري: ابن حجر )١(
(1) سورة التوبة؛ آية: .5١
(؟) أخرجه البخاري 7857: ومسلم (18.
() دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين: ابن علان ص0١ .1١
(0) أخرجه أبو داود 71/85 ؛ وحسته الألباني (صحيح سنن أبي داود ,)7١١177
كنوزرياض الصالحين - ْ ١ - 1
قال العلامة المناوي: (وإن سياحة أمتى الجهاد 4# سبيل الله" أي هو مطلوب منهم.
كما أن السياحة مطلوبة # دين النصرانية فهو يعدلبا ش الثواب بل يزيد عليها2ء وإن
لكل أمة رهبانية" أي تبتلا وانقطاعًا للعبادة؛ ورهبانية أمتي الرباط # نحور العدو" أي
ملازمة الثغور؛ بقصد ملاقاة أعداء الدين» ومقابلتهم بالضرب على أعناقهم وصدورهم
والرباط)”".
إن الجهاد سبيل الله من أقوى طرق التزكية؛ لأن أمراض النفس كلها بسبب
الدنياء والجهاد ترك للدئيا برمتها والتوجه نحو الآخرة.
كما أن 3 الجهاد تقوية لليقين بالله لما يراه المجاهد من الكرامات الكثير:
التى يجعلها الله مشّتة للمجاهد فتزول عنه كل الشبه التى يقذفها ب فلبه الجن
وشياطين الإنس.
ثانيًا- من موضوعات الدعوة: فضل الغدو والرواح سبيل الله:
جاء ب صريح الحديث بيان فضل الغدو والرواح 4 سبيل اللّه؛ وأنه خير من الدنيا
وما فيهاء فقال يي : "لغدوة أو روحة خير من الدنيا وما فيها".
قال ابن حجر: (ويؤيد هذا الثاني ما رواه ابن المبارك كتاب الجهاد من مرسل
الحسن قال: بعث رسول الله ا جيشا فيهم عبدالله بن رواحة» فتأخر ليشهد
الصلاة مع النبي متي فقال له النبي يتك والذي نفسي بيده لو أنفقت ما ف الأرض
ما أدركت فضل غدوتهم) '".
فال القاضي عياض: (ومعناه أن فضل ذلك وثوابه ونعيمه - على قلة هذا العمل خير
من نعيم الدنيا كله لو ملكه مالك على اتساعه # التقديرء ومحل ذلك من العظم ا
النفوس لشاهديه؛ء وذلك لأنه زائل ونعيم الآخرة باق.
وقال ابن حجر: (قال ابن دقيق وهذا الحديث يحتمل وجهين:
أحدهما: أن يكون من باب تنزيل الغيب منزلة المحسوس تحقيقا له 4 النفس,
0/1 فيض القدير شرح الجامع الصغير؛ عبد الرؤوف محمد المناوي )١(
.١5/7 فتح الباريء؛ ابن حجر العسقلاني )0(
لكون الدنيا محسوسة 4# النفس مستعظمة 2# الطباع: فلذلك وقعت المفاضلة بها وإلا
فمن المعلوم أن جميع ما # الدنيا لا يساوي ذرة مما ل الجنة.
ثانيهما: أن المراد بأن هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو
حصلت له الدنيا كلها لأنفقها 2 طاعة)!",
قال النووي: والظاهر أن ذلك لا يختص بالغدو والرواح من بلدته؛ بل يحصل هذا
الثواب بكل غدوة أو روحة طريقه إلى الغزو» وكذا غدوه ورَّوْحُه بذ موضع القتال؛
لأن الجميع يسمى عدوة ورَوْحَةٍ هذ سبيل اللّه» ومعنى هذا الحديث أن فضل الغدوة
والروحة 4 سبيل الله وثوابهما خير من نعيم الدنيا كلها لو ملكها إنسان وتصور تنعمه
بها كلها لأنه زائل ونعيم الآخرة باق". قال ابن علان: ويحتمل أن يكون المراد أن هذا
القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن حصلت له الدنيا وأنفقها طاعة الله
غير الجهاد”".
وذلك أن البذل يشرف بشرف المبذول» وأفضل ما بذله الإنسان نفسه وماله"*'؛
9
نا
أضف إلى ما الجهاد من كمال الإيمان وحسن الإسلام» وما فيه من إرضاء لله
وإذلال ودحر للشيطان وأعوانه”". ظ
ثالفًا- من أهداف الدعوة: الحث على الجهاد # سبيل الله والحرص على الفوز ف الآخرة:
إن من أهداف الدعوة الحث على الجهاد 4 سبيل اللّه؛ وبيان أنه من أكبر السبل
وأعظمها لنيل الفوز والشواب 4# الآخرة»؛ وقد وردت الإشارة إلى ذلك أ الحديث
فقال خَُهْ : "لغدوة 4 سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها"» وذلك ليس دعوة
.١5/7 فتح الباري؛ ابن حجر العسقلاني )١(
(0) شرح صحيح مسلمء الإمام النووي .17١١
(؟) دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين: ابن علان .١71١6
(؛:) أحكام الجهاد وفضائله؛ الإمام عزالدين بن عبدالسلام؛ تحقيق نزيه حمادء مكتبة دار الوفاء:
51+ؤاهء صن 61,
(5) موسوعة نضرة النعيم ب مكارم أخلاق الرسول الكريم» د. صالح بن عبدالله بن حميد وآخرين
غ/ة١16.
للانتقام وحبًا كي التشفي والاعتداء وإنما دفاعًا عن العقائد والأنفسء قال الشيخ
محمد الراوي: "على أن الحرب 2# حقيقتها شِرْعة لابد منها لعلاج الفساد وصيانة الأمن
والسلام؛ شرعة أخذت بها جميع الأمم تصون حماها وترد كيد العدو عنها؛ بيد أن
الإسلام قد انفرد 2 الحرب بآدابه الخاصة وغايته الواضحة؛ كما شرعت الحرب عنده
إلا لحق وبحق.
فرد العدوان والدفاع عن النفس والأهل والمال والوطن أمرٌ تقره الفطرة وتقرره
الحنيفية السمحة: ولولاه لعاد الضررء لو على المسلمين وحدهم بل عليهم وعلى
نه 1
هم" ؛ قال تعالى: ( وَلَوَاَ لع ال لئاس بَعْضَهُم ببَمْض شْدِِمَتْ صَوَمِعُ ويح وَصَلوتُ
10 يقتصر على ميادين المعارك فحسب بل هو أوسع من ذلك
بكثير: ومن ألوان الجهاد التي تلزم كل مسلم الجهاد بالدعوة إلى الله عز وجل؛
فالجهاد بالدعوة إلى الله عز وجل وظيفة كل مؤمن.
(إن ما يعم الناس من البلاء # هذه الأيام, سواء كان على مستوى اراد وما هم
فيه من القلق والحيرة والتعاسة. وما يلاحظ عندهم من اختلال القيم واضطراب
المقاييس؛ أو كان على مستوى الأمة» وما منيت به من ذل وهزيمة. إنما هو نتيجة
حتمية لاجتماع عاملين اقين هما:
الأول: اجتهاد أولياء الشيطان # تلبية ندائه» والصد عن سبيل الله عز وجل.
الثاني: تخلي المؤمنين عن مراكزهم التي وضعهم الله فيها. وعن وظيفتهم التي
ناطها بهم؛ وهي الدعوة إلى دين اللّه. ومجاهدة الشيطان وأوليائه.
وناس اليوم 4 هذا الشقاء سواء: الذين يدعون الإيمان. والذين اتخذوا الشياطين أولياء.
)01( الدعوة الاسلامية: دعوةٌ عالمية, الشيخ معجهيدل الراوى» ص +5 2450,
0( سسو ره الحج, آية : 2
- 9 9 - ه 5 - 1 ا وس 0
والمؤمن لا يتساءل عن سبب ذلك بالنسبة للضالين. فإن ربه يقول « ومن اعرض عن
ؤكرى فَإِنَّ له مَعِيشَهُ ضَدكا وَحَشْرُهء يَوْمَالْقَيّسَةٍ أَغمَئ 4": ولكحن قد يتساءل
المؤمنون لم لا يتميزون 2 ذلك عن الأخرين. وشم الذين اعترفوا بالخالق إلبا. وبمحمد
عليه الصلاة والسلام رسولاء وصاموا وصلوا وحجوا. فلم لا يتنزل على قلوبهم
السكينة:؛ ولم لا يستثتون من العذاب الذى كلما نزل أصابهم كما يصيب
الجاحدين؟!.
لعل أهم سبب ف ذلك أنهم تركوا وظيفتهم التي قلدوها. حين قيل لبم عرفتم الحق
فادعوا إليه؛ وأدركتم الباطل فجاهدوه. فلم يحركوا ساكناء ووقفوا متفرجين
فنسيهم ربهم من فضله. وعمهم بعقابه وأشركهم 2# ذلك مع المجرمين. مصداقا لقول
2-3 رواب
الله عز وجل من قائل: « وَأَنّقُوأ فِبَتَهُ ل تصن الْذِينَ ظَلّمُوأ مِدَكُمْ حَاصَهُ وَاعَلَمُوَا أرن الله
شَدِيدٌ العقاب4”". نعم إن وظيفة المؤمنين التي جعلوها وراء ظهورهم يْ هذه الأيام هي
الدعوة إلى دين الله الذي اعتنقوه. والحق الذي عرفوه.
إن الدعوة إلى الله ودينه فرض من فروض الإسلام. وليست تطومًا ولا نفلا. بل إن
الجهاد بالدعوة يقع من الإيمان © خمسة مواقع:
فهو أولا: مقتضى من مقتضيات الإيمان: والتصور الإسلامي للكون والحياة
والانسان.
وهو ثانيًا: علامة الإيمان الصادق.
وهو ثالنًا: وقاية للايمان من الضعف والضمور.
وهو رابعا: غذاء للإيمان وتنمية له. ؤ
وهو خامسنا : شرط لتمام الإيمان وصدقه '.
١ 7 سورة طه؛ آبة: )١(
. 0 سسورة الأنفال, آية: 69
0 الحهاد ؛ ميادينه وأساليبه,؛ ذ. معحجهمل تعيم يس » ص امم '؟م/,
كنوز رياض الصالحين 3
الحديث رفم )١191١(
١ 72 ١ « امار ب م قر تي ا ل 2 2
1- وعن أبي سعيد الخدري فيك » قال: أكى رَجُلٌ رسول الله يه : فقال: أي
النّاسِ أفضل؟ قَالَ: : ((مؤ من" يُجَاصِدْ يِتَمْسِه وَمَالِهٍ ب سَبيلٍ الله)) قال: ثم مَنْة قال:
الي ا
((مُؤْمِنٌ شيعب مِنَ الشعاب يَعْبّدُ الله وَيّدَعْ الئاس مِنْ شَرو)) متفقٌ تفق علية
ترجمة الراوي:
أبو سعيد الخدري: تقدمت ترجمته 4 الحديث رقم .)5١(
الشرح الأدبي
بنى الحديث على الأسلوب الانشائى القائم على الاستفهام حيث يقول الرجل
للرسول الكريم: أي الناس أفضل 5 ' فنراه هنا لا يسأل عن الأعمال» إنما يسأل عمن
يقومون بتلك الأعمال؛ لأن الناس معادن منها ما هو طيب؛ ومنها ما هو غير ذلك أما
الطيب؛ فإنه يوصف بالفطرة النقية» ويعتنق الفضيلة من أول وهله وهذا من أفضل
الناس الذين سئل عنهم المصطفى 8222 فاجاب بقوله: " مؤمن - يجاهد بنفسه وماله
سبيل اللّه وفيه إيجاز بالحذف أي أفضل الناس مؤمن. . لأن الإيمان هو المتصرف 2
الجوارح؛ وكأنه قال: الإيمان بالله هو الذي شكل المؤمن وجعله يجاهد بنفسه؛ وماله
سبيل اللّه؛ وللأفعال المضارعة يْ قوله: ' يجاهد. . يعبد الله. . يدع الناس " دلالات
مؤثرة إيضاح هوية ذلك المؤمن الذي هو ي جهاد مستمر لنفسه؛ وللشيطان؛ وعبادة
متصلة؛ وبعد عن الشرهء والأذى: ولا يتسبب 4 الحاقهما بأحد يؤحد ذلك الجناس
بين شعب؛ والشعاب تأكيدا للعزلة التي تقتضي قلة المعاملة التي قد تحدث الظلم أو
)١( لفضل مسلم ل هذه الرواية: (رجل) والمشت لفظ البخاري؛ ولفظ مسلم برقم )١688/1( وتبع المؤلف
,0( أخرجه البخاري (7 2 ومسلم (6/1) واللفظ له ونتكام برفم (605), أورده المندذري 4 ترغيبه
(65١ذ١).
١4 رياض الصالحين
الأذى ثم إن اعتزاله ليس رغبة © العزلة بل رغبة # العبادة» وتفريغ القلب لله؛ لأنه
.058 تقدم ذكرها © شرح الحديث رقم )١(
كنوزرياض الصالحين :
الحديث رفم (؟1197)
1- وعن سهل بن سعد قله : أن رسول الله ا , قَالَ: ((ريَاط يوم فِي سبيل
لله خَيْرَ مِنَ الدئيًا وما عَلَيْماء وَمَوْضِعٌ سَوْطٍ أَحَددِكمْ مِنَّ الجنّةٍ خَيْرَمِنَ اليا وَمَا
عَلَيْهاء وَالرّوْحَة يَرُوحُهَا العَبْد ي سَبيل الله تعَانَىء أو العّدوة خَيْرٌ مِنَ الدائيا وَمَا عَلَيْهَا))
_* الو ك9 )1ع
مستفمق عليه .
ترجمة الراوي:
سهل بن سعد الساعدي: تقدمت ترجمته 4# الحديث رفم .)١706(
غريب الألفاظ:
رباط يوم: الرياط: ملازمة المكان الذي بين المسلمين والكفار لحراسة المسلمين
منهم ".
الرؤحة: المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج ث أي وقت كان من زوال الشمس إلى
غروبها ".
العْدُوة: بالفتح المرة الواحدة من العُدُوٌء وهو الخروج 4 أي وقت كان من أول النهار
إلى انتصافه”".
الشرح الأدبي
بنى الحديث على الأسلوب الخبريء وهذا يتناسب مع مقام البشريات التي يبشر بها
النبي أمته؛ لأن الله أطلعه على هذا الأجر العظيم لمن جاهد 4# سبيل الله أو غدا أو
راح؛ وكلمة ' رباط ' توحي بأن المؤمن يوقف نفسه على عمل الخير؛ وكأنه يربطها
:18174( اللفظ الأخير. أورده المنذري 2# ترغيبه )1881١/1١١5( أخرجه البخاري (5847) واللفظ له ومسلم )١(
.))1
() فتح الباري: ابن حجر العسقلاني .٠١1١/7
() المرجع السابق .١7/1
(:) المرجع السابق 17/7.
برباط لا تتزحزح عنه حتى» ولو كان ذلك الرياط 2# ' يوم ' واحد» بشرط أن يكون
الله على باله؛ وفى قلبه» وفكره؛ ونيته؛ ولذلك قال " © سبيل الله " و" # " للسببية
وقوله: " خير من الدنيا وما عليها ' يشير إلى أن المرابطة 4 سبيل الله بفضل الدنياء وما
عليهاء وقوله (وَمَوْضيعٌ سَؤْطٍ أحَركم) كناية عن عظمة نعيم الجنة الخالد» والغدوة
والروحة # سبيل الله كل هذا. . فوق الدنيا وما عليها؛ لأن (على) تفيد الاستعلاء؛
والعجيب أن هذه الجملة كررت ثلاث مرات 22 الحديث للتأكيد على هذه الحقيقة
التى ينشغل الناس عنها بمتع الدنياء وغفلتهم عن الآخرة»؛ وهذا حق؛ لأن عمل الخير
أبقى من الدنيا التى لا تعدل عند الله جناح بعوضه.
فمه الحديث
تشير الأحاديث إلى عدة أحكام منها:
١ - فضل الريباط 4 سبيل اللّه: اتفق الفقهاء على أن الرباط ث4 سبيل اللّه من أفضل
الأعمال وأن المرابط يجري عليه عمله إلى يوم القيامة وأنه يؤمن من فتنة القبر".
؟- حكم الرياط بسد الثفور: اتفق الفقهاء على استحباب الرياط بسد الثغور
خا وأنه من أفضل الرباط حتى لا يفاجئ العدو المسلمين 2 عقر دارهم, لأن 2
مفاجأتهم إزلالهم”".
)١( فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير؛ محمد بن علي الشوكاني 477/0 : حاشية
رد المحتار 2١77/4 المدخل لابن الحاج 15١0/7” , المنتقى شرح الموطأ؛ أبو الوليد سليمان الباجي 517/7١؛
حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني: علي بن أحمد العدوي 217/7 مغني المحتاج إلى معرفة
معاني ألفاظ المنهاج. شمس الدين الخطيب 4/16. المفني شرح مختصر الخرقيء ابن قدامة» تحقيق: د.
عبدالله بن عبدالمحسن التركيء ود. عبدالفتاح محمد الحلو :178-١717/4 مطالب اولي النهى 4 شرح
غاية المنتهى» مصطفى السيوطي 0508/7, 0504 : شرح رياض الصالحين لابن عثيمين 144/7.
(1) فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسيرء محمد بن علي الشوكاني 17/7/06 : حاشية
رد المحتار 177/4 ء المدخل 140/7ء المنتقى شرح الموطاء أبو الوليد سليمان الباجي 171/7؛ حاشية
العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني: على بن أحمد العدوي 17/7» مغني المحتاج إلى معرفة معاني
ألفاظ المنهاج» شمس الدين الخطيب 5/5: المغني شرح مختصر الخرفي؛ ابن قدامة: تحقيق: د. عبد الله
بن عبدالمحسن التركي: ود. عبدالفتاح محمد الحلو ١18/4 : مطالب أولي النهى له شرح غاية المنتهى,
مصطفى السيوطي 6١08 ؛. .6١05
كنوز رياض الصالحين
؟- تعظيم أمر الجهاد وأن من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كأنه حصل له
أعظم من جميع ما # الدنيا» فكيف لمن حصل على أعظم الدرجات“''".
المصامين الد عويي
أولاً: من موضوعات الدعوة: حث النبي يتك على الرباط 2# سبيل اللّه.
ثانيًا: من موضوعات الدعوة: بيان فضل وثواب الرباط والجهاد # سبيل اللّه.
ثالئًا: من أساليب الدعوة: الترغيب.
أولا- من موضوعات الدعوة: حث النبي على الرياط 2 سبيل الله:
جاء © الحديث حث النبي غَوُ على الرباط # سبيل اللّه؛ فقال كي رباط يوم
سبيل الله خير من الدنيا وما عليهاء وموضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا
وما عليهاء والروحة يروحها العبد © سبيل الله تعالى أو الغدوة خير من الدنيا وما
عليها. كما جاء الأمر بالرياط كتاب الله تعالى» فقال سبحانه: « يَتاَيّهَا ازيرت
َامنوأ أَصروأ وَصَابِرُوأ وَرَابِطُوأ وَأنقُوأ آ َه َلك تفلحخورت 4”؛ وذلك أمر من الله
للمؤمنين بالمرابطة والإعداد لذلك» وذلك ليكونوا دائما على 00 من الود | قال
ع 6 بجي ود | بت هِب ِ حجن صمي 0
تعالى: «وَاعِدُوأ لَّهُم م ما أَسْتَطْعْتّم من فَوَّقَ ون رَبَاطٍ الْخَيلٍ تَرْهِبُوتَ به- عدو الله
ع اراس > وك قر ال يم ا
وَعَدُوَكَمْ وَءَاخرين من ذُونِهِم لا تعلموتهم الله يعلمهِج)74.
و ذلك: دعوة من الله عز وجل وأمر بالاستهداد الدائم؛ ولقد جاءت الأحاديث
النبوية وآثار السلف تبين أهمية أخذ الحذر والحيطة والكون على أهبة الاستعداد لأي
أمر يوجب عليهم النفرة 2 سبيل اللّه؛ وما يتبع ذلك من تدريب مستمر على وسائل
الحرب وأساليب الجهاد.
.5١5/1 نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث الأخيار. محمد بن علي الشوكاني )١(
[ ٠٠١ سورة آل عمران:» آية: )5(
(") التحرير والتنويرء الطاهر ابن عاشور؛ .7١8/1/7
(؛) سورة الأنفال» آية: .1١
ات اعى الر ا ما م
روي عن عطاء بن أبي رباح قال: ((رَأيْت جَابرَ بْنَ عبد الله؛ وَجَابرَ بْنَ عمَيْرٍ
الأنصاري فته يَرْتمِيَان؛ فَمَلّ أَحَدْهُمَا فَجَلّسَ» فَقَالَ لَهُ الآخَْرٌ: سَّمِدْتُ رَسُول
54
ع #م د تت
َ 01 , 5 د م 2-2 و00 * 3 َ ور م ” وفي َم ص وي .©
الله #2 يُقول: كل شيءٍ ليْس مِنْ زكر الله عر وَجَلُ فهو لهو أو سهو إلا أريع
أ ع اعد ست
مار كت رركن كذ اللوستان وكأريقة ورتق ولاضكة الف رنئرية
ال
ناخد لايك لخر - 3 و اتن ار سم اير 25 5 لي ل وراص اث 2
وعن عقبة بن عامر ووعكنة قال: «يُقول: سمعت رسسول الله 66 ؛ وَهُوَ على المنيّر
2 و قر
2 و ِ يم .جور 00 0 م > اي وى عهو. و > م ىم هثيء 0
يَقولٌ « وَأَعِدُوأ لهم ما اسْتَطعتم من قوَة4”؛ آلا إن القوة الرّمي. ألا إن القوة الرّمي. ألا إن
القوَةٌ الرّمْئع©.
0 ف 1 ىا ء 7« ى . 00 اه 001
وعن عمر 2ه ل:« كانت أموال بنى النضير مما أفاء | على رسوله د
مما لم يُوجِضْو المسلمون عليه بخيل ولا ركاب؛ فكانت لرسول الله 89 خاصة:
وكان ينفق على أهلهٍ نفقة سَنَّته» ثم يجعل ما بقي 2 السلاح والكراع عدة
سبيل الله ).
وعن عبدالرحمن بن شماسة: «أنْ فقيْمًا اللحمِي فال لعقبَّة بن عَامِر: تَختلِف بين
أ ؟ي» سا امه سو م ارت #«ا موقل ل سكس ” يورم لثمي همي رثكر دهم م ونور ها ع ير ١
ْم أَعَانِيهِ. قَالَ الحارث: فقلت لإبْنِ شمّاسة: وما ذاك؟ قَالَ: إِنّهُ قَالَ «مَنْ عَلِم الرّمي كم
اس 0 ”نير اس 5# م 25 وام ١
ترحه ؛ فليس منا؛ أو قد عصى)””.
وعن علي قهُ قال: « ما رأيت النبي 222 يُفَدي رجلا بعد سعد - وكان راميًا -
مه يقول: آرم فِداك أبي وأمي"0”".
.)5١6 وصححه الألباني (سلسلة الأحاديث الصحيحة؛ : ١/4 أخرجه الطبراني © الكبير )١(
. 1١ (؟) سورة الأنفال» آية:
(”) أخرجه مسلم 19511.
(4) أخرجه البخاري 4١55؟: ومسلم 1061.
(0) أخرجه مسلم 15195.
(1) أخرجه البخاري 7500: ومسلم .14١١
كنوزرياض الصالحين - ظ آ 444
ولقد كان رسول الله 2 يفرس ف نفس المسلمين المنافسة والإقبال على تعلم
فنون القتال» ويثنى على ذلك. ظ
فروى عن سلمة بن الأكوع نه قال: «مرٌ النبي 2622 على نفر من أسسلم ينتضلون:
فقال النبي 842 : ارموا بني إسماعيل؛ فإِن أباكم كان رامياء اموا وأنا مع بني فلان.
قال: فأمسّك أحد الفُريقين بأيديهم: فقال رسول الله 252 : مالكم لا تزْمون؟ قالوا.
كيف نَرْمي وأنت معهم؟ فقال النبي ي: ارموا فأنا معكم كلكم""
وقوله 'ينتضلون" أي يترامون: والتناضل الترامي للسبق» وي الحديث تنويه بذدكر
الماهر . صناعته ببيان فضله وتطييب قلوب من هم دونه وفيه حسن خلق النبي 22
ومعرفته بأمور الحرب»؛ وفيه الندب إلى اتباع خصال الأباء المحمودة والعمل بمثلها وفيه
حسن أدب الصحابة مع النبي 8222”.
وذلك أمر من الله بالإعداد وأخن الأهبة والاستعداد والحذر والحيطة قدر الطاقة
والإامكان والاستطاعة ".
9 5 قو صذها ار واه #للل .0 7 و
وذلك عملا بعموم قوله تعالى: ( يَتأيا الْذِينَ ءَامُئوأ دوأ حِذْرَكم4”*: قال ابن
عطية ا حذروا واستعدوا بأنواع الاستعداد من أخد السلاح وغيرهة" وذلك أن أخد
الحيطة والبقاء على أهبة الاستعداد يجنب الأمة الأخطار الكفيرة"'.
ثانيًا - من موضوعات الدعوة: بيان فضل وثواب الرياط والجهاد # سبيل الله:
لقد تضافرت النصوص القرآنية والنبوية على بيان عظم ما أعد الله للمجاهدين
.1859 أخرجه البخاري )١(
(6) فتح الباري؛ ابن حجر .٠١8/1
(؟) انظر: تفسير القرآن العظيم» ابن كثير؛ تحقيق: سامي بن محمد السلامة 60/14.
(4) سورة النساءء آية: /١ .
(0) المحرر الوجيز ل تفسير الكتاب العزيزء ابن عطية الأندلسي» تحقيق: عبد الله بن إبراهيم الأنصاري
وآخرين 4/؟177.
(5) انظر: موسوعة نضرة النعيم هخ مكارم: أخلاق الرسول الكريم؛ د. صالح بن عبدالله بن حميد وآخرين
06
والمرابطين # سبيل اللّه؛ من عظيم الأجر وجزيل الثواب؛ ومن ذلك ما جاء ي الحديث
من قول رسول الله يكة: "رباط يوم 4 سبيل الله خير من الدنيا وما عليها؛ وموضع
سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليهاء والروحة يروحها العبد # سبيل الله
تعالى أو الغدوة خير من الدنيا وما عليها": وجاء التعبير.# الحديث بقوله: "وما عليها"
للمبالغة'''؛ وهذا الحديث من صرائح الأدلة © عظم أجر المرابطة والجهاد © سبيل
الله"؛ ففي الحديث أخبر النبى يي أن صغير الزمان» وصغير المكان: 4# الآخرة
خير من طويل الزمان وكبير المكان ذ الدنياء تزهيدًا فيها وتصغيرًا لبا وترغيبًا #
الجهاد إذ بهذا القليل يعطيه الله © الآخرة أفضل من الدنيا وما فيهاء فما ظنك بمن
أتعب نفسه وأنفق ماله*"» وذلك لما للجهاد من أهمية: فهو الوسيلة لحماية العقيدة,
وتأمين الدعوة؛ ونشر الشريعة» شريعة التوحيد والحق والعدل والخير ".
لذا جاءت النصوص التي تبين ما أعده الله للمجاهدين والمرابطين من ثواب وأجر,
1 0
قال تعالى: « إن الله أَشْترَى برت لمُؤييوت أنفْسَهرْ وَأَمْوهُم بأرى لَهُمُ الْجَنة
عجوت فى سيبل الله فقون يفوت وَعَدًا عَلَْهِ حا فى الكؤرَلة وَالإنجيلٍ
وَالْقَرَءَانَ ومن نَ أقق' بعَقدهء ورت أله فَاسّدَ:ٍ سَتَبْشِرُوأ يِبَيِعِكُم اذى بَايَعْمم يه اكد هه
الفورٌ الْعَظِيمٌ 4”'؛ وعن فضال بن عبيد 8
عن رسول الله يك أنه قال: «كل ميت
8 رار ابي نت ار 8
يحْتَمْ عَلَى عمَلِهِ إلا المُرَابط ضِي سبيل الله َإنَهُ ينمو لَهُ عَمَلَهُ إلى يَوْم الْقِيَامَة ويُؤْمّنُ مِنْ
فكّان القئْرعي©.
.٠١1/7 فتح الباري؛: ابن حجر العسقلاني )١(
() انظر : شرح صحيح مسلم» الإمام النووي ص .17١8
(؟) دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين:؛ ابن علان ص 555؟1.
(4) السيرة النبوية 4 ضوء القرآن والسنة»؛ د. محمد بن محمد أبو شهبة ص غ68.
(6) سورة التوبة» آية: .١١١
(1) أخرجه مسلم: .١1035
كنوزرياض الصالحين
ثالثًا- من أساليب الدعوة: الترغيب:
جاء أسلوب الترغيب # الحديث جليًا واضحًاء حيث رغب النبي 44© ذ الرباط
والجهاد # سبيل الله بثواب لا يعادله ثواب» ونعيم لا يدانيه نعيم الدنيا بأسرها لو تصور
انها كانت لإنسان» فقال :"رياط يوم 4 سبيل الله خير من الدنيا وما عليها؛
وموضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليهاء والروحة يروحها العبد 2
سبيل الله تعالى أو الغدوة خير من الدنيا وما عليها". وأسلوب الترغيب من أجدى
الأساليب الدعوية نفعًا وأعظمها أكرًا: وذلك أن الإنسان إذا علم بما أغده الله له من
ثواب تولدت عنده الرغبة الصادقة # أن يكون من مستحقيه؛ وسعى له سعيه؛ فكان
#
من المتقين ومن المحسنين: ومن الذاكرين؛ ومن الأوابين المنيبين الذين: « يُدَعون رُم
خَوَفا وَطْمَعًا 274" »: وثمرة الترغيب تكمن وتتجلى 4 حث المؤمن على الرغبة فيما
عقل اللةء والرهية من عقاية, وذلك بجعلة حوق تفسه إلى ها هده الله تعباده الطائعين
فيزداد طاعة وتقوى ويتولد عنه من الأمل ما يبعثه على النشاط والعمل للدار الآخرة.
)000 سورة السحدة» آية : 1١١
() انظر: موسوعة نصرة النعيم © مكارم أخلاق الرسول الكريم : د. صالح بن عبد الله بن حميد وآخرين
11 ظ
الحديث رفم (؟195؟1١)
7- وعن سلمَان قله فَالَ: سَمِدْتْ رسول الله يني يقول: ((ريَاط يَوْمِ وَليْلةٍ
خَيّْرٌ مِنْ صِيّامٍ شَهْر وَقِيّامِهه وَإِنْ مَاتَ فيه جَرَى عَلَيْهِ عَمَلَهُ الذي كان يَعْمَل وَأجْرِي
عليه رِزْقهُ, وَأمِنّ الفْتّانَ)) رواه مسله'".
ترجمة الراوي:
سلمان الفارسي: تقدمت ترجمته # الحديث رقم .)17١(
غربب الألفاظ:
رباط يوم وليلة: الرباط : ملازمة المكان الذي بين المسلمين والكفار لحراسة
المسلمين منهم”'".
وأمن الفتّان: أي فْتَائَيُه وهما: منكر ونكير؛ من الفثن: الامتحان والاختبار”".
الشرح الأدبي
هذه بشريات كثيرة جاءت على لسان الصادق الأمين غ8 بأسلوب خبري يدل على
أن الله تعالى قد أعلى منزلته؛ وأطلعه على هذا الجزاء السار للمجاهدين © سبيل الله
تعالى " والرياط 'جاء من المرابطة» وكأن المجاهد قد ' ربط ' نفسه للدفاع عن حرمات
الأمة؛ وأعراضهاء وأموالباء ولذا فإن كواب المرابطة أفضل من صيام شهر؛ وقيامة
كما جاء 4 الحديث؛ لأن الصائم هو المستفيد من صيامه وقيامه - أما ' المرابط "
فيفيد المجتمع بصفة كلية؛ ويستفيد هو ضمناً ويكافاً المرابط بثلاثة أشياء: أولبا: إن
مات جرى عليه ثواب عمله» وثانيها: وأجرى عليه رزقه - وثالثها: وأمن الفتان» وجاءت
.)1879( أورده المنذرى 2# ترغيبه .)1915/١15( برقم )١(
(؟) فتح الباري؛ ابن حجر العسقلاني .٠١١/1
(؟) النهاية 4 غريب الحديث والأثرء ابن الأثير.# (ف ت ن):؛ وعون المعبود شرح سنن أبي داودء محمد شمس
الحق العظيم أبادي .١٠١85
كنوزرياض الصالحين
الأفعال الماضية 4 هذه البشريات السارة لتدلل على أن هذه الأمور محققه بلا ريب» ولا
شك فهو يجرى عليه ثواب عمله الذي كان يعمله الدنيا» وكذلك رزفه لزويه من
بعده» ويأمن من فتنة القبر» وسؤال الملكين؛ لأنه تسبب لي جلب الأمن إلى المجتمع
فأمنه الله تعالى من فزع القبر؛ وسؤاله.
المضامين الدعويت"
أولاً: من موضوعات الدعوة: بيان النبى 182 للأمور الغيبية.
ثانيًا: من موضوعات الدعوة: الحث على الرياط # سبيل الله وبيان فضل ذلك.
ثالنًا: من موضوعات الدعوة: ثواب رباط يوم وليلة 4 سبيل الله.
رابعًا: من أهداف الدعوة: استتهاض المدعوين للجهاد # سبيل اللّه.
خامسسا: من أساليب الدعوة: الترغيب.
أواله- من موضوعات الدعوة: بيان النبي 8 للأمور الغيبية:
إن من معجزات الرسول ظ ودلائل نبوته ما اطلع عليه من الغيوب الماضية
والمستقبلية وما أطلعه الله عليه من ثواب الأعمال وإخباره عنها*؛: ومن ذلك ما جاء #
الحديث من بيانه يك لثواب الرياط © سبيل الله تعالى "كل ميت يختم على عمله إلا
المرابط سبيل اللّهء فإنه ينمي له عمله إلى يوم القيامة؛ ويؤمن فتنة القبر" فكما
جاءت الأدلة تدل على أن الله قد اختّصً بمعرفة علم الغيب وأنه استأثر به دون خلقه
جاءت أدلة أخرى تفيد استثناء الله من خلقه من ارتضاه من رسله فأطلعه على بعض
: :م - لخت لكر ا اق دم > 227 ا سم
عيية فال تعألى: «و علم الغيب فلا يظهر عاىئ غيبه- احدا © إلا من ارَتضى مِن رسولٍ
بم
و 2 س 9 عاص © الى #0 1 0 - 1 1
فإنه: يَسَلَك مِنْ بَيّنِ يَدَيّْهِ وَمِنْ خَلفِهِء رَصَدَا4”"»؛ وقال القاضي عياض: 'وهذه المعجزة من
.١؟7514 تم دمج المضامين الدعوية لبذا الحديث - 1797 - مع المضامين الدعوية للحديث رقم )١(
(6) انظر: موسوعة نضرة النعيم # مكارم أخلاق الرسول الكريم: د. صالح بن عبد الله بن حميد وآخرين
١ .
(؟) سورة الجن:؛ الأيتان 77-77 ,
سح كنوزرياض الصالحين
جملة معجزاته يت المعلومة على القطع الواصل إلينا خبرها على التواتر”".
فقد اشتهر وانتشر أمره 3 بإطلاع الله له على المفيبات: فروى عن حديفة بن
اليمان فَيكَها , قال: «قَامَ فِينا رَسُولُ الله يوك فَايْمًا هْمَا كَرَك شيئًا يَكونُ إ مَقَامِهِ
ذلِك إلى قِيّام الساعَةٍ إلا حَدَكهُء حَنِظه مَنْ حَفيِظة وَنْسبِيَهُ من نسيوي)"
ثانيا- من موضوعات الدعوة: الحث على الربياط 4 سبيل الله وبيان فضل ذلك:
الإسلام "؛ ومن ذلك ما جاء # الحديث» "رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه؛
وإن مات فيه جرى عليه عمله الذي كان يعمل» وأجرى عليه رزقه وأمن الفتّان . وذلك
من إعداد العدة التي أوجبها الله تعالى: «وَأَعِدُوْ لَهُم ما أسْتَطْعْتم مِّن قُوَقَوَي رَبَاطٍ
0
لْخَيلٍ تَرَهِبُوت بو عَدُو الله وَعَدُوَكُةْ4. وقال: (يَتَيّهَا ايرب ءَامُوأ آصْيرُوأ
وَصَايروأ وَرَابطوأ وَانّقوأ اه تاك كترشوريت 4
ففي هذه الآية يوصي الله عز وجل المسلمين ويحضهم على الصبر على الطاعات
وعن الشهوات؛ فقال (وصابروا) ومعناه مصابرة الأعداء» وهو قول الجمهور وقيل على
الصلوات وفيل إدامة مخالفة النفس عن شهواتها فهي تدعو وهو ينزع؛ وقوله (رابطوا)
من المرابطة أي رابطوا أعداءكم, والرباط هو الملازمة 4 سبيل الله أصله من ربط
الخيل؛ ؛ ثم سمي كل ملازم لمر من ثغور الإسلام مرابطا فارسًا كان أو راجلا
ٍ له عن رسول الله جك أنه قال: : «كل ميت يُحْتَمُ نَم عَلَى عمَلِهِ
.؟75/١ كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفىء القاضي عياض )١(
(؟) أخرجه البخاري 1104 : ومسلم 77.
00 انظر: الجهادء ميدانية وأسساليبه؛ د. محمد نعيم ياسين؛ مكتبة الأقسصى؛: عمان: ط78,
١11ه/١46ذام؛ ص؛ .١0
(4) سورة الأنفال» آية: .5١
)0( سورة آل عمران: آية: ءل,
لتر ى ات تير
إلا المُرَابِطُ فِي سسبيل الله؛ فَإِنّهُ يمو لَهُ عمَلَهُ إلَى يَوْمِ الْقِيّامَةِ وَيُؤْمّنُ مِنْ فِتَان القَبْن”",
فبيان أجر الرباط 4 سبيل الله وعظمه؛ دلالة على أهمية الجهاد 4 سبيل الله 4 إقرار
الأمن وعموم السلام» فلولا الجهاد لاستفحل الشر ولفسدت الأرض”"؛ فالإسلام شرع
الجهاد ضمانًا لرد الاعتداء2. ودفعا للظلم2» لتتوافر للناس حرياتهم وتسلم لهم
مقدساتهم؛ وإن تأمين الناس ورفع الفتنة التي يمتد لبيبها إلى الإنسانية دون تفرقة؛ قوة
أمن ذاتية تقوم مع الإسلام بشكل طبيعي عادلة معتدلة» لتنحسر الفتنة وينكمش
الفساد”"» « إلا تفعلوه تكن فِنَئَةٌ ف الْأرْض وَفْسَادُ حبر »0.
ثالثا- من موضوعات الدعوة: ثواب رياط يوم وليلة 2 سبيل الله:
لقد جاءت النصوص مبينة فضل الرباط 4# سبيل الله تعالى والسهر لحماية البلاد
من الأعداء؛ وقت السلم فضلاً عن الحرب؛ وأن نعيم الجنة لا يعادله نعيم»؛ وبيان أن
الرباط أفضل العبادات» لأن نفعه متعد إلى الغير؛ ونفع العبادة مقتصر على صاحبهاء
وبيان أنه سبب ث النجاة من عذاب القبر واستمرار أجر العمل بعد الموت» كما لو كان
حيًا إلى يوم القيامة والتمتع برزق الجنة بعد الموت". ولما كان للرباط # سبيل الله من
منزلة اختص الله سبحانه وتعالى صاحبه ببعض الفضائل التي لا يشاركه فيها أحد” :
ومنها ما جاء ْ الحديثين من التصريح بعظم ثواب الرياط 4# سبيل اللّه؛ وبيان فضله؛
وذلك لما فيه من إعلاء كلمة الله وحفظ دين الله وحفظ المسلمين؛ فقال يه : 'رباط
يوم وليلة 2 سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه؛ وإن مات جرى عليه عمله الذي كان
.١107 أخرجه مسلم )١(
(؟) موسوعة نضرة النعيم مكارم أخلاق الرسول الكريم؛ د. صالح بن عبدالله بن حميد وآخرين
غ٠٠ ,
(؟) الدعوة الإسلامية؛ دعوة عالمية؛ الشيخ محمد الراوي.ء ص 015.
(4) سورة الأنفالء» آية: 7/.
(5) شرح رياض الصالحين: د. الحسيني هاشم: ص570.
() أنظر: شرح صحيح مسلمء النووي. ص 1774.
بعمل وأجرى عليه رزقه وأمن الفتان". وقال: ((كل مَيِْتِ يُُحْتَمْ على عَمَلِهِ إلا المرابط فِي
سبيل الله ' فَإِنّهُ يُنُمى له عَملهُ إلى يَوْم القيامَة» وَيُوْمُنُ فِتْئّة القَبْرِ)).
قال القاضي عياض: وهذه فضيلة مختصة بالمرابط. أن عمله يجرى له أجره بعد
موته''". وقال العظيم آبادي "4 شرح الحديث” ينمي له عمله ' أى أن ثوابه يجري له دائما
ولا ينقطع بموته وقوله يؤمن فتنة القبر يحتمل أن يكون المراد أن الملكين لا يجيئان
إليه» ولا يختبرانه بل يكفي موته مرابطًا ب سبيل الله شاهدًا على صحة إيمانه؛
ويحتمل أنهما يجيئان إليه لكن لا يضرانه ولا يحصل بسبب مجيئهما فتنة"''» واستحق
المرابط 4# سبيل الله هذا الثواب لما للجهاد والرياط 4 سبيل الله من منزلة جعلته أفضل
الأعمال» إذ أنه وسيلة إلى إعلان الدين ونشره»: وإخماد الكفر ودحضه'": فليس ثمة
عيبل دلوا
والمراد بالرباط 4# أحاديث الجهاد الإقامة 4 ثغر للحراسة وأصله من ارتباط الخيل
4 الثغر للحرسء» وقال أبو عمر: شرع الجهاد لسفك دماء المشركين وشرع الرياط
لصون دماء المسلمين» وصون دماء المسلمين أحب إلى من سفك دماء المشركين" وهذا
يدل على أن الرياط أفضل عنده من الجهادء وقد اختلف 4 ذلك؛ فقيل الجهاد أفضل؛
وقيل الرياط أفضل» وقوله 'وإن مات جرى عليه عمله قال الأبى: "يعني أن الثواب المرتب
على رياط اليوم والليلة يجرى له دائما... ولا يعارض هذا الحديث حديث 'إذا مات ابن
آدم انقطع عمله إلا من ثلاث إما بأنه لا مفهوم للعدد 4 الثلاث» وإما بأن يرجع هذا إلى
إحدى التثلاث» وهو صدفة جارد 0
فقإن الصدفة الجارية, والعلم المنتفع به: والولد الصالح الذي يداعو لأبويه: ينقطع
.5147/7 إكمال المعلم بفوائد مسلم؛ القاضي عياضء تحقيق: د. يحيى إسماعيل )١(
(؟) عون المعبود شرح سنن أبي داود؛ محمد شمس الحق العظيم أبادي ,.٠١854
(1) انظر: فتح الباري؛ ابن حجر العسقلاني 1/1.
(؛:) انظر: موسوعة نضرة النعيم © مكارم أخلاق الرسول الكريم: د. صالح بن عبد الله بن حميد وآخرين
14 .,.
(0) تكملة فتح الملهم: محمد تقى العثماني 581/9.
كنوزرياض الصالحين
ذلك بنفاد الصدقات وذهاب العلم وموت الولد؛ والرباط يضاعف أجره إلى يوم القيامة,
لأنه لا معنى للنماء إلا المضاعفة؛ وهي غير موقوفة على سبب فتنقطع بانقطاعه» بل هي
فضل دائم من الله تعالى إلى يوم القيامة» وهذا لأن أعمال البر كلها لا يتمكن منها؛
إلا بالسلامة من العدوء والتحرز منه بحراسة بيضة الدين وإقامة شعائر الإسلام» وهذا
العمل الذي يجرى عليه ثوابه هو ما كان يعمله من الأعمال الصالحة”".
قال النووي: هذه فضيلة ظاهرة للمرابطء وجريان عمله عليه بعد موته فضيلة
مختصة به لا يشاركه فيها أحد؛ وقد جاء ذلك صريحا فيما روى عن فضالة بن عبيد
ينه أن رسول الله # قال: "كل ميت يختم على عمله إلا المرابط © سبيل الله
فإنه ينمي له عمله إلى يوم القيامة» ويؤمن من فتنة القبر”"'؛ وقوله:أجرى عليه رزقه
موافق لقوله تعالى: 9 أحَيَاءٌ عِندَ رَبَهُِرٌ ؛ 9 يرقو 7" ل وقوله "أمن الفتان" قال الشيخ ابن
عثيمين: أنه يأمن من فتنة القبر ””.
رابعا- من أهداف الدعوة: استنهاض المدعوين للجهاد ل سبيل الله:
إن من الأهداف الرئيسة للدعوة استنهاض همم المدعوين للجهاد 4 سبيل اللّهِ
وذلك ببيان الثواب المترتب على الجهاد وبذل النفس والمال # سبيل الله تعالى؛ كما جاء
الحديث رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه؛ وإن مات جرى عليه عمله الذي
كان يعمل؛ وأجرى عليه رزقه وأمن الفتان" » ولا يقف الإسلام سبيل إعداد الأمة
وترييتها على القوة عند حد رفع الروح المعنوية»؛ بالمفهوم الشائع الصغيرء ولا يعتمد إلى
استثارة حماسة العاطفة أو التعصب؛ بل يصل إلى غايته بالتربية العميقة البادئة والايمان
الراسخ بالحق والتمسك الكامل بالمنهج والطاعة الواعية لأوامر اللّه؛ والجهاد الدائم
.570-11717/1/7 الجامع لأحكام القرآن»: القرطبي» تحقيق: د. عبدالله بن عبدالمحسن التركي )١(
,.)73187 (؟) أخرجه أبي داودء ١٠50»؛ والترمذي؛: ١77١ء وصححه الألباني (صحيح سنن أبي داودء
. ١159: سورة آل عمران: آية )'"(
(4:) شرح صحيح مسلم؛ الإمام النووي: ص .١774
(5) شرح رياض الصالحين .١54١ :١110/7
أ ا أل 222252522201772 تون ريا ض أ لصا لحبن
لخير بني الإنسان؛ وتحقيقًا لبذا الإيمان والتربية والتجرد الكامل لله تعالى عقد القرآن
بين الله سبحانه وبين المؤمنين مبايعة اشترى الله فيها أنفسهم وأموالبم بالجنة”".
قال تعالى: « إن للَّهَ شك بت التزريت أَنفْسَهُرٌ َأَمْوَهُم بأرت يم الج 50
يُقجتِلورت فى سَبِيلٍ اللَهِ فَيَقَمْلُونَ يُفْلُورتَ وَعُدًا عَلَيهِ حا ف آلعَوْرَنةِ والإمجيل وَالْقَرْءَ ان وَمْنْ
أو بعَهُدهء مرب أللّهِ فأ سْتَبْشِرُوأ بِبَيِعِكُم الى بَايْعَمُ به وَذلِلك هو الْفُوْرُ الْعَظِيدُ»".
وهذا من بالغ فضله وعظيم إحسانه» بأن اشترى من العباد إتلاف أنفسهم وأموالهم
4 طاعته؛: وإهلاكها 4 مرضاته؛ وأعطاهم سبحانه الجنة عوضا عنها إذا فعلوا ذلك,
وهو عوض عظيم لا يدانيه المعوض ولا يقاس به ".
وجاءت النصوص النبوية الكثيرة 4 التحفيز على الجهاد سبيل الله ومنها ما
روى عن أبي هريرة ققهُ عن النبي يه قال: «لا يَلِجٌ الئّارَ رَحُلُ بَكى مِنْ حَشْيَةٍ الله
حتى يَعُودَ اللَبنُ فِي الضرع: ولا يتم بار بذ سبيل الله وَدحان !0
إن المجتمع الذي يسعى لأن يكون مجتممًا إسلاميًا وريانيًا لايد أن يجاهد 4 الله
حق جهاده. كما قال تعالى: يتان فى اللّهِ حَقَ جهَادِه 4*.
وحق الجهاد هو التصدى لكل عدو يقف أمام دعوة الله وممارسة جميع الأنواع
التي يتم بها صيانة دماء المسلمين؛ وتعبيد الطرق وإزالة العقبات من أمام الدعوة إلى
الله تعالى.
إن ترك ثفرة من الثفور وفسح المجال لعدو من الأعداء ليس مقبولا بذ
الدين الإسلامي.
.١١7؟ الجهاد لش الإسلام. محمد شديد . مؤسسة الرسالة: بيروت:؛: ٠٠غ+اهء ٠158مء صل/اة, )١(
,.1١١١ (؟') سورة التوبة» آية:
.777//4/1 (؟) الجامع لأحكام القرآن» القرطبي» تحقيق: د. عبدالله بن عبدالمحسن التركي
.)1١77 أخرجه الترمذي؛: 1177 ,: وصححه الألبانيى (صحيح سنن الترمذي» ):(
(6) سورة الحجء آية: 8/ .
إن قيمة جهاد المؤمن عند الله تعالى هو مقدار التضحية التي يقدمها بجهاده *
سيول اللهدقماك :هما كان أشن تفسية كارن أفضل عن اللههن وهل: وأتقل 5
الميزان لدلالته على قوة الأيمان بالله وشدة الثقة يما عنده.
ولاشك 2# أن التضحية بالنفس هي أعلى أنواع التضحية وأكرمها عند الباري
تبارك وتعالى؛ إذ أثمن ما يملك العبد نفسه؛ وهي أصل كل ثمين؛ ومرجع كل لذة بذ
هذه الحياة الدنياء فمن ضحى بها بذل كل ما يملك ولا يَسِتَبّْق لنفسه شيئًا؛ وإنما
قدمه سبيل ربه.
فإن كانت نيته خالصة لله تعالى؛ كان أكرم الشهداء عند رب العباد.
ولذلك قال الله تعالى: « لا د: يَسْتَوى الْقَحِدُونَ مِنَ الْمَؤْمِيِينَ عَم أؤلى ألصَّرّر وَأَلْجَنهِدُونَ فى
سيل أل مولز وَأَنفسِِمْ فَضْلَ الله يب لهم ونيم على الْفَسِدِينَ دَرَجَةٌ كلا وَعَدَ
ا يلخن الاالعفويه : قل القنعدين جا لي 3
وقال عز 6 : «أَجَعَلم سقَايَةًأ 0 وَعِمَارَة آلْمَسَجِد الحَرَامٍِكمن عَامَنَ الله وَأَلْيَوْمِ الآخر
وى التو الطريعوق انعن ار وَهَاجَروأ وَجَنهَدُوأ
مي اللي صرف ع ال
عد الله وَولَِكَ هم الْفَآيدُون 0,7"
م
. :
4
م
ف
ا
5
لل أ دفيبة أَعْظم درج 1
خامسا- من أساليب الدعوة: الترغيب:
ورد أسلوب الترغيب # الحديث جليًا واضحاء حيث رغب النبي ؤي الرباط
سبيل الله بما يترتب على ذلك من خصوصيات وأفضلية؛ منها: جريان ثواب العمل
والأمن من فتنة سؤال ملكي القبر» كما جاء ْ الحديث "كل ميت يختم على عمله
إلا المرابط # سبيل اللّه؛ فإنه ينمي له عمله إلى يوم القيامة» ويؤمن فتنة القبر؛
وأسلوب الترغيب من الأساليب الدعوية النافعة المفيدة وهو وسيلة قوية للتأثير على المدعو
. 0 سورة النساءء آية: )١(
. 2١9 سورة التوبة: الآيتان: 62
() الجهاد ميادينة وأساليبة, د. محمد بعيم يس» ص0١11/8-17.
وجذبه إلى الدعوة والطاعة رغبة فيما عند الله", وكان الترغيب أكثر الأساليب
استخدامًا يذ القرآن الكريم؛ ومن ذلك قوله تعالى: (مَنْ عَمِلَ صَلِحا ين دَكَرِأَوْأَضْ
وهو مُؤْمِنٌ فَلْمُحْيِينَه حَيَرة يي و زِيئهُمْ أجِرّهم بِأَحْسَن ما كَانُوا يَعْمَلُونَ4”.
وقوله: « وَبَشِ رليرت "امو وَحعَمِلُوا آلصّلِحَتٍ أن هم جَنَسرٍ تجرى من حَحيِهًا الأنْهر
كلما رزِقُوأ مِبئا مِن كَمَرَو رَرْقا قَالّوأ هنذا الُذى رُزْقنَا ين كير وَأتُوأ ىه تدكا وَلْهُرّ
فِيهَا أزوج مر وَهُمّ فِيهَا خَلِدٌورََ 4"؛ إذ أن الترغيب يولد الأمل؛ ويبعث على
النشاط والعمل للآخرة ويحيب إلى المسيلم الطاعاثت؛ وينأى به عن المعاصي؛ ويدقع بك
إلى مقاومة الشيطان”.
.41١ قواعد الدعوة الإسلامية؛ د. الشريف حمدان البجاري؛ ص )١(
(0) سورة النحل» آية: /اة.
(؟) سورة البقرة؛ آية: 70.,
(4) انظر: موسوعة نضرة النعيم ب مكارم أخلاق الرسول الكريم: د. صالح بن عبداللّه بن حميد وآخرين
1١71 1.
كنوزرياض الصالحين . - لل سيت 6# |
الحديث رفم )١١194(
ل #قوو
الى عن اي 1 لامر
14 - وعن فضالة بن عبيد 44>
3
: أن رسول الله 00 قَال: ((كل ميت يُحَتَم
عَلَى عَمَلِهِ إلا المرّابط"" فِي سبيل الله فَإِنهُ يُنْمى لَهُ عَمَلهُ إلى يَوْم القِيّامَةٍ وَيُؤْمّنُ فِنّة
القَبْر)) رواه أَبُو داود والترمذى” , وقال: (حديث حسن صحيح).
ترجمة الراوي:
فَضّالة بن عُبيد الأنصاري: تقدمت ترجمته . الحديث رقم (014).
المرابط: هو الملازم للثفر لحدود البلاد]".
الشرح الأدبي
لقد بني الحديث على الأسلوب الخبري وتحمل كلماته أخباراً تدخل السرور على
قلب كل مرابط وترغب #ذ الرياط # سبيل الله لما له من قيمة ْ نشر الإسلام؛
وحماية الأمة» وحماية مقدراتهاء وحماية أفرادها 2 سبيل الله تعالى - ولفظ "كل" 3
قوله: "كل ميت يختم على عمله" يفيد الشمول؛ والاستفراق» ولكن المصطفى علية
الصلاة» والسلام يستثنى صنفان من الناس فيقول: "إلا المرابط # سبيل الله فإنه ينمى
له عمله إلى يوم القيامة؛ ويؤمن من فتنة القبر ونلاحظ أن الرسول الكريم يؤكد
مضمون كلامه بأن؛ والضمير العائد على المرابط لتعظيم الخبر وصرف المخاطبين
للعناية بهء والفعلين المضارعين 'ينمى' و'يؤمن' اللذين يدلان على الاستمرار» والتجدد
)١( لفظ الترمذي: (الذي مات مرابطا)؛ والمثبت لفظ أبي داود؛ تبع المولف المنذري وهذا لفظه.
(0) أخرجه أبو داود (١٠٠750)؛ والترمذي )١171١( واللفظ له. وصححه ابن حبان (الاحسان 1574): وقال
الحاكم :)١111/7( هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاءه. أورده المنذري 4# ترغيبه
.)١185( ْ
(؟) انظر: عون المعبود شرح سنن أبي داود. محمد شمس الحق العظيم أبادي ٠١84 : ومعجم لغة الفقهاء؛ أ. د.
محمد رواس فلعة جي 585. [
ولا شك أن نمو عمله؛ وتأمينه من فتنة القبرمن أكبر المنح الربانية التي يهبها الله تعالى
للمجاهد # سبيله؛ لأنه أدخل السرور على قلوب المحيطين به؛ وأمنهم من أعدائهم
فأمنه الله تعالى من فتنة تعد من أعظم الفتن على الإطلاق»: وهى فتنة القبرء نسأل الله
عز وجل أن يثبتنا بالقول الثابت الحياة الدنياء وفى الآخرة. اللهم أمين
المضامين الدعوية'"
)١( تقدم ذكرها مع مضامين الحديث السابق.
كنوز رياض الصالحين
الحديث رفم( )١17190
م56١- وعن عثمان وه قال: سيعت رسول الله 1 يقول: ((رياط يوم 2
سبيل اللَهء خَيَرَ مِن الف يوم فِيما سيواه مِن المتّازل)) رواه الترمذي”", وقال:(حديث
ترجمة الراوي:
عثمان بن عفان: تقدمت ترجمته 4 الحديث رقم (141).
غريب الألفاظ: ظ
رياط يوم: الرياط: ملازمة المكان الذي بين المسلمين والكفار لحراسة المسلمين منة'".
الشرح الأدبي
الرسول الكريم يرغب 2# الجهاد 4# سبيل الله تعالى بشتى الأساليب فنراه يذكر
هنا أن المرابطة ْ سبيل اللّه "ليوم' واحد؛ خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل
بالنسبة لبقية الأيام التي ليس فيها جهاد؛ وكلمة "رباط" كلمة موحية بأنه أوقف نفسه
لله تعالى؛ وحبسها عليه مخاطرا بروحه؛ قائما على خوف دائم حسبة لله -تعالى-
وتبين أن الذي يفعل ذلك جعل الله تعالى نصب عينية» ويقوم بذلك من أجله عز وجل -
ولذلك تكررت عبارة: "4 سبيل اللّه' معظم أحاديث الجهاد؛ لاستحضار النية
الصادقة؛ والبدف الأسمى؛ والتنكير # كلمة: "يوم" يوحى بأن المعتد به 4# العمل هو
الكيفية؛ والإتقان؛ والإخلاص 2 ذلك العمل؛: ولو كان قليلا فيوم واحد بنية
صالحة؛ وعمل خالص خير من ألف يوم بلا نية» ولا إخلاص »وذكر العدد (ألف)
مبالغة ب تعظيم الجزاء؛ لأنه قد يزيد ولكن لن ينقص مما يشير إلى عظمة المرابطة
لحماية ثغور المسلمين»: وحماية الأمة؛ واللّه أعلم.
)١( برقم (17717). وصححه ابن حبان (الإحسان 05١55)؛: وقال الحاكم (58/7): هذا حديث صحيح على
شرط البخاري ولم يخرجاه. أورده المنذري 2 ترغيبه .)141٠(
32( فتح الباري, ابن حجر العسقلاني ك/ ١٠١ ,
كنوزرياض الصالحين
المضامين الد عويىس
أولاً: من موضوعات الدعوة: فضل الرياط 2 سبيل اللّه.
ثانيًا: من موضوعات الدعوة: ثواب المرابطين # سبيل اللّه.
ثالنًا: من مهام الداعية: حض المدعوين على الجهاد 4 سبيل اللّه.
أولا- من موضوعات الدعوة: فضل الرياط 2 سبيل الله:
إن الصراع بين الحق والباطل سنة كونية» ودائما تكون الغلبة 2# النهاية للحق؛
لأنه الثابت النافع؛ كما تكون البزيمة للباطل لأنه هو الزهوق الضارء وهذه سنة الله
التي أبان عنها ب كتابه ب مثل قوله تعالى: ( بل تَقَذِ فْبِآخَقٍ عَلَى الْبَطِلٍ فَيَدْمَْهُفَِذَ
هوَّرَاهِقٌ4”": ومن سنن الله: ألا يقوم الحق وحدهمء وإنما ينهض بالرجال الكبار"':
الذين وهبوا أنفسهم للحق والدفاع عنه والذود عن حياضه؛ء لذا اختصهم الله بعظيم
الأجر وجزيل الثواب؛ ومن ذلك ما جاء # الحديث من بيان فضل الرياط 4 سبيل الله
تعالى» فقال 622: (رباط يوم سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل)؛ لما
الرياط من فضل 4 حفظ حوزة الإسلام؛ وأمان الأنام 4 جميع المعاقل والأمصار 2
سائر الليالي والأيام”"؛ إذ أن يك الرياط حفظا لثفور الإسلام وصيانتهاء ودفعًا عن
المسلمين؛ وعن حريمهمء: وقوة لأهل الثفر ولأهل الفغزو ولذا قال بعضهم: الرباط هو
أصل الجهاد وفرعة”.
إن الرياط أحد الأمور الرئيسة التى أمرنا الله بإعدادها وملازمتها حماية للإسلام
والمسلمين» قال تعالى: « وَأَعِدُوا لَهُم ما َسْتَطمْتّم من فُوَقَوَي رَبَاطٍ الْحَيّْلٍ تُرَهِبُورت به عَدُوٌ
عا قر قر ع يي اللي الى 7 بم 58 يود قر
وَمَا تفقوأ مِن شىء ؤ الله يو
يعلمهم و تفقوا مِن شىء فى سبيلٍ 8
ل ع را قر تت يقل لوا
27 ل دىر# يدت : 27 .ا ع وه 0
الله وَعدوكم وَءَاخْرين من ذونهم لا تعلمونهم الله
.18 سورة الأنبياء » آية: )١(
(؟) انظر: عناصر القوة © الإسلام: الشيخ سيد سابق ص 77 - 71.
(؟) الاجتهاد © طلب الجهاد: ابن كثير ص 5١ - 17.
(:) الموسوعة الفقهية» وزارة الأوقاف الكويتية 7//ا/,
كنوزرياض الصالحين
7 ”م
لَيِكُمْ وَأَشرْ لا تَظلمُورتَ مكنا
حيث البدف من ذلك هو إرهاب الأعداء وإخافتهم من عاقبة التعدي. ومعنى الوه
هنا يتسع ليشمل كل عناصر القوة ماديًا ومعنويًا كالقوة السياسية والاقتصادية
والاجتماعية والأخلاقية والنفسية بالإضافة إلى القوة العسكرية”'؛ وذلك كله ما
شملته غزوات الرسول هه ضد أعداء الإسلام من كفار ويهود ومنافقين؛ وبهذا. الأمر
من الله للمسلمين سلط الله النبيّ والمسلمين على العدوء والمتريص بهم» والكائد لبم؛
وذلك من خلال ما أعدوه من القوة رجالاً وسلاحًا لإيجاد الرهبة والخوف والاضطراب
نفس العدو. وهذا الإرهاب لمنع العدو وزجره حتى لا تحدثه نفسه بالحرب حين يرى
القوة الراصدة له”*"؛ وذلك ما يُستشف من جميع الغزوات التي خاضها الرسول 2
سواء # أحد أو بدر أو غزوة الخندق وخيبر؛ وحنين؛ وبني المصطلق التي جميعها
أظهرت لأعداء الإسلام الاستعداد التام من خلال مصاولتهم مما أوقع 4 نفوسهم
الرعب”".
وذلك المراد من الاعداد والتيقظ» كما جاء 2 صدريح الآية: < تزهِبورت به عدو
لله وَءِ عَدُوكُم وَدَاخَرِينَ مِن دُونِهم لا تعلموتهم الله يَعَلَمهِمَ »*.
قال القاسمي # تفسير هذه الآية: "دلت هذه الآية على وجوب إعداد القوة الحربية
اتقاء لبأس العدو وهجومه. ولَّمّا عمل الأمراء بمقتضى هذه الآية» أيام حضارة الإسلام:
كان الإسلام عزيزا عظيماء أبي الضيم»؛ قوي القنا جليل الجاه؛ وفير السناء إذ نشر
لواء سلكته على منبسط الأرض»؛ فقبض على ناصية الأقطار والأمصار» وخضد
شوكة المستبدين الكافرين؛ وزحزح سجوف الظلم والاستعباد وعاش بنوه أحقابا
[ .1١ سورة الأنفال؛ آية: )١(
(1) النظريات الإسلامية ب الحرب النفسية؛ محمد جمال الدين محفوظ؛ القاهرة: ١54ام: ص 55.
(7) المدرسة المسكرية الإسلامية؛ محمد فرجء المكتبة العصرية: بيروت: 51ؤام: ص 177.
(4) غزوة حنين: محمد أحمد باشميل ص .١١
(0) سورة الأنفال: آية: .1٠١
كنوزرياض الصالحين
متتالية» وهم سادة الأمم» وقادة وشعوب»؛ وزمام الحول والطول وقطب رحى العز
والمجد؛ لا يستكينون لقوة» ولا يرهبون لسطوة. وأما اليوم فقد ترك المسلمون العمل
بهذه الآية الكريمة؛ ومالوا إلى النعيم والترف فأهملوا فرضًا من فروض الكفاية :
فأصبحت جميع الأمة آثمة بترك هذا الفرض. ولذا تعاني اليوم من غصته ما تعاني.
وكيف لا يطمع العدو بالممالك الإسلامية» ولا ترى فيها معامل للأسلحة» وذخائر
للحرب بل كلها مما يشترى من بلاد العدو؟ أما آن لبا أن تنتبه من غفلتها؛ وتنشئ
معامل لصنع المدافع والبنادق والقذائف والذخائر الحربية؟ فلقد ألقى عليها تنقص العدو
بلادها من أطرافها درسًا يجب أن تتدبره؛ وتتلافى ما فرطت به قبل أن يداهم ما بقى
منها بخيله ورَجلِوء فيقضى - والعياذ بالله- على الإسلام وممالك المسلمين؛ لاستعمار
الأمصارء واستعباد الأحرارء ونزع الاستقلال المؤذن بالدمار. وبالله البداية.
وقوله تعالى: (آخرين) أي وترهبون قوما آخرين (من دونهم) أي من دون منْ يُظهر
عداوتكم: وهم المنافقون (لا تعلمونهم) أي أنهم يعادونكم (اللّه يعلمهم) أي أنهم
أعدازكم: يظهرون عداوتهم إذا رأوا ضعفكم. ثم شجعهم سبحانه على إنفاق المال 2
إعداد القوة» ورباط الخيل» مبشرًا لبم بتوفية جزائه كاملاء بقوله تعالى: (وما تنفقوا
من شيء سبيل الله) أي الذي أوضحه الجهاد (يوف إليكم) أي 4 الدنيا من الفئ
والغنيمة والجزية والخراجء وي الآخرة بالثواب المقيم (وأنتم لا تظلمون) أي بترك
الاثابة””". ظ
ثانيًا- من موضوعات الدعوة: ثواب المرابطين 2 سبيل الله:
إن مما هو معلوم أنه لا بد للمجتمع من حماية ونظام دفاعي يرد عدوان الطامعين,
ويدفع عادية المهاجمين؛ ويخيف المتربصين المتآمرين”'؛. ومن هنا كان تشريع الإسلام
للجهاد وبيان فضل وثواب الرباط # سبيل الله وإعداد الله لأهله ما لم يعده لغيرهم:
ومن ذلك الثواب: ما جاء بيانه 4 الحديث؛ فيقول يَخكُك : (ورباط يوم 4 سبيل الله خير
000 محاسن التأويل؛ جمال الدين القاسمى, تحفيق: معحمل فؤاد عبدالباقى 6 - 1
(0) تاريخ الدعوة, ذ. محمد إبراهيم الجيوشي ص .١
كنوز رياد ض الصالحن
من ألف يوم فيما سواه من المنازل)؛ أي: خير من ألف يوم فيما سوى الرياط أو فيما
سوى سبيل اللّه'", والقصد من ذلك الإخبار بتضعيف أجر المرابط 4 سبيل الله على
غيره '"'.
إضافة إلى ما جاء 4 النصوص الأخرى من جريان ثواب عمله عليه إلى يوم القيامة
نه عن رسول الله غك أنه قال: ((كل المت
يُْتَمُ عَلَى عَمَلِهِ إلا المرَابط فإ يَنْمُو لَهُ عَمَلَهُ إلى يَوْمِ الْقِيامَ وَيُؤَمّنُ مِنْ فنّان القبْر))”".
ولذا جاءت الأحاديث عادَة فْضل الرياط #ْ سبيل الله بأنه سبب للوقاية من فتنة
القبر وغيره»؛ وأنه ليس كغيره من الأعمال» وأن المرابط إذا مات أجرى عليه عمله الذي
كان يعمله دونما انقطاع وإنما استحقه المرابط 4 سبيل الله هذا الأجر وأكرم بهذا
الثواب؛ لأن المرابط # سبيل الله مُعرض للقتل إذا ما أغار عليه العدو؛ والرياط 4 سبيل
الله نفعه متعد؛ء حيث إن هذه الثفور إن لم تحرس أغار منها الأعداء على المسلمين؛
فيكون وجود هذا المرابط 2# هذه الثغور حاجرًا منيعا أمام الأعداء» فيأمن الناس على
نفوسهم وأموالبم» فحق لمن كان سببًا لي أمان الناس واطمئنانهم وعدم ترويعهم أن
يؤمنه الله ويطمئنه ولا يروّعه 4 قبره؛ والجزاء من جنس العمل.
وإن مات # رباطه هذا أجرى الله تعالى له عمله ونماه له إلى يوم القيامة. فيكون
وعدم انقطاعه, فعن فضالة بن عبيد 0
قبره آمنًا من عذاب الله ويجرى له ما كان يعمله من رباط وعمل إلى يوم بعثه؛ ويوم
حشره. وب ذلك ترغيب وتشجيع للمسلم للدفاع عن المسلمين وديارهم ودينهم من عدوهم
وعدو ربهم. فمن كان كذلك آمن من فتنة القبر".
ثالثًا- من مهام الداعية: حض المدعوين على الجهاد لي سبيل اللّه:
من مهام الداعية الواجب عليه الاضطلاع بها تحفيزٌ المدعوين على الجهاد والمرابطة
.١181١/7 تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذيء المباركفوريء تحقيق: عبد الوهاب عبداللطيف )١(
.1798 دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين؛ ابن علان ص )0(
(؟) أخرجه مسلم .١61
(:) التوحيد وأثره على العبيد .» خميس السعيد محمد ص 014.
كنوزرياض الصالحين
سبيل اللّه؛ وترغيبهم فيه ببيان الأجر المترتب عليه؛ ومنه ما جاء 2# قوله 2644 :
(رباط يوم # سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل)؛ وذلك تمشيا مع توجيه
الوحي وسياسة الواقع: وحفاظا على حق الله تعالى: وحق الحياة”"؛ قال تعالى: ( فَقَتِلٌ
فى سَهلٍألِّ لا مُكل إلا مَْسَلك وَحَر ضٍألؤينَ عَسَى أللهأن يَحُفٌبَأس لذن كقرُوأ ةس
بَأْسَا وَأشَدُ تَمكيلاً 24 أي: حرض المؤمنين على القتال ورغبّهم فيه وشجعهم عنده:
فتتبعث هممهم على مناجزة الأعداء ومدافعتهم عن حوزة الإسلام وأهله ومقاومتهم
ومصابرتهم”". وهذا يشمل كل أمر يحصل به نشاط المؤمنين» وقوة قلوبهم من تقويتهم
والإخبار بضعف الأعداء وفشلهم وبما أعد للمقاتلين من الثواب» وما على المتخلفين من
العقاب» فهذا وأمثاله كله يدخل 22 التحريض على القتال 7).
.5١5 فقه السيرة؛ الشيخ محمد الفزالي ص )١(
(؟) سورة النساء؛ آية: 484.
() تفسير القرآن العظيم؛ ابن كثير؛ تحقيق: سامي بن محمد السلامة 7717//7 - 514.
(4) تيسير الكريم الرحمن © تفسير كلام المنان: عبدالرحمن السعدي؛ تحقيق: د. عبدالرحمن بن معلا
اللويحق ص .١6+
الحديث رفم( )١1١195
7- وعن أبي هريرة لك ٠ قَالٌ: قَالَ رسول الله 2©: (تَضَمّنَ الله لِمَنْ حَرَجَ
ِ > ص سن
سَبِيلِهء لا يُخْرجَه إلا جهاد 2 سبيلي وَإِيِمَانْ بي؛ وتصدريق برْسلِي» فهو ضَامِينٌ علي أن
أَدْخِلَهُ الجنّة: أو أرْجِعَهُ إلى مزلا" الذي خَرَجَ مِثْهُ بمّا تال" من اجر أو غنيمّة.
والنزي تف محمد بيده ما من كلم يكلم سَبيل الله إلا جَاءَ يوم القِيَامَةِ
كمَيْئَيه يَوْم" كلم؛ لَوْنُهُ لون دم وَريحهُ ريخ مسنكر.
والنذي تَفْس مُحَمر بيده للا ؛ أن يق عَلَى المسلِمِينَ ما فَعَدْتُ خلاف سَريَّةٍ تعْرُو يذ سبيل
الله ابداء وَلِكِنْ لا اج سَعَة فَاحْمِلَهُم ولا يَجِدُونَ سَعة وَيَشُقُ عليه أن يَتَخَلموا عَنّي
وَالِي تفْس مُحَمٍَّ ِيف لَوَوِدْتُ أن" اغْرُوَي سبيل الله فأقكل؛ كم اغَرُو فقتل كم
أغْرُوَ فَأقتَلَ)) رواه مسلم؛ وروى البخاري بعضه".
ترجمة الراوي:
أبو هريرة: تقدمت ترجمته 4# الحديث رقم .)1١(
غربس الألفاظ:
تن “نا
فهو على ضامن: فيه وجهان» أحدهما: أنه بمعنى مضمون كماء دافق ومدفوق,
وثانيهما: أنه بمعنى ذو ضمان”.
)١( لفظهما: (مسكنه).؛ والمثبت لفظ المنذري.
.)14077/1١4( لفظ مسلم # هذه الرواية: (نائا ما نال) والمثبت عنده برقم )١(
(1) لفظ مسلم: (حين) والمثبت لفظ المنذري.
(:) (ريح) لا توجد عند مسلم © هذه الرواية» وإنما عنده برقم ,)14171/١١0( وكذا عند المنذري.
(0) لفظ مسلم: (أني): والمثبت لفظ المنذري. ظ
(5) أخرجه مسلم :)148171/٠١١7( والذي عند البخاري برقم (55). أورده المنذري 4# ترغيبه .)151١(
(0) النهاية ب غريب الحديث والأثرء ابن الأثيرلة (ض م ن).
(6) انظر: شرح صحيح مسلم» الإمام النووي .17١1
غنيمة: الغنمية: ما أصيب من أموال أهل الحرب وأوجف عليه المسلمون بالخيل
والركابا"
الكلم: الجرء”".
يسك: ضرب من الطيب يتخذ من ضرب من الغزلان'".
السرية: طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو وجمعها السرايا"".
سعة: طاقة وقوة””.
الشرح الأدبي
لقد بشر رسول الله 42 المجاهدين بالجنة؛ وذلك عن طريق الفعل الماضي '
تضمن الله " أي ضمن الله الجنة؛ "لمن خرج 2 سبيله ' وهو فعل يدل على تحقق وقوع
ذلك الجزاء العظيم من وجوه: أولا: أنه صورة الماضي المتحقق» ثانيا: من جهة دلالته
على الكفالة: والضمان: ثالثا: من جهة نسبة الفعل للّه, وما يضمنه الله محقق لا
محالة؛ رابعا: من جهة صيغة (تضمن) وتشديد الفعل وصيغة التفعل التي تفيد مزيد
عناية» ومبالغة ل التحقق» ثم بين شرط ذلك فقال: ' لا يخرج إلا جهاد # سبيلي
وإيمان بي " وتصديق برسلي» فهو ضامن على أن أدخله الجنة " وهو يقرر ضرورة توفر
الإخلاص # ذلك » فالإيمان بالله؛ والتصديق بالرسل يؤديان إلى البذل؛ والتضحية
بالنفسء وا مال ابتغاء مرضاة الله جل 2# علاه: ونلاحظ أن المصطفى 2ك أقسم - 2
هذا الحديث - ثلاث مرات وهو الصادق الذي لا يحتاج إلى قسم» ( وَالّزي نفس مُحَمَّدٍ
بيده) ولكنه يزكد المعنى للمخاطب تعظيما للخبر 4 نفوس السامعين» وحملا على
)١( النهاية غريب الحديث والأثرء ابن الأثير يذ (غ ن م).
(5) رياض الصالحين 408 : وشرح صحيح مسلمء الإمام النووي .17١17
(؟) المعجم الوسيط؛ مجمع اللغة العربية # (م س ك).
(8) النهاية لله غريب الحديث والأثرء ابن الأثير اي (س ر ي).
(0) المعجم الوسيطء مجمع اللغة العربية (و س ع).
كنوزرياض الصالحين آ
العناية به ودفعا لتوهم المبالغة لعظمة الثواب التي جعلت الرسول 824 , - وهو ف مقام
النبوة - يتمنى أن يقتل © سبيل الله ثلاث مرات كما أن القسم تكرر ثلاث مرات على
إثبات ثلاث معان بلغت من الفضل مبلغا عظيما فيقسم # المرة الأولى أن أي مؤمن يجرح
الدنيا أثناء الجهاد يأتي يوم القيامة بجرحه لونه لون الدم وريحه ريح المسك وهذا
التشبيه له بعد نفسي يجعل المجاهد يفرح؛ ويسر بالجرح بدلا من أن يحزن» ويتألم؛ لأنه
يعلم أن هذا الجرح سيكون يوم القيامة نوط شرف 2# رقبته يوم القيامة عند اللّه؛ وفى
المرة الثانية يقسم على أنه لا يريد أن يقعد خلف سرية أي لا يريد ترك سرية تخرج دون
أن يكون فيها لولا خوفه أن يشق على الآأمة بكثرة الخروج للجهاد ليشعرهم أن الجهاد
عزهم ي الدنيا» وعزهم 2# الآخرة بما ينالون من الفضائل؛ وفى المرة الأخيرة يقسم أنه
يود أن يغزو ثم يقتل ثم يغزو ثم يقتل » »وهو يقرر بهذه الأمنية ويصور بالأفعال المضارعة
حياته عبارة عن جهاد متواصل متحقق فيه بذل الروح عدة مرات لبيان منزلة هذا العمل
الجليل الذي فيه عز الأمة # الدارين.
فمه الحديت
تشير الأحاديث إلى عدة أأحكام منها :
-١ بيان فضيلة من يقاتل # سبيل الله؛ وعلو درجته؛ ومَالهُ عند الله من الشواب
الجزيل والنعيم المقيه'".
- أن الشهيد لا يزول عنه الدم بغسل ولا غيره» والحكمة 4 مجيئه يوم القيامة
على هيئته أن يكون معه شاهد فضيلته؛ وبذل نفسه © طاعة الله عز وجل"
0
ا
المصامين الد عويي
أولا: من موضوعات الدعوة: أهمية وفضل الاخلاص # الجهاد 4 سبيل الله.
ثانيًا: من موضوعات الدعوة: بيان فضل الله تعالى وإكرامه للشهداء يوم القيامة.
)١( المنتقى شرح الموطأء: أبو الوليد سليمان الباجي 0/7١7؛: شرح رياض الصالحين لابن عثيمين ؟/1560,
000( شرح صحيح مسلم؛ الإمام النووي ”2,5 فتح الباري؛ ابن حجر العسقلاني 1/1 ؟.
ثالكًا: من موضوعات الدعوة: بيان فضل الله تعالى على المجاهدين #: سبيل اللّه.
رابعًا: من موضوعات الدعوة: رحمة النبى غُه بأصحابه وأمته.
خامسا: من أهداف الدعوة: حماية الدعوة الإسلامية.
أولا- من موضوعات الدعوة: أهمية وفضل الإخلاص 2# الجهاد يأ سبيل الله:
إن العامل الرئيس # استحقاق ثواب الجهاد إ سبيل الله هو الإخلاص ي سبيل
الله وذلك كسائر الأعمال؛ وقد أشير إلى هذا الشرط # الحديث كذ قوله 944 :
(«تضمن الله لمن خرج 4 سبيله» لا يخرجه إلا جهاد سبيلي؛ وإيمان بي؛ وتصديق
برسلي)؛ و ذلك؛ بيان فضل الخارج للجهادء لا يخرجه إلا الجهاد ب سبيل الله ويريد
لتصديق كلماته الشهادتين وعداوة من أباهماء وقيل: يحتمل أن يريد الأمر بالجهاد
وتصديق ما جاء 3 ثوابه”".
وقال النووي: "أي: لا يخرجه المُخرج ويحركه المحرَّك إلا للجهاد والإيمان
والتصديق» ومعناه: (لا يخرجه إلا محض الإيمان والإخلاص لله تعالى)”"؛ فإن الله
سبحانه لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا لوجه الكريم» وقال الفضيل بن عياض
قوله تعالى: ( لِيَبلوْكُمْ أَيُمرْأْحَْسَنٌُ عَمَلاً 4*": قال: أخلصه وأصوبه» إن العمل إذا كان
خالصا ولم يكن صوابًا لم يقبل؛ وإذا كان صوابًا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى
يكون خالصا وصوابًّاء وقال: والخالص إذا كان لله عز وجل؛ والصواب إذا كان على
السنة؛ وقد دل على هذا الذي قاله الفضيل مثل قول الله عز وجل: « فَمَ كان يَرْجَوأ لِقاءً
رَبَه تدرا عََل صبدلحًا وَلَا دشرا ك بعِبَادة رَبَّهِء حا ايا
قال ابن كثير ث4 تفسير هذه الآية: "وهذان ركنا العمل المتقبل لا بد أن يكون
)١( إكمال المعلم,» القاضى عياض 717/1 بتصرف.
30( شرح صحيح مسلم ؛ الإمام النووي ص .١1١١7
)0 سسوزة الملك, آية: 5
(:) سورة الكهف: آية: ١٠١١
(0) جامع العلوم والحكم ؛ ؛ أبن رجب الحنبلي : تحفيق: ب شعيب الأرنؤوط»: وإبراهيم باجس .77/١
كنوزرياض الصالحين
خالصا لله صوابًا على شريعة رسول الله تق" ظ
وقال ابن القيم: "العمل بغير إخلاص ولا اقتداء كالمسافر يملأ جرابه رملا ينقله ولا
ينفعه”". إذ أن الإخلاص هو الأساس 2# قبول الأعمال””". [
إن الله عز وجل لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا لوجهه؛ وما عدا ذلك فهو مردود
على عامله؛ يرد عليه أحوج ما هو إليه هباء منثور ؛ لذا كان على أرباب الأعمال أن
يخلصوا فيها لله تعالى وأن يحسنوا ذيها الإخلاص»؛ قال ابن القيم: "أهل الإخلاص للمعبود
والمتابعة» وهم أهل (إياك نعبد) حقيقة» فأعمالبم كلها لله وأقوالبم للّه» وعطاؤهم لله
ومنعهم لله وحبهم لله ويفضهم لله فمعاملتهه ظاهرا وباطنا لوجه الله وحده لا يريدون بذلك
من الناس جزاء ولا شكوراء ولا ابتغاء الجاه عندهم ولا طلب المحمدة والمنزلة 4 فلوبهم»؛
ولا هريا من ذمهم؛ بل قد عدوا الناس بمنزلة أصحاب القبور لا يملكون لبم ضرا ولا نفعا
ولا موتا ولا حياة ولا نشوراء فالعمل لأجل الناس وابتغاء الجاه والمنزلة عندهم ورجائهم
للضر والنفع منهم لا يكون من عارفي بهم ألبتة بل من جاهل بشأنهم» وجاهل بربه» فمن
عرف الناس أنزلبم منازلبم» ومن عرف الله أخلص له أعماله وأقواله وعطاءه ومنعه وحبه
وبغضه؛ ولا يعامل أحد الخلق دون الله إلا لجهله بالله وجهله بالخلق» وإلا فإذا عرف الله
وعرف الناس آثر معاملة الله على معاملتهم.
وكذلك أعمالبم كلها وعبادتهم موافقة لأمر اللّه» ولما يحبه ويرضاه» وهذا هو
العمل الذي لا يقبل الله من عامل سواه؛ وهو الذى بلا عباده بالموت والحياة لأجله؛ قال
الله تعالى: « أأذى حَلَقَآَلْمَوَتَ وَيَوة لِيبْلوَكمْ يمر أَحَسَنُ عملا 4”*؛ وجعل ما على الأرض
زينة لبا ليختبرهم أيهم أحسن عملاًء قال تعالى: (إنَا جَعَلنَاما عَلى الأرْض زِينة ها لِتتُوَهُمْ
أْمُوَأْحْسَنُعَملاًُ)»* 2222
.١١1/06 تفسير القرآن العظيم»؛ ابن كثير: : تحقيق: سامي بن محمد السلامة )١(
.17 الفوائد ص )١(
إفة موسوعة نضرة النعيم © مكارم أخلاق الرسول الكريم: د. صالح بن عبداللّه بن حميد وآخرين .١11١/7
(4؛) سورة الملكء آية: ؟7.
(0) سورة الكهف: آية: /
سس كنوز رياض الصالحين
إن الله سبحانه وتعالى: قيد قبول العبادات والأعمال بالإخلاص التام لله رب
العالمين» وهو قيد # التكليف الإلبي؛ أن تكون الأعمال # البدء والمنتهى؛ دينية
ودنيوية» لا يقصد بها سوى وجه الله سبحانه وتعالى» وقد صرح القرآن بأن السابقين
ع - ' 10 ا دار ار ف ” باس - ع كر
قد أمروا بذلك: قال تعالى حق أهل الكتاب: « وما أَمرُوَأ إلا لِيَعبدُوأ اللَّهَ مخلصين لَه
اه دتو “كرك ف كت ا اي(
الوين حكفاء وَيُقيموأ الصّلوة وَيؤْتوأ الزكوة وَذلِكَدِينْ الْقَيْمَة4”".
وقد امتدح الله الرسل السابقين بهذا الخلق» قال تعالى حق إبراهيم طيََكاْ وبنيه:
رعش > لامب ريسم موري س ا ص رمه سس ً. ا ل عت 1 0 ” »
( وَاذكرٌ عبددنا إبراهيم وَإسحيق ويعقوب اولى الأيَدى وَالا صر 22 : خلصنهم يخالصة
ؤِكرَى آلدّار © وَإبّكُمْ عِندَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الأخيّار (© وََذْكْْ إِسْمَسِيل وَالْيَسَعٌ وَذَا
عسل
ات 9 2 0# 2
الكفلٍ وَكل مِنَالأحيَار» '".
و حق يوسف : (ِحَذَلِكَ لتضرف عَنْهُ آَلسُوْءً وَالْفحشَاء
كات
المخلصيريت 4 ".
١ م
دش ِ
وْلآءٍ على
ّ 02 7 دي امام ار سمه عاض ”
ويحمه ورد يتك سورة طة : « وما اعجللك عن قَوّمِك يدموسى © قال هم
وَعَجِلِتَإِلَيِكَرَ ب لِتَرْضَْ م ".
وتمثل الإخلاص #4 أعلى درجاته # رسول الله 22 وهو ظَتُْي الإمام لبذه
الأمة» فقد خلد الحق لنا بعض أفعاله © القرآن لنتأسى بهاء وهي تطبيق عملي للأوامر
.0 سورة البينة؛ أية: )١(
(؟) سورة صء الآيات: 0غ - 48.
(1') سورة يوسفا:ء آية: 74.
(غ) سورة مريم» آية: .6١
(6) سورة طهء الآيتان: 487 - 414,.
كنوزرياض الصالحين ل ظ اد
الإلبية الصادرة إلينا فيما يتعلق بالربانية» فلقد أمرنا الله بالإخلاص ف العبادة؛ بمعنى
ألا نقصد بعملنا سوى وجههء ولا نجعل من ورائها هدفا إلا مرضاتهء؛ قال تعالى:
ٍرَأقمُوأوجُوهَكُمْ عِددَ كل مجر وَاْعُوهُعتلِصِيرب لَهُآلدّينَ4": « قَأذْعو أله مُخَلِصِيرت لَه
الدِين وَلَوْكره الْكَفِرُونَ 4”".
كما ذكر لنا بعض النعم التي أنعم بها عليناء وأمرنا بعدها بأن نعبده وحده» ولا
نخضع لغيره < أنه الى جَكَلَ لح آلأرْض قَرَارًا وََلسَمَاءَ بنَاء وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ
وَرَرَقَمٌ ين الطيبت لِك آله رَبك َتَبَارَلك اللَّهُ رست الْعَشَمِيرَتَ © هوالح لآ إِلْهَ إلا هر
فاذعوة مُخْلصِين لَه الديرت آََمَد ينور تَالْعَسَيِنَ)4 9
وقد أمر يَتُكه أن يجاهر بذلك؛ وأن يُعلنها صراحة: « فلن أَمرَتُأَنْأَعَبِدَ الله مخضا لَه
لين (© وَأمِرْتُ لأأن أكون ول آلْمْسِِْينَ و قل إن أحَا فُإِنْ عَصَيِت رَي عَذَابَ يَوْمٍ ع ليم (2) قل الله
0 ره
عبد غذا اا ديه ينى 1174 00
ثانيًا- من موضوعات الدعوة: بيان فضل الله تعالى وإكرامه للشهداء يوم القيامة:
ورد ل الحديث بعض الإشارات إلى بيان فضل الله تعالى وإكرامه للشهداء يوم
القيامة.
أولاها بأنه التزام فضل وإحسان"؛ بإدخال الجنة؛ فقال 4©222: (تضمن الله لمن
خرج ش سبيله لا يخرجه إلا جهاد 2# سبيلي وإيمان بي وتصديق برسلي)؛ فهو ضامن أن
يدخله الجنة أو يرجعه إلى منزله الذي خرج منه بما نال من أجر وغنمية.
.59 سورة الأعراف, آية: )١(
(؟) سورة غافرء آية: .١4
(©) سورة غافرء الآيتان: 114 - 160.,
(؟) سورة الزمرء الآيات: .١5 - ١١
(6) انظر: المدخل إلى دراسة النظم والثقافة الإسلامية» د. بكر زكي عوض: .١10/-١660
(1) دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين: ابن علان ص 1798.
كنوزرياض الصالحين
ومعناه: (تضمئن الله...) أنه سبحانه وتمالى أوجبه له بفضله: وقوله أن يدخله الجنة
له وجهان:
أحدهما: أن يدخله إياه كما جاء 4 الشهداء كتاب الله: ( وَلَا تَحَسَبْنَ الذين فتلُوأفى
سَبي لاله موا بَلَأَحْيَآٌ عِندَ رَيَهِرْيُرْرَقُونَ ©) فَرحِين بِمَآَاتَدهُمْأللّهُ ين فَضْلِه وَيَسْعَبْشِرُونَ النِينَ لم
يَلْحَقُوأ. عم من حَلفِهِة ألا حَوْف عَلَم ولا هم يَحْرَنُورسَ (© (2) * يَسْتَبْشِرُونَ بِيِعَمَة مِنَ الله َفَضْل ونال
لا يُضِيعٌ أَجِرَاَلْمُؤْمِنينَ6”".
وثانيهما: يحتمل أن يريد دخوله الجنة عند دخول السابقين» والمقربين لبا دون
حساب ولا عقاب ولا مؤاخذة بذنب»؛ إذ الشهادة كفارة لما تقدم من ذنوبه» كما روي
ولي
عن عبدالله بن عمرو بن العاص ذَيْظْتُها أن رسول الله 62 قال: (يُغْفَْرٌ للشهيدر كل
دنب إلا الديْن))2790,
وقال النووي: "أوجب الله تعالى له الجنة بفضله وكرمه سبحانه وتعالى؛ وهذا
الضمان والكفالة موافق لقوله تعالى: « إن الله آسْترَئ مر الْمُؤْيِرت أَنفْسَهْرْوَاَموهُم
> قر و يد ع ور مقرل 2 ا ء|
بأرىك لهم الجنة يقَنجل رحَفى 5 بيه ب "00
'فخفي هذه الآية أخبر سبحانه أنه عاوض عباده المؤمنين عن أنفسهم وأمواليم إذ
بذتوها فاسييلةه بالجنة: وهذا من فضلة وأنكرمه وإحسساثة: فاته فيل العوض عما
يملكه يما تفضل به على عياده المطيعين ل4. ولبذا قال الحسن البصرىي وفتادة: بأيعهم
والله فأغلى ثمنهم (يقاتلون © سبيل الله فيقتلون ويقتلون) أي سواء قتلوا أو قيّلوا أو
اجتمع لبم هذا وهذا فقد وجبت لبم الجنة”".
,.١ 71 - 1١59 سورة آل عمران:؛ الآيات: )١(
() أخرجه مسلم 1887.
(؟) إكمال المعلم؛ القاضي عياض 151/1.
(4) سورة التوبةء آية:١١1١.,
(0) شرح صحيح مسلم» الإمام النووي ص .17١7
(1) تفسير القرآن العظيم»؛ ابن كثيرء تحقيق: سامى بن محمد السلامة 518/1.
كنوزرياض الصالحين
قال القاسمي: 'لما هدى الله تعالى المؤمنين إلى الإيمان؛ والأنفس مفتونة بمحبة
الأموال والأنفئمس» استنزلبم لفرط عنايته بهم»؛ عن مقام محبة الأموال والأنفس؛
بالتجارة المريحة» والمعاملة المرغوبة؛ بأن جعل الجنة ثمن أموالبم وأنفسهم» فعوض لهم
خيرا مما أخن منهم. فالآية ترغيبٌ 2 الجهاد وبيان فضيلته؛ إثر بيان حال المتخلفين عنه.
قال أبو السعود: ولقد بولغ ذلك على وجه لا مزيد عليه» حيث عبر عن قبول الله
تعالى من المؤمنين أنفسهم وأموالبم التي بذلوها 4# سبيله تعالى» وإثابته إياهم بمقابلتها
الجنة» بالشراء على طريقة الاستعارة التبعية. ثم جعل المبيع الذي هو العمدة والمقصد 2
العقدء أَنْفس المؤمنين وأموالهم» والثمن الذي هو الوسيلة الصفقة؛ الجنة» ولم يجعل
الأمر على العكس بأن يقال: (إن الله باع الجنة من المؤمنين بأنفسهم وأموالبم) ليدل
على أن المقصد 4# العقد هو الجنة»؛ وما بذله المؤمنون 4 مقابلتها من الأنفس والأموال
وسيلة إليهاء إيذانا بتعلق كمال العناية بهم وبأموالبم ثم إنه لم يقل (بالجنة) بل (بأن لبم
الجنة) مبالغة ل تقرر وصول الثمن إليهم»؛ واختصاصه بهم. وكأنه قيل: (بالجنة الثابتة
لبم» المختصة بهم).
ويك (الكشاف) و(العناية) ولا ترى ترغيبا 4 الجهاد أحسن ولا أبلغ من هذه الآية:
لأنه أبرزه 2 صورة عقدر عاقده رب العزة وثمنه ما لا عيبن رأت» ولا أذن سمعت ولا
خطر على قلب بشرء ولم يجعل المعقود عليه كونهم مقتولين فقطء؛ بل إذا كانوا
قانين ينا لاعلا مخليئة : ,سير ديه : و جمله سحل الكت السهان:: ونافيك
ب عن شبك جيل يعد حقل ولا أحد أوفى من وعده: فنسيئته أقوى من نقد عيره.
وأشار إلى ما فيه من الريح والفوز العظيم؛ وهو استعارة تمثيلية ؛ صور جهاد المؤمنين,
وبذل أموالبم وأنفسهم فيه؛ وإثابة الله لبع على ذلك الجنة ؛ بالبيع والشراء وأتى بقوله
(يقاتلون... إلخ) بيائا لمكان التسليم وهو المعركة: وإليه الإشارة بقوله خط : ((الجنّة
تَحْتَ ظِلال ا" ثم أمضاه بقوله: (وذلك هو الفوز العظيم). ولما 2 هذا من
البلاغة واللطائف المناسبة للمقام؛ لم يلتفتوا إلى جعل (اشترى) وحده استعارة أو مجارًا
,١1؟17 أخرجه البخاري )١(
كنوزرياض الصالحين
عن الاستبدال؛ وإنذكروه 2 غير هذا الموضع, لأن قوله (فاستبشروا ببيعكم)
يقتضي أنه شراء وبيع» وهذا لا يكون إلا بالتمثيل. ومنهم من جوز أن يكون معنى
(اشترى من المؤمنين أنفسهم) بصرفها 2 العمل الصالح (وأموالبم) بالبذل فيها. وجعل
قوله (يقاتلون) مستأنفا لذكر بعض ما شمله الكلام اهتمامًا به”".
وثانيهما: ما جاء ب إكرامه يوم القيامة بتطييب الجرح والدمء فقال ظقُق: (والذي
نفس محمد بيده ما من كلم يكلم ي سبيل الله إلا جاء يوم القيامة كهيئته يوم
كلم؛ لونه لون دم وريحه ريحٌ مسك)؛ قال النووي: 'والحكمة يذ مجيئه يوم القيامة
على هيئته أن يكون معه شاهد فضيلته وبذله نفسه # طاعة الله تعالى”". وجهاده 2
سبيل الله هو أفضل الأعمال؛ قال ابن حجر: قال ابن دقيق العيد: الجهاد أفضل
الأخبال مطلةً]؛ لأنه وسيلة ال إغادن اكدرن وشرى والنماد العقمر وريصطيه: لافحياتة
بحسب فضيلة ذلك”".
ثالفًا- من موضوعات الدعوة: بيان فضل الله تعالى على المجاهدين 2# سبيل الله:
جاء الحديث: بيان فضل الله على المجاهدين 4# سبيله» بأنه يكرمهم بإحدى
الحسنيين؛ إما الظفر بالشهادة: وإما السلامة والغنيمة» فقال 994©: (تضمن الله لمن
خرج ب سبيله» لا يخرجه إلا جهاده ل سبيلي؛: وإيمان بي» وتصديق برسلي؛: فهو
ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى منزله الذي خرج منه بما نال من أجر أو غنيمة)؛
وذلك موافق لقوله تعالى: « قل هَل تَرَئَصُو بكآ إِلَّد إِحَدَى الْحُسْئيَيْن 4", شهادة أو
فل ”قات اتتظلرون عن حالنا الا جسيتة عاجلةار خينة 1-1"
,7117 - 1171/8/0 محاسن التأويل؛ جمال الدين القاسمي» تحقيق: محمد فؤاد عبدالباقي )١(
.17١8- ١١١ا/ (؟) المرجع السابق ص
(؟) فتح الباريء: ابن حجر العسقلاني 8/”7.
(4) سورة التوية » آية: 07.
(4) تفسير القرآن العظيم» ابن كثير: تحقيق: سامي بن محمد السلامة 177/4.
(1) التحرير والتتويرء الطاهر بن عاشور 0/١١٠/1؟57.,
كنوز رياض الصالحين
رابعًا- من موضوعات الدعوة: رحمة النبي ييه باصحابه وأمته:
إنه لمن المعلوم من الدين بالضرورة ما اتصف به 2و من رحمة خاصة بأمته؛ قال
تعالى: ( لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُوك مِّنْ أُنفسِكُمْ عَزِيرُ عَلََهِ ما عَيِشْرْ ريص عَلَيِكم بِالْمُؤْييتَ
رَوُوفَُرَحِيكٌ4”"©؛ ومن مظاهر رحمته يط ما جاء 4 الحديث 2ف فوله 62 : (والذي
نفس محمد يده لولا آن تكو على السلمين ها قدت خلاف سرية تكزو ث2 سبيل الله
أبدا؛ ولكن لا أجد سعة فأحملهم» ولا يجدون سعة ويشق عليهم أن يتخلفوا عني)؛ قال
القاضي عياض: “فد بين ل الحديث صورة المشقة» من أنه يشق عليهم التخلف بعده؛
ولا تطيب أنفسهم بذلك؛ وأنه لا يقدر على حملهم كلهم؛ ولا يقدرون هم على ذلك
لضيق الحال» وفيه رفقه كه بأمته ورأفته بهم»2 وأنه يترك من أعمال البر لثلا
يتكلفوه هم فيشق عليهم” "2 وذلك رحمة منه 2َُكُهةْ ورعاية لشعور العاجزين عن
الخروج للجهاد”".
خامسا - من أهداف الدعوة: حماية الدعوة الاسلامية:
إن الإسلام عندما شرّع الجهاد؛ لم يكن بَهُدف البفي والعدوان: وإنما ردا للعدوان
والدفاع عن النفس والأهل والمال والوطن والدين وهذا أمر تقره الفطرة وتقرره الحنيفية
يك عر اع ل
5 - # ست ا ل" ِ 5 م ش م ار
السمحة ”“, قال تعالى: « أَذِنَ لِأَذِينَ يُقَسَلُوَ بِأَنْهُمَ ظلمُوأ وَإِنَ أَشَّهَ على تَصْرِهِد لَقَدِيرٌ © الذينَ
جيني بح الى اا ا الع
أ ال ا . 2 الَأ َك ال 2 رك "ل دف آله ألما #* و ى 0 . س ار
خرجوا من دينرهم بغيّرحق إلا ان يقولوا ربنا الله وَلولا دفع الله الناس بعصم ببعض فلو مت صوايع
ايرس ص ته ع ص 3 عم ' ا م عن بير لك اس د 8 7 8 سح يل سح ص
وَبِيَعْ وَصَلوَات وَمَسَجِدُ يذكر فيا آشم اللَّهِ كثيرا ولينصرن اللَّهُ من ينصرود إرن الله لقو
عَزِيزُ4: فالدين الإسلامي دين يسالم من يسالمه» ولا يقاتل إلا من يقاتله» أو يمنع نشر
,١78:ةيآ سورة التوبة» )١(
00 إكمال المعلم بفوائد مسلم ؛ القاضي عياض تلحميق: د. يحيى إسماعيل "1
(؟) دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين: ابن علان ص .,١755
(4) الدعوة الإسلامية دعوة عالمية: الشيخ محمد الراوي ص 0
(0) سورة الحجء الآيتان: 55 - .1١
كنوز رياض الصالحين
دعوته؛ ويقطع السبيل ّ منع إبلاغها للناس» فإنهم بمنع إبلاغها يعدون معتدين على
الدين؛ وعلى الخلق أجمعين ": لذا شرع الجهادء حماية للدعوة وإزالة للحجب
والحواجز أمامهاء وتأمينا لحرية الدعوة؛ والدعاة» والمدعوين: والدفاع عنهم ضد من
يقف لش طريقهم» حتى لا يخشى من يريد الدخول 2# الإسلام الفتنة عن دينه '".
ومن ثم صار الجهاد فريضة 4# الإسلام» بغية نشر الدين ورد المعتدين» والأهبة
للأمرين على الدوام؛ فإن الحرب ضرورة واجهها الإسلام؛ وهو الدين الواقعي بالرأي:
وقد أذن الله للمسلمين بالقتال متى ظلموا أو سّدّت الطريق أمامهم لتبليغ دعوتهم» أو
لردع المعتدي'".
17 ١ه/؟58ام: ص 17.,
(0) غزوة أحد "دراسة دعوية' » محمد بن عيظة بن سعيد بامدحج ص .1١
(1) سماحة الإسلام»؛ د. عمر بن عبدالعزيز قريشى ص ١45 - 107.
كنوز رياض الصالحين :
الحديث رفم( /1191)
1 1- وعنهة قال: قال رسول الله ا ((ما مِنْ مكلوم يُكلم ذ سّبيل الله إل جاء
يُومّ القِيّامة وَكلمَهُ يدذمي: اللونُ لوْنُ دم وَالرّيحُ ريخ يسكر)) متفق عَليها".
ترجمة الراوي:
أبو هريرة: تقدمت ترجمته 2 الحديث رفم (/1).
غريب الألفاظ:
مكلوم : مجروح"".
مسك: ضرب من الطيب يتخذ من ضرب من الغزلان ".
الشرح الأدبي
إذا دخل النفي على النكرة أفاد التعميم © الحكم: وهذا ما جاء 4 هذه البشارة
على لسان خاتم الرسل © عندما قال: ' ما من مكلوم يكلم 4# سبيل الله إلا جاء
يوم القيامة؛ وكلمة يدمى: اللون لون الدم والريح ريح مسك ؛ وقوله (مكلوم يكلم)
جناس يؤكد أثر الجهاد المبارك 4# اللّه» وقوله: ' © سبيل الله " قد حدد هوية هذا
المجروح وأنه جرح 2 عمل مشروع يحبه الله؛ ورسوله؛ لأن حرف الجر " # ' يفيد
السببية؛ وربط ذلك بيوم القيامة للترغيب # الإقبال على الجهاد سبيل الله بالبدن,
والمال» والعلم» والجاه؛ والجملة الحالية: ' وكلمة يدمى. .. ' تبين هيئة ذلك المسلم الذي
جرح؛ وأصيب # الدنياء وترسم صورة لذلك المؤمن وأن الله عنده الخير الكثير الذي
ينتظره فاللون لون دم» والريح ريح مسك والتشبيه يشير إلى الاتفاق الموجد للصلة بين؛
وبين جرح الدنياء والمفارقة 2 الأثر لأنه صار بريح المسك لا ألم فيه بل فخرء وسرور به
ينبعث من كلمة مسك ' تدخل السرور على قلب المتلقي» وتفرض عليه أن يوقن بكلام
.)1584( أورده المنذري 2# ترغيبه .)18171/١١0( أخرجه البخاري (0077) واللفظ لهء ومسلم )١(
(؟) النهاية غريب الحديث والأثرء ابن الأثير .ل (ك ل م).
(؟) المعجم الوسيط؛ مجمع اللغة العربية © (م س ك).
الله. ورسوله؛ ولذلك صاغه # ثوب القصر الذي يقصر المكلوم على المجىء على هذه
البيئة الموصوفة بلون الدم؛ وريح المسك تشريفا له» وإشادة به على رؤوس الأشهاد» ثم
إن سوق الخبر بهذا التوكيد بالقصر يرغب 4 الجهاد © سبيل اللّه؛ وتحمل تبعاته؛
وله بعد نفسي يعالج 2 النفس خوفها من ألم الجراح؛ والتشويه؛ ويحوله إلى سبب
للسرورء والفخر؛» كما عالج أ أحاديث أخرى خوف الموت»؛ وألمه» وأخبر بأن الشهيد
لا يتألم» ولا يخاف أهوال القبر كغيره بل يؤمن منهاء ويدخل الجنة؛ دون حساب؛
كما أنه عالج أصوات المعترضين من أهله التي تعترض المجاهد عند خروجه» فأوصى
بأهل المجاهد غيره من القاعدين» وضمن له الشفاعة سبعين منهم» حتى يخرج بنفس
مطمئنة ؛ ورضا الجميع.
المصامين الد عويي
أولاً: من موضوعات الدعوة: بيان هيئة الشهيد يوم القيامة.
ثانيًا: من موضوعات الدعوة: فضل الإخلاص شُْ الجهاد.
ثالًا: من موضوعات الدعوة: إخبار النبي 22 ببعض الأمور الغيبية.
أولا- من موضوعات الدعوة: بيان هيئة الشهيد يوم القيامة:
حيث جاء ذلك # الحديث # قوله 64 : (ما من مكلوم يكلم # سبيل الله إلا
جاء يوم القيامة وكلمه يدميء اللون لون دم والريح ريح مسك)؛ 'وفيه دليل على أن
الشهيد لا يزول عنه الدم بغسل ولا غيره» ولعل ترك الغسل والصلاة على الشهداء 2
سبيل الله أن يلقوا الله عز وجل بكلومهم؛ واستغنوا بكرامة الله عز وجل عن
الصلاة لبم مع التخفيف على من بقي من المسلمين» لما يكون فيمن قاتل بالزحف من
المشركين من الجراح وخوف عودة العدو ورجاء طلبهم» وهمهم بأهليهم وهم أهليهم
بهم» والحكمة 4# ذلك إبقاء أثر الشهادة عليهم والتعظيم لبم'"'؛ قال النووي:
'والحكمة ي مجيئه يوم القيامة على هيئته أن يكون معه شاهد فضيلته؛ وبذله نفسه
010 انظر: كتاب الأم: الإمام الشافمي ا ومغنى المحتاج؛ الشربينى الخطيب ىر غ“؟ -0١وكا,
كنوز رياض الصالحين
طاعة الله تعالى”"': ويشهد له على ظالمه بفعله» وفائدة رائحته الطيبة أن ينشهر 2
أهل الموقف إظهارًا لفضله”".
ثانيا- من موضوعات الدعوة: فضل الإخلاص 2 الجهاد:
إن مما يستنبط من الحديث بيان فضل الإخلاص لله ب الجهاد وأنه سبب لقبول
الله للجهاد؛ فقال : (ما من مكلوم يكلم #ك سبيل اللّه) : فإن صدق النية
وإخلاص العمل من أفضل الأعمال وعليه يتوقف قبولبا؛ فعن عمر بن الخطاب 689
قال: سمعت رسول الله 9822 يقول: ((إِنّما الأعْمَالُ بالثيات)) "؛ قال ابن رجب الحنبلي:
أي أن صلاح الأعمال وفسادها بحسب صلاح النيات وفسادها: فإذا افتقر الجهاد إلى
إخلاص النية وغلب عايه الرباء لم يكن له نصيب من القبول؛ وجاء هذا ااعني © مكل
2 :ام
ما روي عن أبي هريرة قيَكُهُ قال: سمعت رسول الله خُتَو يقول: ((إِنّ أُول الئاس يُققَضَّى
يَوْمّ القِيَامَةٍ عليه رَجُلْ اسنثشهد فَأتِيَ به فَعَرَّهْهُ نِعَمَهُ فَعَرَفْهًا. فَالَ: فْمَا عملت فيهًا؟
َال قَائلَتُ فيك حَتّى اسشهذت . قال: كدّبْت. وَلكِنّك فَائلت لأَنْ يُقَالَ جَريء. فقد
فِيل. ثم أُمِرَ به فَسَّحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتّى أَلقِي في الثَّارِ))”".
لذا كان أهمية الإخلاص» ويكون بتصفية العمل والقول والعبادة مما يشوبها من
رياء ومراءاة أو خداع أو كذبء ويأتي ل مراتب عديدة؛ وهي طرح العمل وعدم رؤيته
فضلا عن طرح طلب العوض عنه؛ والخجل من العمل مع بذل الوسع والغاية فيه» مع
رؤية التوفيق #ْ العمل المخلص على أنه جود من الله تعالى؛ ثم إخلاصه بالخلاص منه:
أي جعله خالصا لوجه الله تعالى©.
الجهاد الذي جاءت الأحاديث فيه مصرحة بإبطال الرياء لثواب الجهاد؛ ومنها ما روي
.١7١7 شرح صحيح مسلمء الإمام النووي ص )١(
(') دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين:؛ ابن علان ص 99؟15,
(9) أخرجه البخارى :١١ ومسلم .15١17
63 صحيح مسلم »: رقم 20٠*5ل,
(0) انظر: روضة التعريف بالحب الشريف, الوزير لسان الدين بن الخطيب؛ تخقيق: عبدالقادر عطا 2!/7/7,
سس ست مكنوز رياض الصا لحين
عن أبي موسى الأشعري قت : أن رَجُلا أَعرَابِيًا أكى النّيِيَ #22 فقال: يا رَسُولَ الله
ال 0 مى ف اراس الى يرا وا يه يرم مر تك لنرانضت نراق 0 "ثم هكس مه
الرجل يقاتل لِلمَعْنّمٍ. والرجل يقاتّل ليذكر. والرجل يقاتّل ليرى مكانة. فمَن فِي سَبيل
7١: 5 اس ع قر الي 0 لني حم اه اخ سا لي 7 0ن 5 > ي>” أ ”وس بير 5
اللو؟ فقالَ رَسول الله 8522 : ((مَنْ َائلَ لكَكونَ كلِمة الله أعلى فَهُوٌ فِي سبيل الله))”".
قال القاضي عياضص: 'يفهم منه اشتراط الإاخلاص © الجهاد» وكذلك هو شرط 2
00 ال
جميع العبادات» لقوله تعالى: وا ل يقتدر لله خلصين لَهُ الدرين 94
والإاخلاص: مصدر أخلصت المسل إذا صفيته من شوائب كدره. فا مخلص
عبادته هو الذي يخلصها من شوائب الشرك والرياء؛ وذلك لا يتأتى له إلا بأن يكون
الباعث له على عملها قَصْدَ التقرب إلى الله تعالى وابتغاء ما عنده»؛ فأما إذا كان
الباعث عليها غير ذلك من أغراض الدنياء قلا يكون عبادة بل يكون مصيبة موبقة
لصاحبها؛ فإما كفر وهو: الشرك الأكبر؛ وإما رياء وهو: الشرك الأصغفرء ومصير
صاحيه إلى النار» كما جاء © حديث أبي هريرة ل ا الثلاثة المدكورين فيه. هذا
إذا كان الباعث على تلك العبادة الفرض الدنيوي وحده» بحيث لو فقد ذلك الغفرض
لترك العمل» فأما لو انبعث لتلك العبادة لمجموع الباعئّين - باعث الدنيا وباعث الدين -
فإن كان باعث الدنيا أقوى أو مساوياء ألحق القسم الأول /# الحكم بإبطال ذلك عند
أئمة هذا الشأن؛ وعليه يدل مثل ما روي عن أبي هريرة لق عن النبي يدي يرويه عن
ربه عز وجل أنه قال: ((أنا خيرٌ الشركاء؛ فمن عمل عملا أشرّك فيه غيري فأنا بريءً
منه؛ وهو للذي أشرّك))”": فأما لو كان باعث الدين أقوى» فقد حكم المحاسبي
بإبطال ذلك العمل متمسكا بالعديث المتقدم» ويما معثاه: وخالفة ف ذلك الجمهور:
وقالوا بصحة ذلك العمل؛ وهو الأقدم ْ فروع مالك. ويستدل على هذا بقوله 222 :
خى كل له
((مِنْ حَيْرٍ مَعاش النّاس لهم؛ رَجِلْ مُمّسيك عِنَانَ فرَّسيهٍ فِي سَبيل الله)): فجعل الجهاد
.١١7١ أخرجه مسلم )١(
.6 سورة البينة: آية: )0(
,؟11/١7؟ (؟) أخرجه أحمد ؟7/١1١5, رقم 499/, وقال محققو المسند : إسناده صحيح على شرط مسلم
.1885 أخرجه مسلم )4(
كنوزرياض الصالحين - 1
مما يصح أن يتخذ للمعاش» ومن ضرورة ذلك أن يكون مقصودا . لكن لما كان باعث
الدين على الجهاد هو الأقوى والأغلب؛ كان ذلك الفرض ملفى؛ فيكون معفوا عنه؛
كما إذا توضأ قاصدا رفع الحدث والتبرد؛ فأما لو تفرد باعث الدين بالعمل؛ ثم عرض
باعث الدنيا 4 أثناء العمل فأولى بالصحة”".
ثالثًا- من موضوعات الدعوة: إخبار النبي ببعض الأمور الغيبية:
إن للحبيب 82 خصائصْ اختصه الله تعالى بها لكماله الذاتي والروحيُّ لم تكن
لغيره من أفراد أمته ': ومن ذلك ما اختضه الله من إطلاعه على بعض الغيبيات»؛ وبيان
الثواب والعقاب يوم القيامة» وهيئات وأصناف الناس يومئذ» كما جاء ثْ الحديث من
بيانه ين للشهيد يوم القيامة: (ما من مكلوم يكلم كذ سبيل الله إلا جاء يوم القيامة
وكلمه يدمي اللون لوم دم والريح ريح مسك)»؛ والنصوص الدالة على ما اختص اللّه به
رسولة بت من إطلاعه على بعض الغيبيات كثيرة؛ دلالة عد على ات نيقة وسكة
رسالته ”"؛ وقد اشتهر وا نتشر أمره 62 بإطلاع الله له على بعض المغيبات» روي عن
عمرو بن أخطب الأنصاري وُه قال: (صلَى با رَسُولُ اللّهِ 2 الْفَجْرَ وَصَعِدَ الْمِنْبَرَ
تصن كم كز متا كه ٍ متمد المي شيك حك ' مر اتن فاب نا يما كان
وما هر كاين. فأعلمنا أحفظنا))2.
ا قال: ((ثَامَ ينا رَسُولُ الله يي مَعَامًا. ما كَرّكَ شيا
يَكونُ فِي مِقَامِه ذلك إلى قِيّام الساعَةٍ. إلا حَدَّثَ به. حَفِظهُ مَنْ حَفِظهُ وَنْسِيّهُ مَنْ
نسبيَّة))9 وبين القاضى عياض أن ذلك من جملة معجزاته يي فقال: "ما أطلع عليه
وعن حذيفة بن اليمان 2
)١( المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم» أبو العباس القرطبي؛: تحقيق: محيى الدين ديب مستو
وآخرين ,"1١17- 7/١7/“
(') هذا الحبيب محمد رسول الله #2 يا محب؛ ص 587,
(؟) موسوعة نضرة النعيم © مكارم أخلاق الرسول الكريم» د. صالح بن عبد الله بن حميد وآخرين 0145/7.
(4) أخرجه مسلم 5857,.
(4) أخرجه البخاري 64١115؛ ومسلم ؟7.
من الغيوب وما يكون من جملة معجزاته المعلومة على القطع الواصل إلينا خبرها على
التواتر لكثرة رواتها واتفاق معانيها على الإطلاع على الغيب”".
.5795/١ كتاب الشفا بتعريف أحوال المصطفى )١(
كنوزرياض الصالحين تلمع ا _أسسم
الحديث رفم )١1١54(
-١54 وعن معاي 4 ٠ عن النبي 11 قَال: ((مَنْ قال 2 سّييل الله من رجل
يا
"يتن ...ييل ع
مُسْلِم فوَاقَ نَاقةِ وَجَبَّتَ لهُ الجنّة وَمَنْ جُرِحَ جُرْحًا 2 سَبيل الله أوْ نكب تكبّة فإِنّهًا تَجِيء
يَوْمَ القِيَامَةٍ كَأَغْرّر ما كائت: ثونُها الرَعْفْرَانُ وُريحها كالجسُك ) رواه أَيُو داود
والترمذي”" : وقال: (.حديث حسن).
ترجمة الراوي:
معاذ بن جبل: تقدمت ترجمته أ الحديث رقم .)1١(
غريب الألفاظ:
فواق ناقة: الفواق: ما بين الحلبتين من ضرع الناقة"".
النكبة: الخدش والجرح من أثر الحجارة ونحوها ".
الزعفران: نبت أحمر اللون .
المسك: ضرب من الطيب يتخذ من نوع من الغزلان””.
الشرح الأدبي
بني الحديث على أسلوب الشرط؛ وهو من أنسب الأساليب للترغيب؛ لأنه يشعر
المخاطب بأنه طرف حر الاختيارء: بعد أن يعرض عليه العمل مرتبطا بجزائه» وقد
تكون الحديث من جملتين شرطيتين؛ الأولى: ' من قاتل 4 سبيل الله من رجل مسلم
)١( أخرجه أبو داود »)504١( والترمذي )١1107( واللفظ له. وقال: حديث حسنٌ صحيح. وصححه ابن حبان
(اللإحسان 8118)؛ وقال الحاكم (7//ا!): هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاء. أورده
المنذري ترغيبه .)١1579(
() رياض الصالحين /40.
(؟) الصحاح 4 (ن ك ب). ظ
(4) لسان العرب» ابن منظور © (ز ع ف ر).
(0) المعجم الوسيط: مجمع اللغة العربية (م س ك).
كنوزرياض الصالحين
فواق ناقة ( أي ما بين الحلبتين) وجبت له الجنة» فربط قتال الوقت القليل © سبيل
الله باستحقاق الجنة:» والثانية: ' من جرح جرحا ف سبيل الله أو نكب (أي أصيب)
نكبة:» فإنها تجيء يوم القيامة كأغزر ما كانت: لونها الزعفران: وريحها المسك؛:
حيث ربط المجروح # سبيل الله على المجيء بالبيئة المذكورة: والتنكير ف كلمة '
رجل يفيد التعميم» ويشير إلى أن الرجال ملزمون بالدفاع عن أعراضهم»؛ وحرماتهم؛
لأنهم أكثر تحملا لمشقة الجهاد؛ والفعل الماضي # قوله: " وجبت له الجنة ' يوحي بأن
اللّه تعالى قد تكرم على هؤلاء بأن أوجب على نفسه الجنة لبم؛ والتنكير يذ ' جرحا'
و ' نكبة ' يوحى بأن المعتد به 2# العمل هو النية الصالحة وأن هذا الجرح سواء كان
صغيرا؛ أو كبيرا له ثوابه. وكذلك النكبة؛ وهما يشملان الأشياء المادية الظاهرة
والجروح؛ والنكبات النفسية الباطنية بشرط أن يكون ذلك كله " 2# سبيل الله " أي
يستحضر المسلم النية ب تحمل تبعات الجهاد وما يطرأ عليه من جرح:؛ أو ونكبة.
المضامين الد عويي
أولا: من موضوعات الدعوة: بيان النبى ل لفضل الجهاد ث سبيل الله ولو مدة قليلة.
ثانيًا: من أساليب الدعوة: الترغيب.
ثالئًا: من أهداف الدعوة: الحث على الجهاد 4 سبيل اللّه.
أولاً - من موضوعات الدعوة: بيان النبي يك لفضل الجهاد 4 سبيل الله ولو مدة قليلة:
لما كان الجهاد هو الوسيلة لحماية العقيدة وتأمين الدعوة ونشر الشريعة» شريعة
التوحيد والحق والعدل والخيرء رغب الله ورسوله يي فيه أيما ترغيب”"؛ ومن ذلك ما
جاء © الحديث ف فوله يُك: (من قاتل 2# سبيل الله من رجل مسلم فواق ناقة وجبت
له الجنة): وذلك كناية عن قليل الجهاد : (وجبت له الجنة) و ذلك بشارة لمن جاهد 2
سبيل الله طلبًا لمرضاة الله بالموت على الإسلام إذ لا تجب الجنة لغيره": وقوله 2684 :
)غ20 السيرة النبوية 2 ضوء القرآن والسئة: ذ. محمد أبو شهبة 81/7
() دليل الفالحين لطرق رياض الصالحينء ابن علان ص .١11٠٠
كنوزرياض الصالحين
(وجبت له الجنة)؛ ليس إيجابًا على الله وإنما تفضلا من الله تبارك وتعالى ومنة»ء كما
جاء ذلك قوله 652: (تضمن الله لمن خرج سبيله لا يخرجه إلا جهاد 2 سبيلي
وإيمان بي وتصديق برسلي فهو ضامن)؛ وذلك إيجاب من الله بنفضله وكرمه سبحانه
وتعالى» وهذا الضمان والكفالة موافق لقوله تعالى: « إن الله آشْترَى مرت الْمُؤْمِيِيرتَ
يه عدو ”
أنطتهز أن ةك يأك لَه الْجئ بقلت فى سبل آله *
قال ابن كثير: "2 هذه الآية يخبر تعالى أنه عاوض عباده المؤمنين على أنفسهم
وأمواليم إذ بذلوها أ سبيله بالجنة» وهذا من فضله وكرمه وإحسانه؛» فإنه قبل
العوض عما يملكه بما تفضل به على عباده المطيعين له؛ ولبذا قال الحسن البصري
وقتادة: بايعهم الله فأغلى ثمنهه””.
ثانيًا - من أساليب الدعوة: الترغيب:
ورد أسلوب الترغيب 2 الحديث #ذ ترغيب النبي 8 2 الجهاد ببيان فضله وأثره
فقال تع (من قاتل # سبيل الله من رجل مسلم فواق ناقة وجبت له الجنة» ومن جرح
جرحًا سبيل الله أو نكب نكبة فإنها تجئ يوم القيامة كأغزر ما كانت لونها
الزعفران وريحها كالمسك)»؛ والترغيب 22 الشيء يكون بتحسينه وتزيينه؛ لأن النفس
لا ترغب إلا فيما فيه سعادتها وصلاح أمرهاء وما جاء به الشرع الحنيف كله - بعد
الإقرار بالوحدانية وصدق الرسول © - لا يعدو أن يكون ترغيبًا 4 الخيرات
وترهيبًا من المعاصي والموبقات؛ وثمرة ذلك حث المؤمن على الرغبة فيما عند الله تعالى
والرهبة من عقايه” ".
وبيّن القرآن أن الترغيب والرغبة فيما عند الله أحد الأسباب التي تحمل الإنسان
(0) سورة التوبة» أية: .١ ١
030( شرح صحيح مسلم ؛ النووي ص .17١7
(؛) موسوعة نضرة النعيم ْم مكارم أخلاق الرسول الكريم ؛ د. صالح بن عبدالله بن حميد وآخرين
ك1 ,.7١
كنوزرياض الصالحين
قر ع عي
اه . د كو اي اما ابر قوس في | ةد ديا رمه
على طاعة الله عز وجل» قال تعالى: 9( إِنْهُمّ كانُوأيسَرِعُْونَ فى الْخَيْرتِ ويد عونا رَعْبَا
)00 اق قر قرا
وَرَهَبًا وَحَانُوأ لا خشِعِوتَ 4"؛ وقال تعالى: « تَتَجَاقَ جَنُوبُهُمَ عن الْمَصْاجِع يَدْعُونَ
ذا
يبُح مَحَوَا وَطْمَعَا وَهِمَارَرَقَتهِمٌ :يُنفِقونَ »
ثالمًا - من أهداف الدعوة: الحث على الجهاد 4 سبيل اللّه:
إن من الأهداف الرئيسة للدعوة: الحث على الجهاد © سبيل الله وذلك ببيان الثواب
والأجر المترتب عليه؛ كما جاء ْ الحديث: (من قاتل # سبيل الله من رجل مسلم فواق
ناقة وجبت له الجنة...)»؛ وذلك لما كان للجهاد من أهمية © نشر الدعوة وحمايتها؛ فهو
ذروة سنام الإسلام وفبته» ومنازل أهله أعلى المنازل 2 الجنة كما ليم الرفعة 2 الدنيا
فهم الأعلون © الدنيا والآخرة '”؛ فالجهاد لم يفرض بغيًا ولا عدوائاء إذ أن الإسلام قد
أسس علاقات المسلمين بغيرهم على المسالمة والأمان: قال تعالى: ( يَتايّهَا اليرت رَامَنُوا
أدخلوأ ١ فى السَلم كافةٌ »© وقال: (وإن جَتَحُوأ للكلم فَأَجَمَحْ 00 لا على الحرب
والقتال؛ إلا إذا أريدوا بسوء لفتنتهم عن دينهم أو صدهم عن دعوتهم»: فحينئذ يفرض
عليهم الجهاد2» دفعا للشر وحماية للدعوة”. ومنمًا لاستفحال الشر والفساد
الأرض”"
إن الله عز وجل لم يأذن بالقتال إلا حماية للدعوة وإزالة للعقبات التي يقيمها
أعداؤهاء حماية للضعفاء من المؤمنين الذين يتعرضون للفتنة #2 دينهم» ويؤذون 2
.5١ سورة الأنبياء »: آية: )١(
(6) سورة السجدة:ء آية:5١.
(5) انظر: زاد المعاد ب هدي خير العباد»ء ابن القيم 0/7.
(4) سورة البمّرة» آية:8١5.
(0) سورة الأنفال» آية: .1١
(1)السياسة الشرعية أو نظام الدولة الإسلامية : عبدالوهاب خلاف؛ دار الأنصار: !1751اهء ص كثلاء /الا.
9ع( أنظر : موسوعة دضرة ة التعيم له مكارم أخلاق الرسول الكريم: د. صالح بن عبدالله بن حميد وآخرين
100/4 . [
م هده اماد 0 لعفا ة
اعتقادهم؛ ولذلك شرع الله تعالى القتال فقال تعالى: « إرح الله يدَفِعٌْ عَن انين َامَموَأْ إن
لَه لاحب كُلّ حوَا نِكَقُورٍ (2 أَذِنَ لِأَذِينَيُفَسَلُوَ بأنهُمْ ظُلِمُوأ ون آله عل تَصَرهِم لَقَدِيرُ
ووه ء _ دار دو
© أبن أخرجواه بيدا 00 با الله ولو 0 لَه لاس بَعْضّحُم
ده « سر أَسَمْ لله 2
2 ددري 20-7
ينصرة ذل ادف زج أبن ماكر الابس لالهلا توأ الركزة
وَأَمَرُوأبألْمَعْرُوفِوََهوَأ عن الْمُمكر َيِل عقب عَنَب ةالْأمُور)”".
لبذا كان الإذن بالقتال» وفتح باب الجهاد؛ وث هذا النص الكريم بيان الباعث
عليه؛ والنتيجة التي ينتهي إليه؛ وإنها لخيرء ووسائل الخير تكون خيرا ولو كانت أمرأ
كريا معام قد اوم 1ه الطريق: انه )ذا قن كيان خا ولذلك قال تعالى: « كيب
را مه 2 ونة ء و 5 مهي فرو»
لال ومالك وَعسَىّ أن تَكْرهُوأسَيكًا وهو َب نكن و عَسَْ أن تُحِيُوأْ سَّيعا وَهوَ
بسكم
وَآلَّهيعلَموَأَثرَ ل تعلمورت »”".
والآيات التي كان فيها الإذن بالقتال فيها إشارات بيانية تليق بالقرآن أبلغ كلام
هذا الوجود الإنساني.
أولبا: أن فيها الإذن بالقتال» ولكنه لم يصرح بهاء إذ أنه صرح بأشد ما يبعث
عليه؛ وهو أن القتال من جانب الأعداء قد وقع فعلاء لأنه سبحانه وتعالى عبر بقوله
(يقاتلون) بالبناء للمجهول؛ أي أن المشركين قاتلوا المؤمنين فعلاء فقد آذوهم وحاولوا
أن يفتنوهم عن دينهم؛ والفتنة أشد من القتل كما قال الله تعالى؛ وحاولوا قتل
النبي مَك وحاولوا أن يقتلوا المبايعين 2# بيعة العقبة الثانية» فكان التعبير بالبناء
للمفعول دليلا على أن قتال المؤمنين # مقابل أنهم ابتدؤواء وهو دفع للأذى؛ وللفساد ©
2١ سورة الحج؛ الآيات: /؟ )١(
0ع( سسمورة البقرة, آية: 71 ,
كنوزرياض الصالحين
لبن
آ 7ك اس "تر سس - حرا الى عا اس اس 2 2
الأرض كما قال تعالى: ( وَلَوْلَا دَفعُ الله آلنَاس بَعْضْهُم بِبَعْض لْفْسَدَ تٍالأزضء وَلدكِنّ
مر
لهم فَضْل عَل الْعَسَمِت 4"
الثانية: أن الله تعالى صرح بأن القتال دفع للظلم أو منع لاستمراره.
الثالثة: أن أهل الإيمان هم أهل الحقء فإن قاتلوا فهو دفاع عنه» وعن التوحيد؛
والإيمان به فهو قتال يحمل 2 باعثه؛: و ذات الدعوة إلى الله تعا لى.
الرابعة: أن القتال الذي يكون جهادا 4 سبيله هو دفع الباطل؛ وإلا كان الفساد
الأرض» وألا يعبد الله تعالى فتهدم بيع وصلوات؛ ومساجد يذكر فيها اسم الله
كثيرًا؛ فالقتال نصرة لله تعالى» وحماية للحق» ولينصرن الله من ينصرهء إن الله لقوي
عزيز.
الخامسة: أن القتال فيه تمكين للحقائق الاسلامية» فنتيجة القتال تمكين للذين
يقيمون الصلاة» ويؤتون الزكاة:» فالقتال من نتيجته أنه يمكن أهل الحق» من الدعوة
إليه بالقول وبالعمل» وبذلك تقوم شريعة الله.
و هذا إشارة إلى أن غاية القتال: دفع الاعتداء ومنع الظلمء والتمكين للدعوة
الإسلامية؛ وأن يدخل الناس كذ دين الله تعالى مختارين من غير فتنة؛ ومن غير إرهاق
ليم يك عقائدهم.
بهذا نأخن من الآية الكريمة أن الباعث على الجهاد 2 الإسلام أمران:
أولبما: دفع الظلم ومنع الفتنة كما قال تعالى: ( وَقَتلُوهُمْ حَى لا تَكُونَ فِدَنهُ وَيَكُونَ
نَل إن سوا َل عُدُوَنَ إلا عَلى َلظّااِينَ 4
وأن الاعتداء يُرَدَ بمثله؛ فمحمد هه الذى جاء بالحق لا يدفع إرادة الأذى
بالسكوت عليه واستمراره» بل يدفع الاعتداء بمثلهء كما قال تعالى: ( وَفَتِلُواْفى سَبِيلٍ
.70١ سورة البقرة» آية: )١(
.157 سورة البقرة آية: )0(
كنوزرياض الصالحين
الزن يفيو كز وَاتَعْعدُوَ |إ رح هلاي ثالمحقديرت "
الأمر الثاني: هو التمكين للدعوة الإسلامية» بأن تزال المحاجزات التي يقيمها
الملوك والحكام الظالمون بين دعوة الإسلام2: والاستجابة لدين الحق أو أن يعوفوه؛
وليس معنى ذلك حمل الشعوب على الدخول 2# الإسلام كرها بقوة السيف بل إن مؤداه
أن يعرفوا الإسلام» ويتمكنوا من تلقي الدعوة الإسلامية؛ فإذا عرفوها فقد تبين
الرشد من الغي» والحق من الباطل فمن شاء فليؤمن»؛ ومن شاء فليكفرء ولذلك فال
تعالى: «لآ إِكرَاهَ فى الدِين ٠ قد تين آلِمَدُ مِنَ آل" فُمَن يَكفْرٌ بالطلغوت وَيُؤْيِر بِألَّهِ قَقَدٍ
ردم > #3 لس 0009
أسَْتَمِسَكَبِالْعْرَوَة لْوُنْقى لا َنِصَام ها واه سيم عَلِمُ »
.15٠ سورة البقرة» آية: )١(
.١051:ةيآ سورة البقرة: )"(
-85/ا, 18٠ خاتم النبيين , القسم الثاني للعهد المدني, الشيخ: محمد أبو زهرة, ص 0
الحديث رفم( )١1195
64 - وعن أبي هريرة لله ؛ قَالَ: مر رَجُلْ مِنْ أ صْحَاب رسول الله 82 بشعب
رسو كه
فيه عيَينة مِنْ مَاءٍ علابّة» فَأعجِيَئه”" : فقال: لو اعَْتَزْلت النّاسَ فأقَمْت # هذا الشعب,
وَلَنْ أطْمَلٌ حَمّى أسْتَأنَ رسول الله خ؛ فذكرٌ ذلك لرسول الله يق فَقَالَ: ((لا
تفعل؛ فَإِنَّ مام أَحَدِكمْ ب سَبيل الله أفْضّل مِنْ صَلاتِهِ بي بَيْيّهِ سَبْعِينَ عَامًاء ألا تُحِبُون
أن يَعْغِرَ الله لكم, وَيُدْخِلكُمُ الجِنَّةَ؟ أَعرُوا ب سَبيل الله من قَائَلَ ب سَبيل الله فوَاقَ نَاقَةٍ
وَجَبَتْ لَهُ الجنّة) رواه الترمذي”"؛ وقال: (حديث حسن).
ترجمة الراوي:
أبو هريرة: تقدمت ترجمته © الحديث رقم (1).
عجيثة”
غريب الألفاظ:
بشعب: الشعب: الطريق 2 الجبل”".
عيينة من ماء عذبه: تصغير عبن» وكاأنه لقلة مائها””.
فواق ناقة: الفواق: ما بين الحلبتين من ضرع الناقة؛ بقدر ما يحلب الحلبة بيده؛ ثم
يعود فيحلب مرة أخرى*.
الشرح الأدبي
يدل الحديث على الصراحة المطلقة بين النبي الكريم» وأتباعه؛ فهذا الرجل قد
مر بشعب فيه ماء عذب؛ وأحب أن يقيم ش هذا الشعب» ولكنه أبى حتى يستأذن
رسول الله يِه فقال له ولغيره: " لا تفعل فإن مقام أحدكم 4 سبيل الله أفضل من
)١( عند الترمذي زيادة: (لطيبها). ولم يوردها المنذري فتبعه عليها المؤلف.
)١( برقم .)1١100( وقال الحاكم (؟/18): هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاء. أورده المنذري ث
ترغيبه (1905),
(؟) القاموس المحيط؛ الفيروز آبادي له (ش ع ب).
(؛) دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين: ابن علان .١11١١
(6) رياض الصالحين /40.
كنوزرياض الصالحين
صلاته 2 بيته سبعين عاما ' وقد جمع الرسول بين النهى '# قوله: " لا تفعل " والتأكيد
بأن واسمية الجملة قوله: " فإن مقام أحدكم. .. " ولا شك أن أفعل التفضيل ف قوله:
'أفضل من صلاته '" يبين منزله الجهاد:؛ والمجاهدين 2 سبيل الله وأكد ذلك بقوله "
سبعين عاما : ويجب أن نتأمل ما 4 هذه الأعوام السبعين من آلاف الصلوات المفروضة ؛
وغير المفروضة؛» وقوله: " لا تفعل يشير إلى أن رسول الله ينك هو الذي يملك أن يقول
(أفعل» ولا تفعل)؛ لأنه مبلغ عن الله تعالى»: وفعلة؛ ونهيه مستمدان من الله تعالى الذي
أنزل الكتب؛ وفوله (ألا تُحِبُونَ أنْ يَعْفِرَ الله نكم وَيُدْخِلَكمْ الجنّة ؟ )وهو استفهام
عرضء وتشويق تبعه بالأمر ترغيبا 4 الجهاد الذي يحقق عز الأمة؛ ونشر الدعوة 2
قوله: (أغزُوا ذ سبيل الله) وقد صمّد هذا الأمر بالترغيب بأسلوب الشرط الذي يربط
العمل بالجزاء( من قَائَلَ سبيل الله هوَاق نَاقَةٍ وَجِبَتْ لَهُ الجنّة).
المضامين الد عويي ظ
أولا: من موضوعات الدعوة: حرص الصحابة فَبظُهٌ على عرض أمورهم على النبي 1
ثانيًا: من موضوعات الدعوة: تفضيل النبي ييه للجهاد 2 سبيل الله على صلاة
الرجل # بيته سبعين عاما.
ثالفًا: من أساليب الدعوة: الترغيب.
رابعًا: من موضوعات الدعوة: الجهاد 4 سبيل الله سبب # مغفرة الذنوب ودخول الجنة.
خامس.ا: من أساليب الدعوة: الأمر.
أولا - من موضوعات الدعوة: حرص الصحابة فا على عرض أمورهم على النبي 244 :
ورد الحديث مشهد ومثل حي لما كان عليه الصحابة فقا من حرص على
عرض أمورهم على النبي 242 واستئذانه؛ فعن أبي هريرة َه قال: (مر رجل من
أصحاب رسول الله خَتَي بشعب فيه عيينة من ماء عذبة فأعجبته؛ فقال: لو اعتزلت
يرجعون إلى رسول الله 52522 2 أمورهم يسألوه ويستوضحوه حتى يكونوا على بينة من
ض الصالحين
أمر دينهم''.
إن الحديث ما يدل على تفويض الأمر لرسول الله يعْك والتقيد بأمره ونهيه
لعرفتهم وعلمهم أن 4# طاعته البداية كما قال تعالى: « وَإن تطِيعوة تَهْعَدُوأ4": وذ
ظ ظ رك بي مه رهد ررميم ايم دي اه
مخالفته الفتنة والعذاب كما قال تعالى: « فَليَحَدَ رالذِينحَالِفونَ عَنْ أَمْرِه أن تصِييكم فِّئه
َوْيُصِيك عَذَا 7 0ن
إن المؤمن الصادق والكامل 4 إيمانه قد سلم نفسه لشرع الله المتمثل فيما جاء به
رسول الله ضيظظ.
سلم نفسه عن رضا وطواعية واختيار» بكامل قناعته» أن ذلك هو محض الحق
وعين الصواب وسبيل النجاة؛ شأنه وحاله كالمريض بين يدي الطبيب الماهر والمداوي
الملتمكن العارف بحقيقة الداء ويحقيقة الدواء: بحسبه أن أمر له مر المذاق أو أمرله
بإجراء عملية جراحية فيها مخاطرة بحياته أو بقطع جزء من أجزائه يسلم ويرضى بذلك.
وكذلك لو منعه مما يشتهى من المأكولات والمشروبات» وحماه مما تتوق إليه
نفسه من الحلال من الشهوات» فإنه يمتنع عن ذلك رغبة منه يبه حصول الشفاء ورهبة
من استمرار المرض يفعل ما يأمره الطبيب» ولو كرهته نفسه» ثقة واعتقادًا بصحة خبر
الطبيب وعلمه وللّه المثل الأعلى فإن المؤمن يعرض نفسه 2 جميع أموره على شرع الله
ويقبل ما يأمره وينهاه بكامل الرضا والقبول والتسليم.
ولقد كان أصحاب رسول الله ينو يستأذنون رسول الله 2222 ل أمور دينهم
ودنياهم.
فأما ما يكون من أمور دينهم فالاستئذان فيه يكون بمعنى الاستفتاء أو السؤال
عن الحكم الشرعي ي تلك المسألة؛ كما مر 4 حديث أبي هريرة 9 ل
من استتكذان
.١18 انظر: أصناف المدعوين وكيفية دعوتهم»؛ د. حمود بن أحمد الرحيلى ص )١(
.04 (؟') سورة النورء آية:
00 سمورة النور: آية: 1
كنوزرياض الصالحبن 2---22222-29222- شه
الصحابي العزلة ولم يأذن له غُُه يومهاء لأن أمر الدين ظاهر يوم ذلك والجهاد ب
سبيل الله قائم» والمؤمنون يمثلون قوة واحدة تمضي بتوجيه رباني واحد وقائد رباني
واحد يخضعون لإمرة واحدة» وحالبم © مواجهة أعدائهم كأنهم بنيان مرصوص؛
ولبذا قال له النبي يي : (لا تفعل فإن مقام أحدكم # سبيل الله أفضل من صلاته
سبعين عاما). [
إن استئذان المؤمنين رسول الله 222 ورجوعهم إليه © حياته وسنته بعد
مماته يق دليل على كمال إيمانهم؛ كما قال تعالى: ( إِنْما الْمُؤْيئُورت الْذينَ ءَامَتُوأ
2
وسو وا كَانُوا معد حل أخرٍ جاع لذ يَذْهبُوا حَقٌ يسدنه إن ال نَيَستَعذنُوتكَ
أولتبلك الْذِينَ يُؤْينُوَ باه وَرَسُوله 94
وهذا إرشاد من الله لعباده المؤمنين» أنهم إذا كانوا مع الرسول 82 على أمر
جامع أي من ضرورته أو مصلحته أن يكونوا فيه جميعاء كالجهاد والمشاورة ونحو
ذلك من الأمور التي يشترك فيها المؤمنون, فإن المصلحة تفتضي اجتماعهم عليه وعدم
تفرقهم؛ فجعل موجب الإيمان عدم الذهاب إلا بإذن» ومدحهم على فعلهم هذا وأديهم
مع رسوله وولي الأمر منهم '".
ثانيا - من موصضوعات الدعوة: تفضيل النبي 01 للحجهاد سبيل الله على صلاة
الرجل يذ بيته سبعين عاما:
جاء هذ ذلك صريح قوله يوه : (فإن مقام أحدكم + سبيل الله أفضل من صلاته
بيته سبعين عاما)ء قال ابن علان: هذا كان ب ابتداء الأمر»: ومثله ما إذا ألجأ
الأمر للجهاد بأن هجم الكفار على بلاد المسلمين وخشي استيلاؤهم عليهاء فالاشتغال
بالجهاد حينئذ لما فيه من إنقاذ المسلمين أفضل من صلاة النافلة» وذلك لأنه متعد ؛ وأما
(١)سورة التور, آية: .١7١
اللويحق ص 2
رياض الصالحين
إذا لم ينته الأمر لذلك فأفضل العبادات البدنية الصلاة كما قاله الجمهور”".
و الحديث: لزوم الأدب مع الرسول يق باتباع سنته ذ كل عملء وأن الجهاد
أفضل من العزلة إذا تعين» وهو ب كل حال سبيل المغفرة وطريق دخول الجنة ولو قل
زمن الجهاد» ما دام نابعًا من إخلاص وقائمًا على أساس رضا الله تعالى لا غير"
ثالنًا - من أساليب الدعوة: الترغيب:
ورد أسلوب الترغيب الحديث؛: حيث رغب النبي ظ الجهاد ببيان أنه أفضل
من صلاة النافلة» وسبب لمغفرة الذنوب ودخول الجنة» فقال يُي: (فإن مقام أحدكم
سبيل الله أفضل من صلاته # بيته سبعين عاماء ألا تحبون أن يغفر الله لكم
ويدخلكم الجنة؟)»2 فإن أسلوب الترغيب وسياسته أحد ركني الموعظة الحسنة؛ قال
تعالى: «أْعٌإلَ سيل رَيكَبِافْكُمَةِوَالْمَوْعِطَةأَخْسَتَةِ وَجَدِلَهُم بالتى هِّ أَحَسَنُ 4" التي
تؤثر ل المدعو تأثرا إيجابيًا نافعاء لإثارته وتهييجه حتى يقوم بتوجيه الإرادة لاختيار
السلوك المناسب الذي يوصل إلى الجهة التي يكون فيها تحقيقه ما تعلقت به النفس
راغبة ع نيله أو الظفر به'”".
رابعًا - من موضوعات الدعوة: الجهاد ع سبيل الله سبب لي مغفرة الذنوب ودخول الجنة:
جاء ذلك الحديث ذ صريح فوله 64: (آلا تحبون أن يغفر الله لكم
ويدخلكم الجنة5 اغزوا 2 سبيل الله من قاتل 4 سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة)؛
أي: أن يغفر الله ذنوبكم مغفرة تامة» ويمن عليكم بإدخالكم الجنة*: وقد جاءت
آيات القرآن مبينة ذلك الفضل أيضنا وأن الجهاد سبب للمغفرة ودخول الجنة» قال تعالى:
د يتأي انين : معوأهَل لمعك جر وِشْجِيكر ين عَذَا ب ألم © تُؤْمتُونَ بِالله وَرَسُولهِء وَتجهِدُونَ فى
.١11١07” دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين:؛ ابن علان ص )١(
(؟) شرح رياض الصالحينء د. الحسيني هاشم ص 158.
("') سورة النحلء آية: .١76
(4) انظر: فقه الدعوة إلى اللهء الشيخ عبدالرحمن حسن حبنكة الميداني .1117/١
(4) انظر: تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذيء المباركفوري: تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف .١474/7
1 2 : 2 يعفر ل ذه را * اس 8 ٍ”
500 ريقو جد سي أي: إن فعلتم ما أمرتكم به
ودللتكم عليه؛» غفرت لكم الزلات وأدخلتكم الجنات والمساكن الطيبات والدرجات
العاليات”"؛ فالجهاد # سبيل الله فيه النجاة من النار ومغفرة الأوزار ودخول الجنة مع
الأبرار”".
و ذلك تشجيع المؤمنين على الجهاد 2# سبيل اللّهء والثبات أمام أعدائهم والتحذير
من الزيغ عن ذلك»؛ والترغيب #©: السخاوة ببذل الأنفس والأموال # سبيل الحق لإعلاء
شأنه وإزهاق الباطل '".
خامسا - من أساليب الدعوة: الأمر :
ورد أسلوب الأمر خ قوله 2ك : (اغزوا خ سبيل الله؛ من قاتل 4 سبيل الله فواق ناقة
وجبت له الجنة)؛ وذلك أمر بالجهاد بعد أن حرض عليه بذكر ثوابه وعرض للعباد بالدعوة
إليه» وعلل ذلك زيادة 2 الترغيب بقوله على سبيل الاستئناف النحوي والبياني: (من قاتل 2
سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة)؛ فلا بد من موته على الإسلام ودخوله لباء إما مع
الناجين ولو بعد حين والوعد بالمحيوب محبوب!” ؛ ووعد الله لا محالة محقمقه: قال تعالى:
د ل | ل تراه لذ تن ثم سد ور مر جع 37 صن ريس واس 2 سال ,اس دي > *وه ص
(إن الله أشْترَى وري المؤيِييرت أنفسهر وأموهم بأرك لهم الجنة يُقجتلورص فى سَبِيلٍ اللَّهِ فيَقتلون
الى
يقترت" وَعدًا علَيّهِ حَقَا فى التَورَلةِ والإجيل وَالْقُرْ ان وَمَنْ و١ بعَهدِمء مرت اله فَاسْتَبْشرو أي
2 مي
بببعِكُمْ الى بَايعْم ب ب وَذالِلَكَ هوَالْفَوْرُالْعَظِيمٌ 94 أ : : لا أحد أوفى بعهده من اللّهء فأظهروا
.١7- ٠١ سورة الصف. الآيات: )١(
(؟) تفسير القرآن العظيم» ابن كثير: تحقيق: سامي بن محمد السلامة .١١7//
(؟) انظر: خطب مختارة؛: اختيار: وكالة شؤون المطبوعات والنشرء وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف
والدعوة والإرشاد . المملكة العربية السعودية: 5١14١اه. ص 1514.
(؛) محاسن التأويل؛ جمال الدين القاسمي: تحقيق: محمد فؤاد عبدالباقي 1617/17/9,
(6) دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين:؛ ابن علان ص .١1١7
(8) سورة الثوية: آية: 3111
السرور بذلك فإن دخول الجنة والظفر بها هو الفوز العظيم”".
ومن الأحاديث التي جاء فيها الأمر والحث على الجهاد ما روى عن ابن عباس َع
قال: قال رسول الله خَتُعهه: ((لا هجرة بَعْدَ الفشح. ولك عاذ 1 وَإذا استتفرتم
فَائْفِرُوا))9, 200
إن الجهاد 4 سبيل الله لما كان هو الوسيلة لحماية العقيدة وتأمين الدعوة ونشر
الشريعة» شريعة التوحيد والحق والعدل والخير رشب الإسلام فيه أيما ترغيب؛ قال
6 رمب "0
تعالى: « إن الله آَسْترَى مر الْمُؤْيِييَ أَنفْسَهُمْ َوَأْمْوَهُم بأرك لَهُمْ الْجَنَة يُفَجِلُونَ فى
سَبِيل اللّهِ فَيَقَعُلُونَ ويُفَتلُورت وَعَدَّا عَلَيّهِ حَقَا فى ألكَوْرَئة وَالإيجيل وَألْقَرَءَانِ وَمَن أو '
خّّ
عع
بعهدهء ير الله فَآسَتَ . سَتَبْشِروأ بعكم الى َايعْمَ يه وَذَاللَكَ هوَّالْفَورٌ الْعَظِيمٌ4”".
وقال سبحانه مبيئًا الفرق ما بين المجاهدين والقاعدين: « لا يَسْتَوى الْفَجِدُونَ مِنَ
لْمُؤِيِينَ غَيْرُ أؤلى ألصّرَرِ وَآَلْجَهِدُونَ فى سَبِيل لَه بأَمْولِهِرْ وَأنشيب: فَضّلَ أَلَهُ آَنْجَهِدِينَ
بأمْوَلِهِرْ وَأَنفْسِيِمٌ عل الْفَحِدِينَ دَرَجَةٌ وكُلاً وَعَدَ أله آَدُسْىَ وَفَضَّل أَلَهُ آلْمُْجَهِدِينَ على
الْفَحِدِينَ أَجَرًا عَظِيمَا 24.
وقال سبحانه مرشدا إلى 00 طرق الخير: ( يَتأيا ألِّينَ ءَامَتُوأ هَل أَدُلْمٌ على يرق
ْ دي #» ال
تسجيكر ين عَدَ اب ألم (© توه مِنونَ باللّه وَرَسُوإه- وَتججهِدُونَ فى سَبِيل أله ه با مَوالِكرْ وَأنَفُسِكُن
لكر خَير لمر إن كنم تَعْلمُونَ ) *.
.515/84/14 انظر: الجامع لأحكام القرآن: القرطبي )١(
., (؟) أخرجه البخاري 77/7 ؛ واللفظ له؛ ومسلم
.١١١ سورة التوبة ؛ آية: )"1(
(*) سورة النساءء آية: 560.,
(0) سورة الصفء الآيتان: ,١١ .,٠١
كنوز ريياض الصالحين سسسسبسيي] اهم سس
وقال سبحانه مبيثًا أن القتال وان كان مكروه للنفس بسب البطيك ١ لكنه قد
يكون فيه الخير الكثير: كيب عَلَيِكم الْقتَالوَ ر ل وَعَسََ أن تَكرّهوأ شيعا وَهوّ
ا :2 4 ” 8 2 0 ري يك ” و”ر عسل ١
حير وَعَسَىّ أن تُحِيُوأ شيعا وهو كر لَكمْ وا الله يعلم وَأنتمٌ لا تعلمورت 4 ".
وإذا جاز لغير المسلم أن يخشى الجهاد أو يفرط فيه فلا يجوز ذلك للمسلم» إذ مال
الجهاد له إما نصر وغنيمة وإما أجر وشهادة»: وكلا الأمرين غنم وجميل؛ قال سبحانه
آمرًا للسلدية أن يعلنوها صريحة لخصومهم: «فَل هَل تَرَتَصُورت بآ إِلّه إِحَدَ
و47 ديرك / 2 َ ا ا »
لْحُسْئينَ وحن تبر ٍ بص بكم أن يصيب؟ الله بعذاب هر عنده- أو بِأَيّدِينا فَتَرَيْصوَا إنا
ا ار
03( سورة التوبة, آية : 7 0.
(؟) السيرة النبوية 4 ضوء القرآن والسنة: د. محمد أبو شهبة 484/7: 86.
الحديث رفم )17٠١(
٠ - عن أبي هريرة فننه ؛ قَالَ: قيل: يا رسول الله؛ ما يَعْدلُ الجهاد سّبيل
اللوة قَالَ: ((لا تَسْتَطِيعُوتَهُ)) فَاعَادُوا عَلَيْهِ مَرَّكِيْن َو كلآكا كل ذلك يَقَول: ((لا
تَسْتَطِيعُونَه0)) كُمَ قَالَ: ((مَكَلُ الايد في سَبيلٍ الله كمَثلٍ اليم القايم القانت بآيات
لله لا ير من صبيَام ولا صلاقٍ حَنَّى يَرْجِعَ المجَاهِدٌ 4 سبي الله)) متفق قّْ عَليُو؟؛ وهذا
و رواية البخاري”": أن رَجُلا قَالَ: يَارسول الله؛ دُلّنِي عَلَى عمل يَعْدِلُ الجهّادَ؟
قَال: الا أجده)) 5 كُمَ قال: ((هل تستطيع !| إِذا خرجح المحَاهِدٌ أن تدخل بودن فتقومَ ولا
تَفْكُنٌ وَتَصُوم ولا تُفطرة)) فقال: ومن يَسسْتَطِيع ذَيِك؟!.
ترجمة الراوي:
أبو هريرة: تقدمت ترجمته 2 الحديث رفم (1).
غريب الألفاظ:
قعرءى .زد هزع (“"
المقانت: الخاشع
لا يفتر: لا دم ا
الشرح الأدبي
ينقل هذا الحديث حوارا حدث بين رسول الله صلى الله علية وسلم» وبغعص محبية ؛
)١( أخرجه مسلم )1817/8/1١١١( فقط بهذا اللفظ. أورده المنذري 2# ترغيبه )١1915( بنحوه وعزاه إلى ابن حبان.
أورده المنذرى 2# ترغيبه (15695).
() برقم (709860). أورده المنذري ب ترغيبه .)1/1١505( تنبيه: الحديث أورده الحميدى © جمعه (؟/1؟7؛: رقم
)١ 4# المتفق عليه؛ وعزا اللفظ الأول إلى مسلمء واللفظ الثاني إلى البخاري. وأظنٌ أن المولف تبع فيه
المنذري 2 ترغيبه (؟2301/5): حيث قال: رواه البخاري ومسلم واللفظ له. ثم أورد اللفظ البخاري كما
هنا.
(؟) النهاية ب غريب الحديث والأثرء ابن الأثير.خ (ق ن ت).
(4) المرجع السابق 2 (ف ت ر).
كنوزرياض الصالحين
حيث سئل: ' ما يعدل الجهاد © سبيل الله 5؛ أي ماذا يساويه 2 الأجرء والثواب من
العمل ؟ والاستفهام هنا حقيقي؛ لأنهم يريدون أن يتعلموا منه يك فرد عليهم قائلا ' لا
تستطيعونه " غنفي الاستطاعة فيه دلالة على عظمة العمل الذي يدل على عظمة الثواب؛
وكرر السؤال مرتين؛ أو ثلاثاء وكرر الجواب معه: " لا تستطيعونه " ليؤكد بذلك
عدم استطاعة الإنسان القيام بعمل صالح يساوى الجهاد 4 سبيل الله؛ ثم جاء النبي
بتشبيه تمثيلي (مَكلٌ المجاهد فِي سبيل الله كمثل الصّائّم القَائِم القانت) والمثل:هو قول
سائر شبه به حال الثاني بالأول: والأصل فيه التشبيه» وإضافة الكاف لكلمة ( مثل)
تؤذن بتشبيه البيئات؛ والأحوال حتى لا يتوهم أنه تشبيه الأفرادء والصورة التشبيهية
ترسخ هذا المضمون فقوله: "مثل المجاهد 4 سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت
بآيات الله لا يفترمن صلاة ولا صيام حتى يرجع المجاهد فى سبيل اللّه؛ ومعناه: أن
المجاهد 4 كفه. .. وأن هذه الأعمال الصالحة كلها 4 كفه أخرى» وتغلب الكفة
الأولى لأن الإتيان بتلك الأعمال صعب على المسلم إلا من رحم الله - واللّه اعلم.
المضامين الد عويي ”"
أولا: من موضوعات الدعوة: حرص الصحابة فته على معرفة ما يعدل الجهاد ب
سميل الله
ثانيا: من أساليب الدعوة: التكرار.
ثالنًا: من موضوعات الدعوة: حث النبي مك للصحابة
أسفل الله
رابعا: من أهداف الدعوة: مشروعية الجهاد وأهميته 2 الدعوة إلى اللّه.
أولا - من موضوعات الدعوة: حرص الصحابة ظُكْتُهُ على معرفة ما يعدل الجهاد 2
سبيل الله:
جاء ذلك واضحًا # قول أبي هريرة فلكهُ : قيل يا رسول الله ما يعدل الجهاد ذ
يقد ولأمته على الجهاد
.١17١١ مع المضامين الدعوية للحديث رقم - 1١٠٠١ - نم دمج المضامين الدعوية لبذا الحديث )١(
كنوز رياض الصالحين
كا من حرص على معرفة أمور
دينهم؛ يسألون عنها ويستوضحونها من رسول الله 2 حتى يكونوا على بينة من أمر
دينهم ودعوتهم *©: قال اللّه تعالى: ( قل مََذِه سَبِيلىَ أذْعْوَأ إلى أله عَلَىْ بَصِيرةٍ تأ وَمَن
تبنى وَسْبْحَ نألو آأكأْ مِنَ ألْمُشْرٍكِرسَ 4”". "أي على بصيرة من دعوته يدعو إلى الله
بها على بصيرة من ذلك؛ ويقين وبرهان؛ هو وكل من اتبعه؛ يدعو إلى ما دعا إليه
رسول الله يق على بصيرة ويقين وبرهان شرعي وعقلي””.
ثانيا - من أساليب الدعوة: التكرار:
ورد أسلوب التكرار + الحديث 4 إعادة الصحابة قَيُة السؤال لرسول
الله يي وإعادته الجواب عليهم: قيل: يا رسول الله ما يعدل الجهاد سبيل اللّه؟ قال:
لا تستطيعونه»: فأعادوا عليه مرتين أو ثلائًا. كل ذلك يقول لا تستطيعونه»: ولقد كان
من هدي رسول الله 2 أنه كان يكرر القول أو الفعل 4# وقت واحد وي أوقات
متفرقة» حتى يتعلم منه ويطبعه © أذهان أصحابه ويطبقونه» ومن هذا تكرار التصص
القرآن؛: وتكرار الأوامر والنواهي؛: حتى إن الأمر بالصلاة أو التوجيه إليها ليرد
عشرات المرات».
إن تكرار الكلام له أثر كبير ث تأكيده جب النفوس» وهذا شيء هديت إليه
فطرة الإنسان» فلجأ إلى تأكيد كلامه للسامع وتكرار ما يريد نقله لما لذلك من أثر
لك تثبيت المعانى وتأكيد الأفكار لديه”.
وقد قد استخده الرسول يتوه التكرار كفثير من الأحاديث النبوية» فبالتكرار
يمكن التأثير على كثير من النفوس التي لا تأخن بالتوجيه لأول وهلة للتفاوت
سبيل اللّهة وذلك يعكس لنا ما كان عليه الصحابة فك
.18 انظر؛ أصناف المدعوين وكيفية دعوتهم؛ د. حمود بن أحمد الرحيلي ص )١(
1 شورة نوسيف: آئة كر )9(
(؟) تفسير القرآن العظيم» ابن كثير؛ تحقيق: سامى بن محمد السلامة 477/14.
(4) علم النفس الدعويء د. عبدالعزيز بن محمد النفيمشي ص 770.
(0) أسلوب الدعوة القرآنية بلاعا ومنهاجاء د. عبدالغني محمد سعيد ص 56.
كنوزرياض الصالحين
مدارك البشر وأمزجتهه”".
ولقد كان من عادته يك التكرار للأمور المهمة ثلاث مرات أو أكثر تأكيدًا
لينبه السامع على إحضار قلبه وفهمه للخير الذي يذكره”".
ومن أمثلة التكرار والتأكيد عنده 9242 :
١ - مارواه البخاري عن أبي بكر وه قال: قال النبي : ((ألا أنبنكم
بأكبّر الكبائر (ثلانًا)8)) قالوا: بلى يا رسول الله. قال: ((الإشراك باللّه؛ وعقوق
الواليدين وجَلْسَ وكان مُتَّكِنًا فقال .: ألا وقول الزُورٍ وشَهَادَة الور قال: فما زال
حك ها حت كلنا :اكه 3
؟ - وروى البخاري عن أبىي شريح أن النبي قال: «والله لا يؤمنء واللّه
لا يؤمن؛ والله لا يؤمن. قيل: من يا رسول اللّه؟ قال: الذي لا يأمنٌ جارهُ بوائقه))©.
” - وما رواه عن أبي بكرة أيضا قال: أثنى رجُل على رجل عند النبي يك فقال:
((ويلك؛ قطعت عدُقّ أخيك. ثلائًا. من كان منكم مادحا لا محالة فليّقل: أحسيبُ فلانًا
راللة حمرييف الا أزكى على الله أحدّاء إن كان يَعله))*.
؛ - وما رواه عن عدي بن حاتم فَكُهُ قال: قال النبى يو : (اتقوا النار. ثم أعرض
وأشاحَ ثم قال: اتقوا النار. ثم أعرض وأشاح ثلائًا حتى ظننا أنه يَنظرٌ إليها. ثم قال: اتقوا
النار ولو بشيق تمرة» فمن لم يجِدْ فيكلمة طيّبة))".
- وروى البخاري أيضًا عن أنس بن مالك ينه عن النبي 2 «انه كان
إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاكا حتّى ثفهم عنه؛ وإذا أتى على قوم فَسلمٌ عليهم سَلّم
.178 انظر: سيكولوجية القصة أي القرآن؛ د. التهامي نفرة ص )١(
.601/٠١ انظر: فتح الباري» ابن حجر )0(
(؟) أخرجه البخاري 77177 ؛ ومسلم 48.
(:) أخرجه البخاري .1١01١"
(6) أخرجه البخاري 73777»؛ ومسلم .,5٠٠١
(7) أخرجه البخارى .604١
عليهم؛ ثلائًا))”".
ثالثًا - من موضوعات الدعوة: حث النبي 82 للصحابة
4 سبيل اللّه:
ورد # قوله ي8#: مثل المجاهد 4 سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت بآيات
الله لا يفتر من صلاة ولا صيام حتى يرجع المجاهد 4 سبيل الله» و ذلك حث على
الجهاد أيما حث؛ وبيان لعظم ثواب الجهاد وأنه لا تطاوله عبادة من العبادات: قفي
الحديث سئل النبي جَت: (ما يعدل الجهاد © سبيل الله5) أي ما يعادله ويماثله #
الثواب عند الله تعالى؟ فقال خَتهه: (لا تستطيعونه) أى لا تطيقون أن تفعلوا ما يساوي
ثواب الجهادء ووجهه أن كل ما يصدر عن المجاهد © حالتي نومه ويقظته وسكونه
وحركته هو عمل صالح يكتب له ثوابه دائما بدوام أفعاله» إذ لا يتأتى لغيره فيه لأنه
على كل حال 4 الجهاد وَملابِسُ أحوالِه؛ وذلك: أن المجاهد إما أن ينال من العدو؛ أو
ينيلة: أن بررعه. [آى كم سراد السليين: أو يسيبةه تلسراو مفيصة وكل ذلك
أعمال كثيرة لبا أجور عظيمة2؛» كما قال تعالى: ذا للك باَئْهُمْ لا يُصِيبْهُرْ ظَمَأ وَل
م
نَصَبٌوَلَا تَخْمَصَةف سَيِمِلٍ الله ولا يَطكُورت مَوْطِكًا يَغِيظ أَلْكَفَارَوَلَا يَتالورت من عَدُو نيلا
إلا كيب لَهُميهء عَمَلُّصَلحٌ ! رن هلا يُضِيعٌ أَجِرَ جر المكسيين »60
وعلى هذا نبه النبي يِه حيث قال: ((مَكَلُ الْمُجَاهِدٍ فِي سبيل الله كمكل الصائم
القَايّم القانِت بآيَّاتِ الله. لا يَمْثْرُ مِنْ صييّام ولا صّلاةٍ. حَتَى يَرْجِعٌ المُجَاهِدُ فِي سبيل
الله))؛ فشبه المستفرق 4 أفضل العبادات التى هى الصوم والصلاة» الخاشع فيها؛ الذي
لاا يفتربالمجاهد؛ لذلك المعنى الذي ذكرنا. و(القائم) يعني به: 2 الصلاة. و(القانت)
الخاشع فيها”".
َبده ولأمته على الجهاد
6 أخرجه البخارى 06,
.١7١١ سورة التوية: آية: )7١(
00 المهمهم لمأ أشكل من تلخيص كتاب مسلم ؛ أبو العباس القرطبي» تحفيق: محيي الدين ديب مستو
وآخرين ”/8/ا-4.
كنوزرياض الصالحين
قال النووي: (و.# هذا الحديث عظيم فضل الجهادء لأن الصلاة والصيام والقيام
بآيات الله أفضل الأعمال: وقد جعل المجاهد مكل مَّرمْ لا يفتر عن ذلك 4 لحظة من
اللحظات:؛ ومعلوم أن هذا لا يتأتى لأحد» ولبذا قال 82: "لا تستطيعونه')2".
وقد جاءت آيات القرآن الكريم زاخرة بالحث على الجهاد 4 سبيل اللّه: قال
: لا ل ل ال ا وي ري ل الس
تعالى: « أنفروأ خفافا وَيُقالا وَجَهِدُوأ بأمولكم وَانفسِكم فى سَبِيلٍ الله ذالكم خَيّر كم إن
كُسْرْ تَعلَمُوتَ ٠"”4 وقال: « فَضَّل الله آلْجَهِدِنَ بأَمْولِهِرْ وَأَنشُِبح عل الْفَِدِينَ دَرَجَةٌ
حجر ل صن
وَكلاوَعَدَ لهس وَفَضَلَ أله الْمُجهِدنَ عل القجدنأخر عَطِيك 4
03 فرعب الله تعالى # هذه الآية 4 النفقة 4 سبيله؛ وبذل المهج 4 مرضاته ومرضاة
رسوله فقال: (وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم 4 سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم
تعلمون) أي: هذا خير لكم 4 الدنيا والآخرة:» ولأنكم تغرمون # النفقة قليلا
فيغنيكم الله أموال عدوكم 4 الدنيا» مع ما يدخر لكم من الكرامة # الآخرة:
كما قال النبي ينو : (وتكفل الله للمجاهر, ا سبيله بأن يتوَفَاهُ أن يدخْلَّهُ الجنَّةَ أو
يَرَحِعَهُ سالما مع أجر أو غنيمة))".
رابعًا- من أهداف الدعوة: مشروعية الجهاد وأهميته 2# الدعوة إلى الله:
إن الجهاد 4 سبيل الله لم يشرعه الإسلام بغيًا ولا عدوانًا وإنما ردًا للعدوان
والدفاع عن النفس والأهل والمال والوطن والدين» وهذا أمر تقره الفطرة وتقرره الحنيفية
السمحة"'؛ قال الشيخ محمد أبو زهرة: القتال كان للدعوة وليس للاكراه على
الإسلام» إنما كان القتال لمنع الإكراه على البقاء على الكفر»ء ومنه الظلم والعدوان
.١7١5 شرح صحيح مسلمء الإمام النووى )١(
(؟1) سورة التوبة » آية: .4١
(؟) سورة النساء؛ آية:40.
() تفسير المرآن العظيم»؛ ابن كفير: تحقيق: سامى بن محمد السلامة .١108/14
(0) أخرجه البخاري 557لاء ومسلم 18177.
.490 الدعوة الإسلامية دعوة عالمية. الشيخ محمد الراوي ص )١(
حح كنوز رياض الصالحين
7 و ل كه رام سر
وإرهاق الشعوب من أمرهم عسرًاء كما قال تعالى: ( وَقََتَلُوهِمَ حت لا تكون فِتَنَه ور
نين يِل فَِن أسوَأ فلا عُدَوَنَ إلا على أَلظَاِينَ4*".
ولم يكن القتال محبوبًا للنبي 2 إنما كان المحبوب المطلوب هو الدعوة إلى
الحق والاستشهاد 2 سبيله» ولذا قال تعالى: « كيب عَلَيِكم الْقَتَالَ وَهوَكره لك وَعَسَى
أن تَكرَهوا ٍْ نيا وَهُوَ حر لَكُدْ وءَ عَمَىّ أن تُحِبُوأ سَيكًا وَهِوَ كي كم وَللَّهُ يَعْلّمُ وَأَنثُرَ لا
تَعْلَمُورَ 4"؛ كان المؤمنون كارهين للقتل وإزهاق الأرواح» ولكن كانوا راغبين
الدعوة إلى التوحيد ؛ وأن يخلو وجه الناس للحق والحرية والعدلء والإيمان باللّه وحده
لا شريك له" ".
ولبيان مدى الحكمة من تشريع الجهاد ش الإسلام وأنه لم يكن ألبتة للعدوان
وظلم الناس» وإنما كان لرد العدوان ودفع الظلم وتعبيد الطرق وتذليلها أمام الدعوة
إلى الله تبارك وتعالى؛ نذكر مراحل التشريع للجهاد ليتراءى للقارئ الحكم العظيمة
والمبررات المقبولة لتشريع الجهاد.
لقد مر تشريع الجهاد # سبيل الله بعدة أطوار نوجزها على النحو التالي:
الطور الأول: كان المؤمنون .ي ابتداء الإسلام - وهم بمكة - مأمورين بالصلاة
والزكاة على سبيل التدريب لا التكليف؛: وبالصفح والعفو عن المشركين والصبر إلى
حين؛ وكانوا يتحرقون شوقا إلى قتال أعدائهم ليتشفوا منهم» ولكنهم كانوا قليلي
العدد والعدة وهم ك البلد الحرام ولذا لم يُشرع الجهاد ذلك الوقت”'*؛ يقول تعالى:
.197 سورة البقرة: آية: )١(
(0') سورة البقرة» آية: .7١71
(1) الدعوة إلى الإسلام "تاريخها ب عهد النبي مق والصحابة والتابعين والعهود المتلاحقة": الشيخ محمد أبو
زهرةء دار المفكر العربي: المقاهرة» ص 19.
(:) انظر: تفسير القرآن العظيم» ابن كثير: تحقيق: سامي بن محمد السلامة .417/١
كنوز رياض الصالحين
ا م رع تر اف اس مس ا لا ممه
ألرْترَ إل الْذِينَ قيل هم كفو أَيَدِيكُمَ وَأَقِيمُواآلصّلَوة وَءَاثُوا الركوة*".
عن ابن عباس فظنا أن عبدالرحمن بن عوف وأصحابًا له أتوا النبي 22 بمكة
فقالوا :يا نبى الله كنا يْ عزة ونحن مشركون: فلما آمنا صرنا أذلة: قال 92244 :
((إنْي أَمِرْتُ بالعفوء فلا ثُقَاتِلوا القوم))”".
وكان الرسول تق وأصحابه ف يعفون عن المشركين وأهل الكتاب كما
ِ . 5 - نٍ ١ ةم ري مار مل ا
أمرهم الله عز وجل ويصبرون على الأذى؛ قال الله عز وجل: « وَلتسَمعرٌ مِنّ اين
ىل م م اش ور ل م ع ك1 لطر كر ع ”تل 2ص 1دوك 41 * >
أوتوأ الْكتبَ مِن قبَلحكم وَمِنَ اليرت أشرّكوَأ أذ ف كثيرا وَإن تَصَبرُوأ وَتَكّقوأ فإن ذ(20 مِن
ا [ ظ
عَزّمِاَلأُمُور»””: ولذلك نجد اتفاق العلماء أن الجهاد لم يُشرع إلا 2 المرحلة المدنية» قال
المقرطبى: ولم يؤدن للنبي 2 ب القتال مدة إفامته يمكة: كلما هاجر أذن له -2
قتال من يقاتله من المشركين””": قال ابن حجر: 'فأول ما شرع الجهاد بعد البجرة
النبوية إلى المدينة اتناقًا”".
الطور الثاني: وهي طور الإذن بالقتال بعد البجرة دون أن يفرض عليهم''؛ فقال
َ سم ل وا سالك كو ري شح 01 د عام ع سر
تعالى: ؤأَذْنَلَِذِينَ يُقَسَلُوَ بِأنْهُمَظلمُوا وَإِنَأللَّهَ عَىْ تَصَرِهِرٌ لَقَدِيئ»”.
فا
ل
الطور الثالث: وهي مرحلة فرض القتال لمن يقاتلهم فقط؛ يقول الله سبحانه وتعالى:
رت # وى 0 7 م رةه 3 مس 42 وس رار ء ' 9 9 3 .
)١( سورة النساء»؛ آية: /الا.
(؟) أخرجه النسائي 81١7؛ وصححه الألباني: (صحيح سنن النسائي .)389١
("') سورة آل عمران: آية: 185.
(:) الجامع لأحكام القرآن» القرطبي» تحقيق: د. عبدالله بن عبدالمحسن التركي ؟/18/17.
(0) فتح الباريء: ابن حجر العسقلاني 7//7.
(5) زاد المعاد هدي خير العباد ؛ ابن القيم .,١/*
(0) سورة الحجء آية: 59.
(4) سورة البقرةء آية: ,19١
ا 4 0 595 0 8 3 ال ف 0 اس سه 0 58
القتال بعد ذلك لمن قاتلهم دون من لم يقاتلهم فقال تعالى: « وَقَجَلواً فى سَبيل الله الذين
يُفَجَلوتَكْرْ وَل تَعْعَدُوَأ » ”".
الطور الرابع: وهو الطور الأخير والمرحلة الأخيرة وهي قتال المشركين كافة كما
آرا #حمه ار سر 3 ب الم ار ف قر
قال تعالى: « فَإِذَا أَشَلمَ الأشير الحرم 0 لْمُشْرِِنَ حَيْتُ وَجَدتَمُوهِرٌ وَحْذُوهِرْ
1 وات » امس مو ع
وأخصروه وَآقَء َعُدُوا لَهُءْ كل مَرصَلر قإن تَابُوأ وا موأ الصّلؤة وَءَاتَوا از فخلوا سبيلهم
ِنَاللّهَ غفُورٌر حِي 2
وقوله تعالى: « فَنلُوا النينت لا ليمت 91 ليو لخر وَلَاحَرّمُونَ ما حَرََّ أله
رار فر تر 000 ار ل # لان 0 س 0 قر يت نبي 0
وَرَسوله: وَل يدإينورت دين الحق مِنَ الذيرت : أُونُوأ الحتَبّ حَتْ يُعطوأ الْجزيّة عن يل وَهَجّ
صَبغرورت 6"".
قال ابن القيم: "ثم فرض عليهم قتال المشركين كافة» وكان محرماء ثم مأذونا
به» ثم مأمورا به لمن بدأهم بالقتال» ثم مأمورًا به لجميع المشركين إما فرض عين على
أحد المولين, أو قرص كفاية على المشهور”2.
,١/7 زاد المعاد هدي خير العباد : ابن القيم )١(
.© : سورة التوبة: آية 000
.195 (؟7) سمورة التوبة» آية:
(4) زاد المعاد هدي خير العباد » ابن القيم ,١/7
الحديث رفم( )١1١١١
-١ وعنه:أنٌ رسول الله يق , فَالَ: ((مِن خَيْر مَعمَاشٍ النَّاسِ لهُم؛ رَجُلَ
وه يك بِعِنَانَ فَرَسيهِ 3 . بيا الله يَطِيرُ على مثيه كلما مع مَيْمة أو فَزْمَة طَارَعليْه
27 هه ع في هم
يَبتَغِي القثلَ وَالموْتَ مَظَانَهُ أو رَجُلَ * عنَيْمَةٍ راس شَعَفَةٍ مِن هّذه الشعفيء أوْ بَطن وام
من" الأوْديّة يُقِيمْ الصلاة؛ وَيُؤتي الزّكاة وَيَعْبَدْ رَّهُ حَنّى يَأتِيّهُ اليّقِينُ لِيْسَ مِنّ الئاس
إلا خَيْرِ)) رواه مسلم'".
ترجمة الراوي:
أبو هريرة: تقدمت ترجمته الحديث رقم (86).
غريب الألفاظ:
الينان: سير اللجام تُمسك به الدابة".
يطير: يسرع”".
متنه: ظهره”*.
اليّعّة: الصوت للحرب2©.
الفزعة: الصوت للحرب””.
مظان الشيء: المواضع التي يُظنْ وجوده فيها".
ب ري 5 5 الغنم”".
)١( عند مسلم زيادة: (هذم).
(0) برقم (6؟5١18891/1). أورده المنذري ش ترغيبه (18140).
(") النهاية ِ غريب الحديث والأثرء ابن الأثير. (ع ن ن).
(*:) رياض الصالحين ص .7١7١
(6) المرجع السابق ص .77١
(1) المرجع السابق والصفحة ذاتها.
(0) المرجع السابق والصفحة ذاتها.
(4) المرجع السابق والصفحة ذاتها.
(4) المرجع السابق والصفحة ذاتها.
الشفعة: أعلى الجبل”".
الشرح الأدبي
لقد صدر الحديث ببيان الخيرية للناس #ْ معاشهم» وأتى بلفظ " الناس ' ليفيد
العموم بذ هذا الخير من ناحية؛ ويفيد أن هناك هموماً مشتركة بين الناس جميعاً.
ومن أهم هذه البموم» والاحتياجات الإنسانية ' نعمة الأمن ' وإن هذا الرجل الذي يمسك
بعنان فرسه مصدر أمن للأمة يتميز بأنه يفعل ذلك ابتغاء مرضاة اللّه» يطير على متنه
كلما سمع هيعة أو فزعه طار على متنه يبتغى القتل؛ أو الموت؛ وقول الرسول 8622
(مِنْ خَيْرِ مَعَاش النّاس لبم رجل) ورجل بالابتداء على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه
مقامه أي معاش رجل هذا شأنه من خير معاش الناس وقوله (لبم) أي معاش الناس
الكائن لبم لا عليهم أي هو من خير معاشهم النافع لبم؛ وقوله (مُمْسيك عِنَانَ فْرَسيهِ
سبيل الله) كناية عن دوام الاستعداد للجهاد ب سبيل الله بخ كل وقت؛: وذكر العنان
يشير إلى تمام السيطرة؛ والفرس لتمام إعداد العدة»؛ وآلة الحربء والتعبير بالطيران
يشير إلى الخفة كذ إجابة الداعي الأمر الذي يوحي بمحبته للجهادء لأن النفس تخف إلى
ما تحب وتتقل عندما تكره؛ وفوله (على متنه) يشير إلى التمكن:» والتعبير ب(كلما)
يشير إلى العادة الفعل وقوله (مَيْعَة أَوْ فزعة» طارَ عَلَيْهِ يَبْتَفِي القثلء أَوْ الموْتَ مَظَائَه)
كناية عن شجاعته)» ورغبته فيه:, والبيعة والفزع صوت المنادي للحرب؛
والمستغيث والتعبير بالماضي الدال على التحقق يؤكد السرعة #4 التلبية»؛ وتمام
الاستعداد رغبة # الشهادة» ومظان الموت أماكن غلب الظن على وقوعه فيهاء (أو رَجِلُ
فِي عْنَيمَةٍ 4 رَأس شَعَفَةٍ مِنْ هو الشّعَف) والشعفة أعلى الجبل؛ والإشارة (هذه) هذه
العبارة والتي تليها للتحقير؛ لأنه لا يبحث عن ترف» و تصغير غنيمة للتحقير الذي يوحي
بأن الرجل لم يسع إلى طلب دنيا بل سعى إلى عزلة لتفريغ القلب للعبادة وهو ما صورته
الأفعال . صورة المضارع الدال على التجددء والاستمرار (يُقِيمُ الصلاة» وَيُوْتِي
)١( المرجع السابق والصفحة ذاتها.
كنوز رياض الصالحين
الرّكاة: وَيَعْبّدُْ رَبّهُ) إلى الغاية المنتظرة (حَنَّى يِأتِيَّهُ اليّقِينُ) لا يؤذي الناس» ولا يؤذونه
وهو ما أكده بالقصر البلاغي: وختم به الحديث #2 قوله: ' ليس من الناس إلا خير
'للاشارة إلى الخير المحض 4# علاقته بالناس.
1 - امين الدعوي”"
)١( تقدم ذكرها مدمجة مع مضامين الحديث السابق.
الحديث رفم(؟١١1١)
- وعنه: أن رسول الله خَكظ . قَالَ: ((إنّ ث الجنَّةٍ مِئّة دَرَجَة أَعَدَها الله
* عراس لسر الس . سر | لض 8ه اص أله علا سر سر ف اع ند : م اع 2
للمجاهدين 4 سبيل الله ما بين الدرجشين كما بين السماء. والأرض)) رواه البخارىي '".
ترجمة الراوي:
أبو هريرة: تقدمت ترجمته 2 الحديث رقم (1).
الشرح الأدبي
يقوم الحديث على الأسلوب الخبري؛ ولا شك أن الرسول الكريم 2و8 قد أطلعه
الله تعالى على بعض الأمور الغيبية التي ترغب المؤمنين فضل اللّه الذي لا يحد بحدود
ويوصف هذا الحديث ببراعة الاستهلال لأنه صدر الحديث بأسلوب التشويق بذكر
درجات الجنة؛ وتقديم فوله (# الجنة) تخصيص يفيد قصرها على كونها 2# الجنة لا
غيرها. وهو ما يؤكد عظمة العطاءء وخلوده لأن كل ما #ّ الجنة عظيم خالد:
وقد أكد النبى يدك الخبر بإن: واسمية الجملة تنبيها على عظمة الجزاء؛ وضرورة
اغتنامه ثب قوله: "إن لي الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين 4 سبيل: الله ما بين
الدرجتين كما بين السماء والأرض" وجاء بالعدد "مائة درجة" لتقريب المعنى إلى الإفهام:
. والفعل الماضي المسند إلى لفظ الجلالة: "أعدها اللّه' يفيد تحقق هذا الإعداد» وأن الذي
أعد ذلك هو رب العالمين الذي لا يخلف وعده رسله؛ ويشبه الرسول الكريم المسافة بين
كل درجة؛ وأخرى كما بين السماء والأرض» ويحتوى هذا التشبيه على كناية توضح
سعه فضل الله تعالى؛ لأن ما بين السماء»ء والأرض يقدر بآلاف الكيلومترات: وهو دليل
على عظم الثواب الذي أعده الله للمجاهدين ترغيبا للمؤمنين 4 الجهاد الذي يمثل
مصدر العزة»؛ والحماية؛ والكرامة للأمة واللّه أعلم.
)١( برقم (750/40). تبع فيه المؤلف المنذرى ي ترغيبه )١1970( حيث أورده مختصرًا هكذا.
كنوزرياض الصالحين
المضصامين الد عويي
اولك عن مو شوهات الدعر:: جام المحاهدين 3 سييل اللة.
ثانيًا: من أساليب الدعوة: الترغيب.
ثالكًا: من أهداف الدعوة: الحث على الجهاد 4 سبيل اللّه.
أولا - من موضوعات الدعوة: جزاء المجاهدين 2 سبيل الله:
جاء ذلك قوله لخ : (إن 4 الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين 4 سبيل
الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض)؛ وأصل الحديث ف البخاري: (من آمَنّْ
باللُهِ وبرسوله وأقامَ الصلاة وصامٌ رمضانٌ كان حَنا على الله أن يُدْخْلَهُ الجئّة» جاهد
سبيل الله أو جلسَ 2 أرضه التى وَلِدَ فيها .فقالواءيا رسول الله أخلا نُيَشْر الناس؟
قال: إن شك الجنة ماكة درجة أعدها الله للمجاهدين 4# سبيل الله ما بين الدرجتين كما
بِينَ السماء والأرض فإذا سألتمُ الله فاسألوهُ الفِردوس فإنهٌ أوْسّط الجنة وأعلى الجنة -
أراهُ قال: وفوقه عرش الرحمن - ومنة تفجر أنهارٌ الجنة)).
قال الطيبي: 'قوله: (إن 4# الجنة...) قال الأشرف: لما سوى النبي يك بين الجهاد
سبيل الله وبين عدمه وهو المراد بالجلوس أرضه التي ولد فيها © دخول المؤمن
بالله ورسوله؛ المقيم للصلاة الصائم لرمضان كذ الجنة؛ ورأى وك استبشار الراوي بما
سمعه لسقوط مشاق الجهاد عنهم وعدم امتيازه نيل الجنة استدرك النبي خ قوله
بقوله الثاني "إن 2 الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين # سبيل الله...'.
أقول - الطيبي - الجواب من الأسلوب الحكيم؛ أي بشرهم بدخول الجنة بالإيمان
والصوم والصلاة وإيجابها لبم بحسب الأجر على سبيل الوعده ولا يكتف بذلك بل زاد
على تلك البشارة الأخرى وهو الفوز بدرجات الشهداء فضلا من الله تعالى ونعمة وزيادة
على ذلك»؛ ولا يقنع بهذا أيضا فبشرهم بالفردوس الذي هو أعلاها وأوسطهاء وفيه
الحث على ما يحصل به أقصى درجات الجنان وهي الفردوس الأعلىء؛ من المجاهدة مع
العدو والنفس والشيطانء والإشارة إليه بقوله تعالى: « وَجَهِدُوا فى الله حَقّجهَادٍهف 4" ”".
./8 سورة الحجء آية: )١(
.717 - 777/1 شرح الطيبي على مشكاة المصابيح» الطيبى )١(
وقال ابن حجر: و الحديث فضيلة ظاهرة للمجاهدين» وفيه عظم الجنة وعظم
الفردوس منها”".
قال ابن علان: "وفيه عظيم فضل المجاهد؛ وعظيم عناية الله به» وقوله: (ما بين
الدرجتين كما بين السماء والأرض)» يراد به بيان علو منزلتهم # الجنة ورفعة مقامهم
فيها”"؛ وذلك لتلبسهم بأفضل الأعمال وأعلاها منزلة» قال ابن دقيق العيد: 'الجهاد
أفضل الأعمال مطلمًا؛ لأنة وسيلة إلى إعلات الدين وتشرهء وإكماد الكفر ودحشه:
اتفشيلةة بعبب فشيلة 3
ثانيًا - من أساليب الدعوة: الترغيب:
ورد أسلوب الترغيب © الحديث 2# الجهاد؛ ببيان ما أعده اللّه لأهله من درجات:
فقال غَتُظه: (إن # الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين 4 سبيل الله ما بين
الدرجتين كما بين السماء والأرض)» وذلك لما يبذلونه من نفس ومال 4 سبيل اللّه:
فلما بذلوا أشرف ما عندهم أسكنهم الله أفضل ما عنده؛ قال تعالى: ( إن الله أسْترَى
>»
رس الْمَؤْمِيرتَ أَنفْسَمُرٌَ وَأ وشم بأرى لهم الجنة »7 , قال العز بن عبدالسلام:
000 البذل بشرف المبذول وأفضل ما بذله الإنسان نفسه وماله؛ ولما كانت الأنفس
والأموال مبذولة # الجهاد؛ جعل الله من بذل نفسه © أعلى رتب الطائعين وأشرفها
لشرف ما بذله؛ مع محو الكفر ومحق أهله وإعزاز الدين وصون دماء المسلمين”".
ولقد حفلت آي الذكر الحكيم: ووردت الأحاديث الشريفة» بوصف الجنة وما
أعده الله ذيها ترغيبًا للمؤمنين وحئًا لبم على الطاعات والجهاد وتحمل المشاق؛ ذلك أن
.11/1 فتح البارىي؛ ابن حجر العسقلاني )١(
(1) دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين؛ ابن علان ص 1105 شرح رياض الصالحين؛ الشيخ ابن عثيمين
١ 127/7 ,
(؟) فتح الباري؛ ابن حجر العسقلاني 8/7.
(4) سورة التوبة. آية: ,١١١
(5) أحكام الجهاد وفضائلهء العز بن عبدالسلام ص 04.
كنوزرياض الصالحين
الإنسان إذا علم أن الله قد أعد له دارًا فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين « وَرِصْون
مرج أله أكبرٌ4”"): تولدت عنده الرغبة الصادقة 4 أن يكون من أهل هذه الجنة
وسعى لبا سعيهًا فكان من المتقين ومن المحسنين ومن الذاكرين ومن المخبتين ومن
[ #ه الى احم ا بسر 4 -
المجاهدين ومن المنفقين ومن الأوابين المنيبين الذين 9 يَذدَعْونَرَجُمَ حَوَفا وَطْمّعًا4””".
ثالثًا - من أهداف الدعوة: الحث على الجهاد 2 سبيل اللّه:
إن الحث على الجهاد وترغيب الناس 4 إدراك ثواب المجاهدين من الأهداف
الرئيسة للدعوة, وذلك واضح من خلال بيان رسول الله 00 2 الحديث لنازل
المجاهدين: (إن # الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين 4 سبيل الله ما بين
الدرجتين كما بين السماء والأرض)»؛ فالجهاد تجارة رابحة» عائدها النجاة من العذاب
ومغفرة الذدنوب ودخول الجنة والاقامة فيها.
ْ تل ع اس .8
قال اليه د 3 النرين ناسنا قل لزع * 6 ا لم الو تَؤْمِنُونَ
6 9 م 2 كه
الى 9 ب
900006 جَنستوججرى 0 وَمَسَلكنَ طَيْبَةٌ فى جَكدتٍ عَذْنٍ ذَلِكَالْفورٌ
ظ لْعظِمْ وه وأخرى بوتا تَصرينَ اه كقح ريت وبي رالْمُؤمنينَ) 9
فوعدهم الله بالدرجات العلى 4 الجنة والمساكن الطيبة؛ قال الطاهر بن عاشور:
وإنما خصت المساكن بالذكر لأن 2 2 الجهاد مفارفة المجاهدين مساكنهم ؛ ٠ فوعدوا
على تلك المفارقة المؤقتة بمساكن أيبدية”0.
,./١؟ سورة التوبة» آية: )١(
(9') سورة السجدةء آية:1١.
)١( موسوعة نضرة النعيم بذ مكارم أخلاق الرسول الكريم» د. صالح بن عبد الله بن حميد وآخرين
1
(4) سورة الصفء الآيات: ٠١ -17., ظ
(6) التحرير والتنويرء محمد الطاهر بن عاشور .15960/98/١١
د كنوز رياض الصالحين
وقال السعدي 2# تفسير الآية: '(يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم
من عذاب أليم...) هذه وصية ودلالة وإرشاد من أرحم الراحمين لعباده المؤمنين» لأعظم
تجارة وأجلَّ مطلوب وأعلى مرغوب يحصل بها النجاة من العذاب الأليم والفوز بالنعيم
المقيم وأتى بأداة العرض (هل أدلكم) الدالة على أن هذا أمر يرغب فيه كل معتبر
ويسمو إليه كل لبيب فكأنه قيل: ما هذه التجارة التى هذا قدرها؟ فقال: (تؤمنون
بالله ورسوله) ومن المعلوم أن الإيمان التام هو التصديق الجازم بما أمر الله بالتصديق به
المستلزم لأعمال الجوارح التي من أجلها الجهاد # سبيل الله فلهذا قال: (وتجاهدون *
سبيل الله بأموالكم وأنفسكم) بأن تبذلوا نفوسكم ومهجكم لمصادمة أعداء
الإسلام؛ والقصد نصرة دين الله وإعلاء كلمته.
وتنفقون ما تيسر من أموالكم + ذلك المطلوب؛ فإن ذلك وإن كان كريها
للنفوس شاقا عليهاء فإنه (خير لكم إن كنتم تعلمون)؛ فإن فيه الخير الدنيوي من
النصر على الأعداءء والعز المنات للذل والرزق الواسع» وسعة الصدر وانشراحه.
والخير الأخروي بالفوز بشواب اللّه» والنجاة من عقابه؛ ولبذا ذكر الجزاء ب
الآخرة فقال: (يغفر لكم ذنوبكم) وهو شامل للصغائر والكبائر؛ فإن الإيمان باللّه:
والجهاد © سبيله؛ مكفر للذنوب ولو كانت كبائر. (ويد خلكم جنات تجري من
تحتها الأنهار) أي: من تحت مساكنها وقصورها وغرفها؛ أنهار من ماء غير آسن وأنهار
من لبن لم يتغير طعمه؛ وأنهار من خمر لذة للشاربين؛ وأنهار من عسل مصفىء ولبم
فيها من كل الثمرات.
(ومساكن طيبة ل جنات عدن) أي: جمعت كل طيب؛ من علو وارتفاع وحسن بناء
وزخرقة.
حتى إن أهل الغرف من أهل عليين» يتراءآهم أهل الجنة؛ كما يتراءى الكوكب
الدري يك الأفق الشرقي أو الغربي. [
وحتى إن بناء الجنة بعضه من لين ذهب» وبعضه من لين فضة» وخيامها من اللؤلؤ
والمرجان؛ وبعض المنازل من الزمرد» والجواهر الملونة بأحسن الألوان حتى إنها من
كنوزرياض الصالحين . جد ح] وده
صفائها يرى ظاهرها من باطنها؛ وباطنها من ظاهرهاء وفيها من الطيب والحسن ما
لا يأتي عليه وصف الواصفين؛ ولا خطر على قلب أحد من العالمين» لا يمكن أن
يدركوه حتى يروه» ويتمتعوا بحسنه وتقر به أعينهم.
غفي تلك الحالة» لولا أن الله خلق أهل الجنة» وأنشأهم نشأة كاملة» لا تقبل
العدم؛ لأوشك أن يموتوا من الفرح؛ فسبحان من لا يحصى أحد من خلقه ثناء عليه؛ بل
هو كما أثنى على نفسه ؛ وفوق ما يثني عليه أحد من خلقه.
وتبارك الجليل الجميل الذي أنشأ دار النعيم؛ وجعل فيها من الجلال والجمال ما
يبهر عقول الخلق؛ ويأخذ بأفئدتهم.
وتعالى من له الحكمة التامة؛ التي من جملتها أنه لو رأى العباد الجنة؛ ونظروا إلى
ما فيها من النعيم لما تخلف عنها أحد؛ ولما هنأهم العيش 4# هذه الدار المنغفصة؛ المشوب
نعيمها بألمها» وفرحها بترحها.
وسميت جنة عدن؛ لأن أهلها مقيمون فيها؛ لا يخرجون منها أبدًا ولا يبغون عنها
حولاً؛ ذلك الثواب الجزيل؛ والأجر الجميل؛ هو الفوز العظيم» الذي لا فوز مثله؛ فهذا
الثواب الأخروي.
وأما الثواب الدنيوي لبذه التجارة فذكره بقوله: (وأخرى تحبونها)؛ أي: يحصل
لكم خصلة أخرى تحبونهاء وهي: (نصر من الله) لكم على الأعداء؛ يحصل به العز
والفرح.
(وفتح قريب) لسع بك دائرة الإسلام .ويحصل بيك الرزق الوأسيع, فهدا حزاء المؤمئنين
المجاهدينت”".
)١( تيسير الكريم الرحمن ة تفسير كلام المنان» عبدالرحمن السعدي»؛ تحقيق: د. عبد الرحمن بن معلا
اللويحق ص 5/8/.
كنوزرياض الصالحين
الحديث رفم (؟١١1١)
ا؟, وعن أبي سعيد الخدري لان : أن رسول الله 001 ع قال" ((منْ رضي
بالله رَيّاء وبالإسّلام ديمًاء ويِمُحَمَّدٍ رَسُولاء وَجَبَت له الجنّة))؛ فعجب لها أبُو سعير,
فقال: أعيدها على يا رسول الله؛ فَأَعَادَهَا عَلَيّهِ 7" كُمّ قَالَ: ((وَأْخْرَى يَرْفْعٌ الله" بها
العَبْد مِنّة دَرَجَةٍ الجنَّة ما بَيْنَ كل دَرَجَتَينَ كما بَيْنَ السّماءِ والأْض)) فَالَ: وَمَا هي
يا رسول الله؟ قَالَ: ((الجِهّادُ 4 سبيل الله الجهادُ 2 سبيل اللْه)) رواه مسله”".
ترجمه الراوي:
أبو سعيد الخدري: تقدمت ترجمته أش الحديث رقم .)3١(
الشرح الأدبي
إن الحوار يْ البيان النبوي من وسائل تبليغ الدعوة وهو برهان على التفاعل
والتجاوب بين الخطاب النبوي الراشد وكل من يتلقى هذا الخطاب وهو مشروح الصدر
متفتح الذهن نابضا قلبه بمحبة السراج المنير البشير النذير» وهذا الحديث الشريف
نموذج للحوار المقنع الذي يشد المستمع ويؤثر # المتلقي» وحين نتأمل جماليات الأداء
الأسلوبي هذا الحديث الشريف تطالعنا الظواهر الفنية التالية: أولبا: التأكيد ذ
بداية الحديث على لسان الراوي الأعلى "أبي سعيد الخدري: رواية عن الإمام مسلم' أن
رسول الله يب قال: ولم يقل: قال رسول الله .. دلالة على أن الخبر المؤكد له
أهميته: وله أثاره الممتدة عير الزمان؛ والمكان على مر العصورء واختلاف البيئات:
وثانيها: صيغة الشرطء والجواب شْ قوله: من رضي بالله ربا وبالإسلام ديناء وبمحمد
)١( عند مسلم زيادة: (يا أبا سعيد) ولم يوردها المنذري ترغيبه؛ فتبعه عليها المؤلف.
(1) لفظ مسلم: (ففعل). والمثبت لفظ المنذري.
(؟) لفظ مسلم: (يرفع) فقط. والمثبت لفظ المنذري.
(:) برقم (21884/115). أورده المنذري # ترغيبه (1577).
كنوز رياض الصالحين [
رسولا: وجبت له الجنة ' إن هذه الصيغة ترشد إلي أن وعد الله نافن فالمقدمات
الصحيحة تؤدى إلي النتيجة الصحيحة والله لا يخلف الميعاد» والتعبير بقوله: رضي
"يوحى" بإن الإيمان لابد أن يكون نابعاً من القلب متوجاً بصدق الشعور؛ محصنا
بالأعمال الصالحة:؛ والأقوال الصادقة: فالرضا ينبع من الإقنتاع والسكينة والتسليم
المطلق الرافض لكل شوائب الشكء؛ والقلق؛ والاضطراب؛ وثالثها: حسن التقسيم. .
وحلاوة الإيقاع ب مكونات جمله الشرط. . فهي تتكون من ثلاث وحدات لغوية. .
ويختم كل منها بالتمييز ' رضي باللّه ربا؛ وبالإسلام ديناً» وبمحمد رسولا " وهذا
التقسيم يحمل فى طياتة الترغيب والبشارة ويحدد أبعاد عقيدة المسلم» غربة اللّه؛ ودينه
الإسلام؛ ورسوله ونبيه محمد 2ت ؛ ورابعها: دلالة " التنكير" " التميز" رباء
وديناً» ورسولا ' تفيد التميزء والتحديد» التعظيم وتوحي بإنكار ما عداها. . فلا رب
سوى الله ولا دين سوى الإسلام؛ ولا رسول للإسلام سوى محمد 4622: وتقديم لفظ
الجلالة» واسم رسول اللّه؛ ولفظ الإسلام يؤكد هذه الدلالة ويدعمهاء وخامسها:
طلب الإعادة: ليس للشك ولكنة كما قال العلماء: استلذادً يذكر المحبوب ' ولمزيد من
البشارة والثواب؛ وسادسها: التكرار ب نهاية الحديث: لتعظيم شأن الجهاد؛ والحض
على قيمته: وحث المسلمين على نشر الإسلام: واستمرار الفتوحات التي تضيء الآفاق
بنور الأيمان؛ وتبدد ليل الظلم والطغيان.
المصامين الد عويي
أولا: من موضوعات الدعوة: فضل الرضى بالله ربا وبالإسلام ديئًا وبرسوله أي
ل دخول الجنة.
ثالنًا: من واجبات الداعية: أن يعيد ما قاله على المدعو لأجل استيعابه.
رابعًا: من موضوعات الدعوة: فضل الجهاد # سبيل الله وبيان درجات المجاهدين.
أولا - من موضوعات الدعوة: فضل الرضى بالله ربًا ويالاسلام دينا وبرسوله 0
دخول الجنة:
قد جاء ذلك صريح الحديث # قوله يتكهه: (من رضي باللّه ربا وبالإسلام دين
وبمحمد رسولا وجبت له الجنة)؛ فالإيمان شرط قبول كل الأعمال وسبب لنيل الرضا
والحب والإنعام من اللّه تعالى والحياة الطيبة # الدنيا والفوز بالجنة # الآخرة '",
والرضا والتسليم لله بالريوبية والعبودية هو الغاية والبدف الذي خلق من أجله
الإنسان'": قال تعالى: « وما خَلَفَ تان ونس إلا ليَعْبُدُونِ 29 مآ أَرِيدُ متم مِن رُزْقِوَ م
و رى وو
أَريدٌ أن يُطَعِمُونِ 4
إن الإيمان لا يقتتصر ويقف عند مجرد التلفظ بالشهادتين فحسب بل إنه ليمتد
ليشمل جميع جوانب الدين؛ فلقد أطلق رسول الله ديا لفظ الإيمان على جميع ضروع
الدين» شعن أبي هريرة قَنقةُ أن رسول الله #2 قال: (الايمَانُ بيضع وَسَبعون شعبة.
الحا شعْبة مِنْ الايمّان))**.
وهذه الفروع والشعب منها ما يتعلق بالجنان؛ ومنها ما يتعلق باللسان» ومنها ما
يتعلق بالأبدان.
فأما ما يتعلق بالقلب؛ فهي المعتقدات والنيات... وتنتظم الخصال الآتية:
الإيمان باللّه» وتوحيده؛ وأنه ليس كمثله شيء»: واعتقاد حدوث ما دونه.
والإيمان بملائكته؛: وكتبه ورسله.
والإيمان بالقدر خيره وشره.
والإيمان باليوم الآخر. ويدخل فيه سؤال القبرء والبعث؛ والنشور؛ والحساب؛
والميزان: والصراطء والجنة والنار.
)١( انظر: موسوعة نضرة النعيم © مكارم أخلاق الرسول الكريم؛ د. صالح بن عبدالله بن حميد وآخرين
5/7 /,
(؟) التربية على منهج أهل السنة والجماعة» أحمد فريد ص .51١
(؟) سورة الذاريات:» الآيتان: 5ه - /00.
(:) أخرجه البخاري 5: ومسلم 07 واللفظ له.
كنوز ريااض ١ لصا لحين صصص ل 010039
ومحبة الله؛ والحب والبغض 2# اللّه.
ومحبة النبي يت واعتقاد تعظيمه؛ ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته.
والإخلاص للّه؛ وترك الرياء والنفاق. والتوبة» والخوف والرجاء؛ والشكر والوفاء؛
والصبر والرضا بالقضاءء والتوكل والرحمة والتواضع؛ وتوقير الكبير؛ ورحمة
الصغير» وترك الكبر والعجب؛ وترك الحسد والحقد والغضب.
وأما ما يتعلق باللسان فهي هذه الخصال:
التلفظ بالشهادتين» وتلاوة القرآن؛ وتعلم العلم وتعليمهء والدعاء؛ والذكر:
واجتناب اللغو.
وأما الخصال التي تتعلق بالأبدان فهي:
التطهر حسما وحكمًا؛ واجتناب النجاسات؛ وستر العورة؛ والصلاة فرضًا ونفلا؛
والزكاة: والجودء وإطعام الطعام؛ وإكرام الضيفء وتحرير العبيد والصيام فرضا
ونفلا. والحج والعمرة»؛ والاعتكاف؛ والتماس ليلة القدرء والفرار بالدين» والبجرة من
دار الحربء؛ والوفاء بالندر, والتحري 2# الأيمان؛ وأداء الحكفارات.
والتعفف بالزواج؛ والقيام بحقوق العيال؛ وبر الوالدين» واجتناب العقوق» وتربية
الأولاد» وصلة الرحم.
والقيام بالإمارة مع العدل؛ ومتابعة الجماعة؛ وطاعة أولي الأمرء والإصلاح بين
الناس» وقتال الخوارج والبغاة» والمعاونة على البرء والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
وإقامة الحدود» والجهاد والمرابطة # سبيل اللّه؛ وأداء الخمس مع الغنيمة؛ والقرض مع
وفائه» وإكرام الجار» وحسن المعاملة,» وجمع المال من حله»ء وإنفاقه © حقه؛ وترك
التبذير والإسراف» ورد السلام وتشميت العاطس؛ وكف الأذى عن الناس» واجتتاب
اللهو؛» وإماطة الأذى عن الطريق.
هذا هو الإيمان الحق وهو ينتظم العقائد» والعبادات» والأخلاق والآداب وسائر
المعاملات وهذا ما اتفق عليه علماء السلف.
قال الإمام البخاري: 'لقيت أكثر من ألف رجل من العلماء بالأمصارء فما رأيت
ه كنوز رياض الصالحين
أحدا منهم يختلف 4# أن الإيمان: قول وعمل» ويزيد وينقص””".
وجزاء ذلك الجنة تلك الدار التي هيأها الله لمثوبة المؤمنين الصالحين من عباده؛
وأعد لبم فيها من النعيم الروحي والمادي””؛: ما يعجز البشر عن تصوره؛ قال تعالى:
(ثَلَاتعلَمْنَفْسٌ مَآأَخْنَ هم مِن فر عون جَرَآئِمَاكانوأيَعْمَُون )1
أي :لا تبلغ نفس من أهل الدنيا معرفة فااعد الله لبم» فإن مدركات العقول
منتهية إلى ما تدركه الأبصار من المرئيات من الجمال والزينة؛ وما تدركه الأسماع من
محاسن الأقوال ومحامدها ومحاسن النغمات» وإلى ما تبلغ إليه المتخيلات من هيئات
يركبها الخيال من مجموع ما يعهده من المرئيات والمسموعات مثل الأنهار من عسل أو
خمر أو لبن ومثل القصور والقباب من اللؤلؤ وغيرذلك فكل ذلك قليل 2# جانب ما أعد
لبم 4 الجنة من هذه الموصوفات ولا تبلغه صفات الواصفين؛ لأن منتهى الصفة محصور
فيما تنتهي إليه دلالات اللغات مما يخطر على قلوب البشر*.
1 ثانيًا - من حقوق المدعو: أن يستوعب كلام الداعية وأن يطلب إعادته:
إن ذلك ما يمحن أن ندرحكه من طلب أبي سعيد الخدري فيه من رسول
الله يتك بإعادة كلامه عليه: (من رضي باللّه ربا وبالإسلام دينًا وبمحمد رسولاً وجبت
له الجنة)؛ فعجب لبا أبو سعيد فقال: أعدها على يا رسول الله فأعادها عليه؛ وطلبه
الإعادة استلذادًا بذكر المحبوب”': إضافة إلى ما شك الإعادة والتكرار من بيان للحق
وتعميق مجراه #ْ نفوس المؤمنين» فلا ريب أن الدعوة والتربية عملية شاقة ولا بد أن
تكون متواصلة حتى تؤتي أكلها وككلنا يعلم إلى أي مدى تحتاج تربية النفوس والأفراد
من جهد وتذكير دائم بالأمور المراد بناؤها 4 النفوس وتربية الأفراد عليهاء والتكرار
.1١٠/١ فتح الباريء: ابن حجر العسقلاني )١(
(1) إسلامناء السيد سابق ص ,7,7 - 79,
() الإيمان والحياة»؛ د. يوسف القرضاوي ص ١؟.
(؟) سورة السجدةء آية: .١7
(6) التحرير والتنوير»: الطاهر بن عاشور .77١/7١// ظ
(1) دليل الفالحين لطرق رياض الصالتحين:؛ ابن علان ص .١1٠٠
كنوزرياض الصالحين م 91/8
هو أنجع وأحسن الأساليب ف تنمية هذا الأمرسواء كان التكرار قولاً يردد؛ أو عملا
يقتدى به أو يدرب عليه'".
ثالثًا - من واجبات الداعية: أن يعيد ما قاله على المدعو لأجل استيعابه:
إن تأكيد الكلام من أهم الوسائل # تثبيت المعنى كذ القلوب ويثه 4 النفوس
وحملها على التصديق والإيمان به» ولا يكون التأكيد ذا نفوذ حقيقي إلا إذا دام
تكراره ما أمكن:؛ والأمر إذا ما أكد انتهى بالتكرار إلى الرسوخ # النفس على أنه
حقيقة ثابتة'"؛ وقد استخدم النبي ع أسلوب التكرار كما هو واضح أ الحديث:
(فعجب لبها أبو سعيد فقال: أعدها على يا رسول الله فأعادها عليه).
إن الذكرار والاعادة مبدا يؤثر 4 غرس الشيرء و3 بناء الشخصية المسلمة: لذا
كان من هدي رسول الله 2ه أنه يكرر القول أو الفعل 4 وقت واحد أو 4 أوقات
متفرقة - وهو ما يسمى بالتعليم الموزع - حتى يتعلم منه ويطبق"".
رابعا - من موضوعات الدعوة: فضل الجهاد 2# سبيل الله وبيان درجات المجاهدين:
ورد ذلك يذ الحديث بذ قوله يك (وأخرى يُرفع بها العبد مائة درجة # الجنة؛ ما
بين كل درجتين كما بين السماء والأرض» قال: وما هي يا رسول اللّه5, قال: الجهاد
سبيل الله)؛ قال النووي: "قال القاضي عياض: يحتمل أن هذا على ظاهره وأن
الدرجات هنا المنازل التي بعضها أرفع من بعض # الظاهرء وهذه صفة منازل الجنة
كما جاء #ذ أهل الغرف أنهم يتراءون كالكوكب الدري: قال: ويحتمل أن المراد
الرفعة بالمعنى من كثرة النعيم وعظيم الإحسان مما لم يخطر على قلب بشر ولا يصفه
مخلوق؛ وأن أنواع ما أنعم الله به عليه من البر والكرامة يتفاضل تفاضلاً كثيرًا :
ويكون تباعده 2 الفضل كما بين السماء والأرض يي البعد» قال القاضي: والاحتمال
الأول أظهر؛ وهو كما قال”"؛ وتضافرت آيات القرآن على رفعة منزلة الجهاد 2# سبيل
.594 عظمة القرآن الكريم؛ محمود بن أحمد بن صالح الدوسري ص )١(
.71 أسلوب الدعوة القرآنية بلاغة ومنهاجاء د. عبدالغني محمد سعيد بركة ص )١(
.770 (؟) علم النفس الدعويء د. عبدالعزيز بن محمد النفيمشي ص
(؛) شرح صحيح مسلمء الإمام النووي ص .17١١
حر ود جما سمل يي ور مساك نسل
: 0 [' و م ل سما ار سن ل كع هدص 58
الله وعلو درجة صاحبهء قال تعالى: ( وَفْضْل الله الْمُجَهِدِنَ على الْفَحِدِينَ أجرًا عَظِيمًا ©
5 5 سس قاس " اياي يخ ل م سو ا لير #
دَرَجَدتٍمِنه وَمُغْفِرَة وَرَحْمَةَ وَكانَ اللَّهُ غفورً رَّحِيما 74".
وهذا إخبار من الله تعالى بما فضلهم به من الدرجات 4 غرف الجنان العاليات:
ومعمرة الدنوب والزللات وحلول الرحمة والبسركات إحسانًا منك وتكريما!" : ولبدا قال
تعالى: « دَرَجَوِيَنْه وَمَعْفرَةوَرَحْمَةَ وكا نَ لَه غَفُورَارَّحِيمًا 4".
قال ابن حجر: “قال ابن دقيق العيد: الجهاد أفضل الأعمال مطلقا لأنه وسيلة إلى
إعلان الدين ونشره وإخماد الكفر ودحضه ففضيلته فضيلة ذلك"".
وقال العز بن عبدالسلام: "يشرف البذل بشرف المبذول وأفضل ما يبذله الإنسان
نفسة وعالة : ,ذا عقانت الأنفس والأموان فددولة ل الدياد؛ جيل الله من يذل ضيه
أعلى رتب الطائعين وأشرفها لشرف ما بذله مع محو الكفر ومحق أهله وإعزاز الدين
وصون دماء المسلمين”؛ وقال أيضا: "إنما شرفت النفقة 4 سبيل اللّه؛ لأنها وسيلة إلى
اففل الأعيان بعد الايسان و إذا كانت شيلة الوسيلة سبنياكة فيا الكان جبينة الجياد
ببسل [للو97.
وللحياد قرائد كشن ينيا:
(]) أنه من كمال الإيمان وحسن الإسلام.
(ب) هو دليل على حسن الظن بالله وقوة اليقين.
(ج) فيه عز الإسلام والمسلمين وقمع الشرك وأعوانه.
(د) لولا الجهاد لاستفحل الشر ولفسدت الأرض.
,435- 560 سورة النساء: الآيتان: )١(
.588/7 تفسير القرآن العظيم» ابن كثير» تحقيق: سامي بن محمد السلامة )١(
سورة النساء. آية:571., )'(
(4) فتح الباريء: ابن حجر العسقلاني 1/7.
(4) أحكام الجهاد وفضله: العز بن عبدالسلام ص 604.
مم كت
(ه) فيه تمحيص للقلوب واختبار للنفوس.
(و) الشهداء أحياء عند ربهم يرزفون.
(ز) من أسباب التمكين 2 الأرض.
(ح) فيه إرضاء الله وإذلال ودحر الشيطان وأعوانه.
(ط) به ينال العبد أعلى الجنان ويقرب من عرش الرب الرحمن.
بي ليس خمة عمل يعدل الجهاد 3 سبيل الله(".
[ غ14 بتصرف.
كنوزرياض الصالحين
الحديث رفم )17١:(
2 وعمن أبي بكر بن أبى موسى الأشعري, قال: سمغت أبي - ١ ٠
بَحَضْرَةٍ العَدُوٌء يقول: شَالَ رسول الله مق : ((إِنّ ابْوَابَ الجَنَّةِ تَحْتَ ظلال السيُوفي))
فقَامٌ رَجْلُ رَثْ البيئّةِ» شَقَالَ: يا أبَا مُوسَى أأنت سسَمِمْت رسول الله يقي يقول هّدًا؟ فَالَ:
ممْ» هَرَجَعَ إلى أصنحابه» طَقَاَ: أهْرأ ملَيِكُم السلا كم كَسَرٌ جَمْنَ َيه مَالقَاهُ كم
مَشَى بِسَيّنيه إلى العَدُوٌ فضرب به حَنّى قَيِلَ. رواه مسله”".
2 عي الى ات
1 وشو
ترجمة الراوي:
أبو موسى الأشعري: تقدمت ترجمته 4# الحديث رقم (8).
غريب الألفاظ:
بحضرة العدو: قريه» وعنده”,
رث البيئة: خَلقُ الثياب”".
١ . : 1
حكمن سيمة : غمده”.
الشرح الأدبي
حين نتأمل جماليات الأداء الأسلوبي هذا الحديث الشريف نستضيء بأول ومضة
بدأت بها صيغته. . وهى أنه حكاية يرويها أبو بكر بن أبى موسى الأشعري وهو ' ثقة
ل روايته ' ومن أوساط التابعين» فهو يقول: سمعت من أبى؛ وقوله من أبي '" تأكيد
لصدق الرواية» وإيحاء بعدم التشكيك فيهاء وقوله؛ وهو بحضرة العدو جمله حالية:
تنبيء عن امتزاج الأقوال بالأفعال. . فالحديث ليس رواية قولية فقطء ولكنة قول:
.)١9ا/1( أورده المنذري 4# ترغيبه .)15١5/1١41( برقم )١(
غريب الحديث والأثرء ابن الأثير :+ (ح ض ر). ةياهنلا )0(
المرجع السابق 2 (رث ث). (0
(؛) شرح صحيح مسلم؛ الإمام النووي 1718.
7 رياض الصا! ب« | ١ ْ 01/4 ظ
وعملء» والعدو. . لفظ فيه عموم؛ وشمول»؛ فكل من يهدد ديار الإسلام فهو عدو
وكل من يشوه الإسلام فهو عدو. . مهما تباينت الوسائل وتعددت الأشكال؛ واختلفت
الطرقء والتأكيد من قوله إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف لمزيد من الإيحاء
بصدق الخبرء وصدق الوعدء والترغيب 4# الجهاد» وصيغة الجمع يْ أبواب تعطى
شحنة ترغيبية دافعة للاقدام» والجهاد. . وللجنة سبعة أبواب. . فأبواب الجنة كلها
مشرعة تستقبل الشهداء الفاتحين؛ وما أجمل الصورة الحركية الأدبية الناطقة بكل
معالم الترغيب 4# قوله: تحت ظلال السيوف؛: وليس هناك؛ وضف لالتحام الصفوف,
ورصد صور القتال؛ والجهاد أروع من هذا الوصف الدال الجامع المانع " ويقول القرطبي.
. كما يروى صاحب - دليل الفاتحين - هذا الكلام النفيس البديع: فإنه استفيد من
الحض على الجهاد» والاختبار بالثواب علية» والحض على مقاربة العدوء واستعمال
السيوف, والاعتماد عليهاء واجتماع المقاتلين حين الزحف بعضهم لبعض حتى تكون
سيوفهم بعضها تقع على العدو»؛ وبعضها ترتفع عليهم حتى كأن السيوف أظلت
الضاربين بها ' خما أجملء وما أروع هذه البلاغة النبوية السامقة ' - وتكتمل صورة
الخبر كذ الجزء الثاني حيث يحكى الراوي قائلا: فقام رجل رث البيئة وهذه الصفة
يست التحقيى ولحكنها غيد المساوا؟ ف الأسلاء. ؛ فالرجل ليس ممروفاء وليس هن
أهل اليسارء والشأن» ولكنه حريص على صحة الحديث؛ ولذلك يأتي استفهام وزراؤه
هيئة مواجهة علمية لأبي موسى: أأنت سمعت رسول الله يقول هذا 5" وهذه المعالم
الأسلوبية مع اسم الإشارة هذاء وضمير الخطاب: أنت لمزيد من الاطمئنان على صحة
الحديثء وتوثيقه الدقيق»ء والنتيجة أن الرجل ينطلق ليفوز بالجنة» ولم يكتف بعلم
الرؤية أو علم الدراية. . ولكنة ودع أصحابة» وكسر جفن سيفه وقاتل حتى فتل ؛
والعطف بالفاء له دلالة © سرعة الحركة أو بطئها حسب سياق الكلام: والرغبة 2
الفوز بدار السلام.
المصامين الد عويي
١ . # َ 8 0 2 © يلي
أولا : من موضوعات الدعوة: فضل أبي مو سى الأشعري 2
ثائما: من موشوعات الدعوة: ففتضيل الحهاد ف سبيل اللة.
ثالئًا: من آداب المدعو: سرعة الاستجابة لتوجيهات النبى 2222ا.
أولا - من موضوعات الدعوة: فضل أبي موسى الأشعري فق
جاء ل الحديث بعض الإشارات إلى فضل أبي موسى الأشعري 209
أ - جهاده سبيل الله كما جاء كي قول ابنه أبي بكرة: سمعت أبي 49
بحضرة العدو.
لقد كان لأبو موسى الأشعري قَلْكُهُ باع الجهاد 4 سبيل الله ونشر دعوته:
فمنذ غزوة خيبر بدأت مغازي أبي موسى 2 عرض البلاد وطولبا وحظي بشرف الجهاد
تحت الراية المحمدية واللواء المصطفوي المظفر.
وشهد ما بعد خيبر بمعية النبي #622؛ وكان أبو موسى فارسًا مغوارًا لا يُشق له
غبارء وقد حظي بشهادة الشجاعة ووسامها من رسول الله 2 حيث قال عنه: ((سَيد
الفوَارس َبُو مُوسّى))”": وثبت أنه جندل 4 معركة واحدة تسعة إخوة من المشركين:
جنا كام الدابر.
و العهد البكري الميمون: والعهد العمري من العصر الراشدي فتح أبو موسى
بلاذًا شاسعة واسعة من أرض قارس: وشهد نتم الجزمرة وارضن الشاء.
وأبو موسى هو الذي افتتح أصبهان ب زمن عمر قَكَهُ وفتح تُستر" كذلك.
قال ابن الأثير: "وكان أبو موسى عامل رَسُول الله يَتُي على زبيد وعدن
واستعمله عمر فق على البصرة» وشهد وفاة أبي عبيدة بن الجرّاح بالشام اا
ولأبي موسى فك أخبار سارة جذ مجال الفتوحات كما كانت له أخبار كثيرة ٠ تمع
6 الطبقات الكبرى :؛ أبن سعد ؛ تحفيق: محمد عبد القادر عطا ”و١ ,.١
)0( أسد الغاية لل معرقة الصحابة, ابن الأشير: تحقيق: على محمد مفعوض ؛ وعادل أحمد عيد الموجود
,.١ 10/1
كنوزرياض الصالحين ب
تكفلت المصادر المتنوعة بالحديث عنها وإيضاح إشكالبا. كما كانت له بضعة
أخبار مع معاوية بن أبي سفيان ذَيكْتهُ ولا مجال لذكره الآن لأنها خارجة عن فكرة
هذه الموسوعة.
كما كانت لأبي موسى قلْكُهُ آثار عديدة 4 ميادين المعارك تدل على فقهه وعلمه؛
وتأثره بالبدي النبوي ة سلمه وحربه:
إن خباريوا متؤو | البلزد قصارعا او سانا عبريا الديار فيبا 930
قال الله عز وجل: (ِيَلِكَ دار الْآحرَة ْعَلَهَا لِلَِّينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًا فى الأرض وَلَا قَسَادًا
َلْعَدقبَة ِلمُتّقِينَ 4 17,
ب - سماعه الحديث من رسول الله يتوق ومن دلائل ذلك ما جاء الحديث "فقام
رجل رث البيئة فقال: يا أبا موسى أأنت سمعت رسول الله ييه يقول هذا؟ قال: نعم.
إن أبا موسى الأشعري قد أصاب كثيرا من الفضائل والمآثر؛ فهو صاحب رسول
الله يدعو الإمام الكبير» الفقيه؛ المقرئ» من الولاة الفاتحين كان حسن الصوت؛
فاضلاء عابدا جمع بين العلم والعمل والجهاد وسلامة الصدرء وحمل وروى عن
النبي يتك علمًا كثيرًا ؛ وهو معدود فيمن قرأ على النبي 222م9.
روى مسلم بسنده عن أبي موسى وه قال: قال رسول الله 62 : ((لو رَأَيْتتِي وَآنا
أسْتمِعٌ لِقِرَاءتِك البَارِحَة لَمَد أوتيت مِرْمَارًا مِنْ مَرَامِير آل دَاوْد))©.
لقد حرص أبو موسى الأشعري وله أشد الحرص على الاستفادة من المجالس
النبوية؛ وأخن يسعى لكي يكون قريبًا منهاء يأنس برؤية النبي خَُهُه ؛ ويأخن عنه
ويتعلم ويتفقه؛ فلقد أوتي أبو موسى فهمًا وذكاء وحرصا وحبا للعلم» ومن الله عليه
)١( الشاعر: عبدالله الخفاجيء قافية الدال: بحر الكامل.
(؟) سورة القصص. آية: 87,
(؟) علماء الصحابة؛ د. أحمد خليل جمعة ص 57١ -377,
(4) موسوعة عظماء حول الرسول» عبدالرحمن العك ص .5١85
(0) أخرجه البخاري. :0١048 ومسلم 97/.
بحافظة واعية جعلته يدرك ما فاته من الفوائد المجموعة ' تلكم المجالس النبوية
العطرة بك مكة والمدينة.
الأطهار َه لمربيهم رسول الله 62 ؛ فكانوا يعملون ما بوسعهم كي يحظوا
بمرضاته , ويقضوا أوقاتا مفيدة كل صحيته الشريفة تدليهم من جنة عرضها السماوات
والأرض.
أحبُ أبو موسى أن يحقق هذا البدف السامي؛ وأن يكون يوما من الملازمين
للنبي 22 ؛ ينهل من ال مورد العذب ما راق ليكون من الأصفياء ويُكتّب 2 زمرة
السعداء.
تحدث أبو موسى 25 عن تلك الأمنية المباركة التي تشرف بها وهو يخدم رسول
اله يو حيث أحب ورَغِب أن يكون بوّاب رسول الله 2 وحاجبّه ف ذلك.
أخرج البخاري بسنده عن سعيد بن المسيب فَلتُهُ قال: (أخبرّني أبو موسى الأشعري
أنه توضّأ ل بيتِه ثمّ خرّجّ فقلتث: لألزمنّ رسول الله #22 ولأكونن معَهُ يومي هذا. قال :
فجاءً المسجدّ فسأل عن النبيّ © فقالوا: خرج ووَّجَّهَ ها هناء فخرجث على إثره أسأل
عنه حتى دخل بئر أريس؛ فجلسث عند الباب وبابها من جريد . حتى قضى رسول
الله يك حاجتّه فتوضأ» فقمتُ إليه؛ فإذا هوّ جالس على بثرٍ أريس وتوسّط قفها
وكشف عن ساقيهٍ ودلاهما 4 البئر» فسلمث عليه ثم انصرّفتث فجلست عند الباب
فقلت: لأكونن بَوَاب رسول الله دي اليوم» فجاء أبو بكر وا فدفعٌ الباب» فقلت
من هذا؟ فقال: أبو بكر. فقلت: على رسلك» ثم ذهبت فقلت: يا رسول الله هذا أبو
بكر يُستأزن: فقال: ائدّن له وبشرهُ بالجنة. فأقبلت حتى قلت لأبي بكر: ادخلٌ ورسول
الله 262 يبشرّك بالجنة. فدخل أبو بكر فجلس عن يمين رسول الله يي معَهُ 2
القفّ ودلى رجليه © البئر كما صنعٌَ النبي 2 وكشف عن سافيه. ثم رجعت
فجلست وفد تركث أخي يُتوضأً ويّلحقني» فقلت إن يرد اللّهُ بفلان خيراً . يريد أخاه .
يأت به. فإذا إنسان يُحرّك الباب» فقلت: من هذا؟ فقال: عمرٌ بن الخطّاب» فقلت على
رسلك ثم جئت إلى رسول الله 2622 فسلمت عليه فقلث: هذا عمرٌ بن الخطاب يُستأذن.
فقال: اتن لهُ وبِشَّرهُ بالجنة فجئت فقلت: ادخل وبشرّك رسول الله 2 بالجئّة. فدخل
فجلس مع رسول الله ين يذ القضّ عن يساره ودلى رجليه يذ البئر. ثم رجعت فجلسمت
فقلت: إن ير اللّهُ بفلان خيرًا يأت به» فجاء إنسان يُحرّك الباب. فقلت: من هذا؟ فقال:
عثمانٌ بن عَفَانَ فقلت: على رسلِك. فجئت إلى رسول الله 32
وبِشَرْهُ بالجنة على بَلْوَى مُصيبهُ؛ فجئتهُ فقلت له: ادخل؛ وبشَرَك رسول الله وف
بالجنة على بَلوَى تُصيبّك. فدخلّ فوجد القفّ قد ملىءً؛ فجلس وجِاهّهُ من الشق
الآخر)”".
وبهذا التصرف الموفق حظي أبو موسى الأشغري قلْقُهُ بالمعية النبوية الشريفة,
وبخدمة ة رسول الله 226 وخدمة أصحابه الأعلام الكرام؛ أبي بكر وعمر وعثمان
ا وحشرنا معهم ونقل لهم البشرى والبشارة بالجنة» فهل فوق هذا من مطمح؟:
فزي متت ألا مكنذا تسل السام مح الأسلميا”
فأخبرته, كمال : ادن لك
تنكم الإشراقات الدافقة باليمن الح دن تشع بالبركة : وتمنع آبا موسى 5
متميزة» وبشارة بالحسنى خصه بها النبي 2
فقد ثبت 4 الصحيح أن رسول الله يي قد دعا لأبى موسى بصريح اسمه بالمغفرة
والمدخل الكريم: حيث قال 8424 : ((اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذَنْبَه ؛ وأدخله يوم
القيامة مدخلا كريد
كما حظي هذا الموفق بدعاء كريم من النبي يوي. وكان من السابقين إلى
اقتناص تلكم الدعوات المباركات من النبي خُُظ ؛ ويغتنم تلكم الأوقات الملائمة
لذلك؛ وهذا يدل على معرفته قدر النبي يه ؛ ويشير إلى علمه وفقهه لآداب الصحبة
,511714 أخرجه البخاري )١(
.01/١7 الواك بالوفيات .517١/0 بغية الطلب؛ قافية السين )١(
0 أخرجه اليبخارىي من حديث طويل 2 المغازى 5ع ومسلم 254 7؟.
النبوية بك مختلف الظروف التى كان بعيشها مع معلمه وأستاذه رسول الله 0
ثانيًا - من موضوعات الدعوة: فضل الجهاد # سبيل اللّه:
ورد ذلك يش الحديث 2# فوله: (إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف)؛ فال القفاضى
عياض: 'وقوله: (إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف)» وهذه استعارة» يعنى أن الجهاد
وحضور المعارك سبب لدخولها ومقرب إليها”".
قال النووي: قال العلماء: معناه: إن الجهاد وحضور معركة القتال طريق إلى الجنة
وسبب لدخولها””»؛ وقال ابن علان: "قال القرطبي: هذا من الكلام النفيس البديع فإنه
استفيد منه الحض على الجهاد؛ والإخبار بالثواب عليه والحض على مقارية العدو
واستعمال السيوفء والاعتماد عليها واجتماع المتقاتلين حين الزحف بعضهم لبعض حتى
تكون سيوفهم بعضها تقع على العدو وبعضها ترفع عليهم؛ حتى كأن السيوف قد
أظلت الضاربين بها» والمراد أن الضارب بالسيف آذ سبيل الله يدخله اللّه الجنة بذلك!
أعلى درجاتها؛ فعن أبي سعيد الخدري ينه أن رسول الله يي هال: ((يَا أَبَا سَعِيدٍ
مَنْ رَضيِي ياللهِ ريا وبالإسلام دينا. تكد ثركاء وَسْنَد لَدُ المكة)) سْتسِي لما أثو
سعير. فَقَالَ: أَعِدها عَلَي. يا رَسسُولَ الله مَمَعَلَ. كم قَالَ: ((وَأخْرَى يُرْضْعٌ بها العَبْدُ مائة دَرَجَةٍ
فِي الْجَنَةِ. ما بَيْنَ كل دَرَجَتَيْنِ كما بَيْنَ السَمَاءِ وَالأرُض)) فَالَ: وَمَا هِي؟ يا رَسُولَ الله
قَالَ: ((الجهَادُ ضِي سبيل الله. الجهّادُ ضِي ستبيل اللهو))©.
هذا عن فضل الجهاد © الآخرة:» أما ف الدنيا فإن الجهاد سبب للتمكين 2
الأرض لدين الله تبارك وتعالى: واجتثاث الفساد : والقضاء على روافده.
الي
سس 595 ع ار سس - عا هو ا قر مه #س مس اس د 11 روس 7 0 سي بي ل
قال تعالى: ( وَلَوْلَا دَفعُ آللَّهِ لاس بَعَْصْهُم بِبَعْضٍلْفَسَدَ تٍالأزضء وَلَدكِن اللَّهذوفضْل عَلى
0
.09/8 علماء الصحابة؛ د. أحمد خليل جمعة ص )١(
(5) إكمال المعلم بفوائد مسلم؛ القاضي عياضء تحقيق: د. يحيى إسماعيل 511/7.
(؟) شرح صحيح مسلم» الإمام النووي ص ,١7١8
() دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين: ابن علان ص .١11١5- 1١100
(0) أخرجه مسلم 1884.
الْعَسَيَِ 4'"؛ وقال تعالى: ( وَلَْلَا دف آله لئاس بَعْضُّم بِبَعْضٍشُدِمَتَ صَوَامِعٌ وَبِيَعٌ وَصَلَت
ب ع عو د #ت تيد ب لع
وَمَسَدِجِدُيُذْكرفِيبَا آسْم أله كيرا ابم لاني ل رب أله لوت عزيز () الْذِينَ إن
“ . 4م إلةّه . ده 51 وا سسردم؛ 7" - رمعم ؟ 7م > م1 بكيم ص >
مَكنهُمْ فى الأرَض أَقَامُوا الكلزة وناتذا 11 سكرة وامروا بالْمَعرُوفٍ وَتهَوا عن الْمُكر وَبِلّه علقبة
ا لأمُور»”.
فالفساد 4# الأرض قائم ما لم يكن الجهاد» والآية الثانية تفسر هذا الفسادء بأنه
منع ذكر اللّه 2 الأرض؛ وهدم بيوت العبادة والطاعة لله ب الأرضء؛ واجتثاث هذه
العقيدة من الناس؛ ليكون الححكم للطواغيت»؛ فلا يعبد الله ب الأرضء ((اللهم إن
تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد 2 الأرض)”"؛ هذا من الناحية السلبية» ولا
يكفي أن يكون الجهاد فقط هو أن يسمح بذكر الله وأن يسمح بحرية العبادة» وأن
يسمح بحرية القول.
هناك هدف أبعد هو إقامة شريعة الله الأرض» وتنفينذ منهجه فيها بحيث تكون
الحاكمية له وحده # هذا الوجود (وَهوَّالَذِى فى أَلسَمَآء إِلََّ4؟, والتمكين 4 الأرض
د وومةه
يراكقه إقامة الصلاة وإيتاء الزكاأة, والأمر بالمعروف؛ والنهى عن المنكر « وَعَدَ الله الذين
َامَئوأ يدكز وَعَمِلُواآلصَّلِحَتِ لَيَسْتَظفَئَهُرْ فى الأزض كما أَسَتَخْل فَاأزيرت من قَبَلهِم وَلَيِيَكُئنَ
سر ُ ما 27 > ١ سافةه إكر م ا # )26 «
هم ديجم الزى ازتضى هم وَليبَلولم ِنبَعِْ حوَفِهمْ أمنا يَعْبدُ وى لا يركو رت .ب شيعا 04 فلا
بد من الاستخلاف © الأرض» والتمكين فيها للذين آمنوا وعملوا الصالحاتء وهذا لا
يتم إلا عن طريق الجهاد.
إن الجهاد # الإسلام من أدوات التمكين 2 الأرض ( لَفَدَ أَرْسَلئَا رُسُلَنَا بِالَْيَكَتِوَأنرَلَْا
.50١:ةيآ سورة البقرة»: )١(
(0) سورة الحج:ء الآيتين: .1١ - +٠١
(؟) أخرجه مسلم 17737.
(4) سورة الزخرف» أآية: 84,
)6( سسورهة النور:. آية: 0,
كنوز رياض الصالحين
ا ا ا لظ
أنزل الكتاب؛ ليحقق القسط والعدل بين الناس» لا بد من الوسيلة الرئيسية له ألا وهي
السلاح والجهاد « إِيَقُومَآلنَاسُ بِالْقِسَطٍ وَأَنرَلَْا آلحَدِيدَ فِيهِبَأسُ سَّدِيدُ وَمَتَفِعُ ناس وَلِيَعْلَم لَه مَن
قر ار قل
عر 5 الى “قل ا 0 حٍِ ع عير 1
ينصره: وَرسلهر بالغيب إن ألله قوىئّ ل 0
ثالثًا - من آداب المدعو: سرعة الاستجابة لتوجيهات النبي 0
جاء ذ الحديث بيان لسرعة امتثال الصحابة فَيقْ لتوجيهات النبي ين وما
ينبغي أن يكون عليه المدعو من امتثال مطلق واستجابة سريعة لتوجيهات النبي ا
فقال: (رجل رث البيئة فقال: يا أبا موسى أأنت سمعت رسول الله © يقول هذا؟ قال:
نعم» فرجع إلى أصحابه فقال: أقرأ عليكم السلام ثم كسر جفن سيفه فألقاه ثم
مشى بسيفه إلى العدو فضرب حتى قتل)؛ والمعنى: ألقى عليهم السلام مودعا وكسر
غمد سيفه وألقاه قَطعًا لطمّع نفسه من الحياة وإيئاسًا لبا من العَؤْد”": وذلك امتشال
مشل قول الله عز وجل: ( يَتأما لّذِينَ امَو آسْتَحِيبُو يله َلرَسُولٍ إِذَادَعَاكْمْ لِمَاضيِيكوٌ) 7
من معانيها ما قابه عروة بن الزيير: (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا
دعاكم لما يحييكم): أي: للحرب التى أعزكم الله تعالى بها بعد الذل» وقواكم بها
بعد الضعفء؛ ومنعكم من عدوكم بعد القهر منهم لكه".
فبينت الآية أن # الاستجابة لأوامر رسول الله غك وإرشاداته الحياة؛ والإحياء
هذا مستعار لما يشبه إحياء الميت؛ وهو إعطاء الإنسان ما به كمال الإنسان فيعم كل
ما به ذلك الكمال من إنارة العقول بالاعتقاد الصحيح والخلق الكريم» والدلالة على
)١( سورة الحديد : آية: 86؟. ظ
(6) فقه السيرة النبوية» منير محمد غضبان من مطبوعات جامعة أم القرى ص 585 - 591.
(؟) المرجع السابق ص .١1١5
(غ) سورة الأنفال؛ آية: 1؟.
ارم
كنوزرياض الصالحين سسب
الأعمال الصالحة وإصلاح الفرد والمجتمع وما يتقوم به ذلك من الخلال الشريفة
العظيمة» فالشجاعة حياة للنفس» والاستقلال حياة» والحرية حياة» واستقامة أحوال
العيش حياة؛ ولما كان دعاء الرسول يه لا يخلو عن إفادة شيء من معاني هذه الحياة
أمر الله الأمة بالاستجابة له؛ فالآية تقتضى الأمر بالامتثال لما يدعو إليه الرسول 422
سواء دعا حقيقة بطلب القدوم؛ أم طلب عملا من الأعمال”".
الحديث رفم ( 0))
0- وعن أبي عبس عبد الرحمن بن جبْر قلق : فَال: قال رسول
الله يت : ((ما اغبَرّت قدما عَبْدٍ 4 سبيل الله فتَمَسَهُ الَّارُ)) رواه البخاري”".
ترجمة الراوي:
عبد الرّحمن بن جبْر: وهو عبدالرحمن بن جبر بن عمرو بن زيد الأوسي الحارثي
الأنصاري البدري»؛ وكان اسمه يي الجاهلية معبدا أو عبد العزى فسمى 2# الإسلام
عبدالرحمن» وكان يكنى بأبي عَبَّس الأنصاري واشتهر بهاء روى عن النبي 2
وكان فيمن شهد بدرا » وكان سنه إذ شهدها ثمانية وأربعين عاماء؛ أو نحوها وكان
يخضب بالحناء.
ويقال: أنه كان يكتب بالعربية قبل الإسلام» وكانت الكتابة بالعريية قبل الإسلام
قليلة» وكان فيمن قتل كعب بن الأشرف؛ وكان كعب بن الأشرف وأبو رافع بن أبي
الحقيق اليهوديان يؤذيان رسول الله َي وكان ذلك قبل نزول سورة براءة.
آخى النبي ع بينه وبين ختَيس بن حدّافة السهمي» وكان عبدالرحمن بن جبر
وأبو بردّة يكسران أصنام بني حارثة حين أسلما. وكان عمر بن الخطاب وعثمان بن
قبره أبو بردة بن نيبار ومحمد بن مسلمة وسلمة بن سلامة بن وقش» وكلهم فد شهد
بدراء ودفن بالبقيع؛ مات وهو ابن سبعين سنة”".
.)١1517و :,٠١19( أورده المنذري يك ترغيبه .)3581١( برقم )١(
(0) الطبقات الكبرى: ابن سعد ؛ تحقيق: محمد عبد القادر عطا (؟/٠١0؛: :)40١ الاستيعاب 4# معرفئة
الأصحاب؛ ابن عبد البر (141: 458)؛ أسد الغابة © معرفة الصحابة» ابن الأثيرء تحقيق: على محمد
معوضء وعادل أحمد عبد الموجود (158/7): الإصابة 4 تمييز الصحابة؛: ابن حجر العسقلاني:
تحقيق: الدكتور طه محمد الزيتي (191), (1010): تهذيب الكمال 2 أسماء الرجالء: الذهبي»؛
تحقيق: غنيم عباس غنيم؛ ومجدي السيد أمين (8/١٠35)؛ تهذيب التهذيب؛ ابن حجر العسملاني
(غ/١060).
كنوز رماض ١ لصا لحجبن 0 0/11
غريب الألفضاظ:
اغبرت قدما عبد : أصابهما الغبار وعلاهما"".
الشرح الأدبي
إن الإيجازء والاختصارء وحذف فضول الكلام يعد من شروط الفصاحة؛
والبلاغة لأنه يعبر عن المعاني الكثيرة بالألفاظ القليلة؛ وهذا الباب كما يقول ابن
سنان الخفاجي © كتابة ' سر الفصاحة ' من أشهر دلائل الفصاحة» وبلاغة الكلام
عند أكثر الناس "» وكلام رسول الله من جوامع الكلم. . فهو كما يقول هند بن أبي
هاله ' يتكلم بجوامع الكلام فضلا لا فضول فيه» ولا تقصير. . وهذا الحديث برهان
صدق على ذلك فهو يتكون من جمله واحدة؛ ولا يستطيع المتحدث إلا أن يكمل هذا
الحديث حتى تتم الفائدة» وتفطف الثمرة:: والحديث ينفى نفيا قاطعا أن تمس النار
قدمي عبد غبرتا 2# سبيل الله ' والنفي الذي تصدر الحديث يفيد مع جوابه الترغيب ف
استمرار هذا الفعل المحبب # الإسلام وهو أن يغبر المؤمن قدميه © سبيل الله فذلك
طريق النجاة من النار» والفوز بالجنة؛ والتنبيه قوله: قدما عبد ' يوحى بشمولية
الحركة:؛ والسعي الدءوب 4# إنجاز أعمال الخيرء والاستهانة بالمشقة والتعب 4 ذلك:
وهذا من قبيل الكناية» والرمز إلي الجهد المبذول؛ والعطاء المأمول» وتنكير قوله '
عبد ' ليس للتهوين من شأنه» ولا للتقليل منة» ولكن لإفادة العموم. . فالمراد ليس عبدا
بعينة » ولكنة كل عبد يعمل ذلك وفى ذلك لإشارة إلى أن هذا الصنيع يجب أن يتحلى
به كل عبد مسلم صادق مخلص © أفواله وأفعاله واختيار مادة العبودية والعدول عن
أى مادة أخرئ يجعل لبذه الكلمة إشماعا إيمانيا متوهجا. . حيث لا يكون الجهاد إلا
من منطلق العبودية لله عز وجل؛ ومن شواهد الإيجاز المشع قوله: # سبيل الله فهنا
تبرق دلالتان: إحداهما خاصة وهى ” الجهاد " فالحديث #ُ ظل هذه الدلالة يسوق
البشرى للمجاهدين بالنجاة من النارء وثانيهما: عامة " وهى أن يحمل قوله: # سبيل الله
)١( النهاية غريب الحديث والأثرء ابن الأثيرء والمعجم الوسيط؛: مجمع اللفة العربية (غ ب ر).
على كل طاعة والحديث كما قال العلماء زيادة © البشرى ومما يؤازر صدق هاتين
الدلالتين. . مع دلالات كثيرة أن " البخاري " روى هذا الحديث 4 كتاب الصلاة؛ وأن
الترمذي رواه # باب ' الجهاد» وقوله: فتمسه النار يوحى بأن النار لن تقترب منه. .
والتعبير بالمس يفيد ذلك ويفتح الباب لكل مسلم ذ ظل عبودية لربة أن يسعى 4# الخير
وأن يغير قدميه ب سبيل الله جعل الله الجنة مثوانا. . ونجانا من النارء وبئس القرار.
فقمه الحديت
تشير الأحاديث إلى عدة أحكام منها:
١ - الترغيب ف تشييع الغازي وإعانته على بعض ما يحتاج إلى القيام به لأن الجهاد
من أفضل العبادات» والمشاركة 4# مقدماته من أفضل المشاركات'".
١ - بيان عظم قدر الجهاد © سبيل الله فإن مجرد مس الغبار للقدم إذا كان من
موجبات السلامة من النار فكيف بمن بذل جهده واستفرغ وسعه'".
؟ - حكم الحراسة 4 سبيل اللّه: تستحب الحراسة © سبيل اللّه لما فيها من
الفضل الكبير ".
المصامين الد عويي
ولا عن مرضرعات: تدعو كراب ما بلاقية الحاهد .3 سييل الله
)١( المغني شرح مختصر الخرقيء؛ ابن قدامة؛ تحقيق: د. عبدالله بن عبدالمحسن التركي:؛ ود. عبدالفتاح
محمد الحلو 177/17؛ مطالب أولي النهى شرح غاية المنتهى؛ مصطفى السيوطي 6507/7: كشاف
القناع عن متن الإقناع» منصور بن يونس البهوتي» تحقيق: إبراهيم أحمد عبدالحميد 55/1 نيل
الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث الأخيار؛ محمد بن على الشوكاني 9/17؟؟.
(0) نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث الأخيار؛ محمد بن على الشوكاني .1١9/17
(7) المغني شرح مختصر الخرقي»؛ ابن قدامة» تحقيق: د. عبدالله بن عبدالمحسن التركي:؛ ود. عبد الفتاح
محمد الحلو ١15/5 ؛ كشاف القناع عن متن الإقناع» منصور بن يونس البهوتي» تحقيق: إبراهيم أحمد
عبد اهفيك ”ثرا ظ
كنوزرياض الصالحين ء 01
ثانيًا: من أساليب الدعوة: الترغيب.
ثالًا: من مهام الداعية: الحث على الجهاد 4 سبيل اللّه.
أولا - من موضوعات الدعوة: ثواب ما يلاقيه المجاهد 2# سبيل الله:
جاء ذلك واضححًا ف فولة 2832:(ما اغيرت قدما عبد 3 سييل الله فكمسة الثار):
قال الطيبي: "قوله: (ما اغبرت قدما عبد # سبيل الله فتمسه النار)» فائدة النفي فيه
(ما اغبرت) أن يو التذكور مسال حصولة:» غاذا كان مس الغمار قومية دالقمًا نس
النار إياه. فكيف إذا سعى فيها واستفرغ جهده؛ وألقى النفس عليها فَقَتّل وقتل”".
قال ابن حجر: 'والمعنى: أن المس ينتفي بوجود الغبار المذكورء وي ذلك إشارة إلى
عظيم قدر التصرف #ّ سبيل الله فإذا كان مجرد مس الغبار للقدم يحرم عليها النار
فكيف بمن سعى وبذل جهده واستتنفد وسعه9”". ظ
وقال ابن علان: "وفيه بشارة للمجاهد بالنجاة من النار وإن عمم سبيل الله فحمل
على كل طاعة ؛ كان زيادة 4# البشرى”"؛ وفضل الجهاد النجاة من النار نطقت به
آيات القرآن اروم با ل قر تعاق: +51 لسن تاعنوا عل الله عل #روشبية
2
ص آل 588 3 2 ع بير
منون بالله تتشولف مهد ونَ فق سَيمل] لله بأمو'لكم وأنفسكم دالج خير
ل 4
فوعد الله المجاهدين 32 الآيات بمغفرة الذنوب ودخول الجنات ان مسماسكته
علي ا على ف ول اك 0 2" 5 ان لال هرف براعام
١ يغفِرٌ لكر ذ ويك ويد ِلكمٌ جندت نجرى من تحتها الا جر وَمَسَدِكنَ طَيَبَةٌ فى ج؟ جَنتِ عَدْنٍ ذَلِكَ
الفورٌ لظم" , أي: "النجاء العظيم من نكال الآخرة وأهوالبا» زد على ذلك ما يمن
.778/1 شرح الطيبي على مشكاة المصابيح: الطيبي )١(
(1) فتح الباري؛ ابن حجر العسقلاني 51/1,
(") دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين:؛ ابن علان ص .١101
(:) سورة الصف. الأيتان: .1١ - ٠١
(6) سورة الصف., آية: .١7
الله به على المؤمنين بالفوز والظفر على أعدائهم» والقصد من الآيات تشجيع المؤمنين
على فتال محاربيهم والثبات أمامهم والتحذير من الزيغ عن ذلك والترغيب أ السخاوة
ببذل الأنفس والأموال؛ ش سبيل الحق لإعلاء شأنه وإزهاق الباطل” '".
إن الجهاد أحد سلع تلك التجارة العظيمة التي لا تبور والتى هي محصلة للمقصود
ومزيلة للمحدور”".
فإذا كانت مشقة الغبار عاصمة من عذاب النار فخما الظن بمن بذل ماله وغرر
بنفسه ث قتال الكفار' ".
ثانيا - من أساليب الدعوة: الترغيب:
ورد أسلوب الترغيب # الحديث جليًا واضحاء حيث رغب النبي 2 بذ الجهاد
بأنه منجاة من النار؛ فقال يوه : (ما اغمرت قدما عبد 4 سبيل الله فتمسه النار).
حيث رغب النبي يبي الجهاد مبيئًا أن مجرد اغبرار قدمه أ سبيل الله سبب
لزحزحته عن النار والنجاة منها ولا فوز أعظم من ذلك؛ قال تعالى: 9« فَمَنزُحَرحَ عن
لَارِوَأدخِلَ الْجَنَة قَقَدَ فارّ4*, أي: من نُجي وأزيل عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وظفر
بالنجاة»؛ ونجا من الخوف”؛ فإن من نجا من النار فهو من أهل الجنان التي فيها ما لا
عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشرء ومن لم يزحزح وينجو من النار فقد
شقى وخسرا"”.
إن أسلوب الترغيب من أجدى الأساليب الدعوية نفعا لما فيه من حث المؤمن على
.16؟5/١1/9 محاسن التأويل: جمال الدين القاسمى؛ تحقيق: محمد فؤاد عبدالباقي )١(
() تفسير المرآن .١١7//
(؟) أحكام الجهاد وفضله؛ العز بن عبدالسلام ص 18.
(؛) سورة آل عمرانء» آية: 1860.
(0) معالم التتزيلء: البفوي .١104/7
(1) انظر: تيسير الكريم الرحمن 4 تفسير كلام المنان» عبد الرحمن السعدي» تحقيق: د. عبد الرحمن بن
معلا اللويحق ص 177.
كنوزرياض الصالحين
الرغبة فيما عند الله تعالى» فإن المؤمن إذا علم فضل العمل # النجاة من النار
واستحقاق الجنة»: تولدت عنده الرغبة الصادقة 4 النجاة وتحمل المشاق 2# سبيلها”".
والترغيب أحد ركني ليمت الحسنة المأمور بالدعوة بهاء قال تعالى: «أذع إِلْ سَبِيلٍ
رَبك بِنَؤَكْمَة وَالْموْعِطَة لْْسَئَةِ وَجَدِلْهُم بلّى هي أَحَسَنْ4”: قال ابن القيم ي#للَه:
والموعظة الحسنة هي الأمر والنهي المقرون بالترغيب والترهيب ".
ثالثًا - من مهام الداعية: الحث على الجهاد # سبيل الله:
جاء # الحديث فضل الجهاد سبيل الله هذ تحريم صاحبه على النار؛
فقال ضه : (ما اغبرت قدما عبد 4 سبيل الله فتمسه النار)؛ وهذا الحديث يفرس 2
نفوس المدعوين الحرص والتشوق إلى الجهاد # سبيل اللّه؛ فالجهاد نجاة من النار وفوز
بالجنة» قال تعالى: « إن لَه أشْترّئ مرج الْمُؤْمِيبرت أنفسَهُرٌْ وَأمِ وهم بأرت د
آَلْجَنّة4*: وهو دليل كمال الإيمان وصدق صاحبه؛ قال الله تعالى: (إِنْما الْمُؤْينُوَ
آلَذِينَ اموأ الله وَرَسُولِه- ثم لم يَرتَابُوأ وَجَهَدُوا بأَموَالِهم وَأنفسِهِرْ فى سَبيل أله ويك هه
آلصَّدِقُورتَ »4 , إضافة إلى ما ا الجهاد من فضائل الدنيا فهو سبب للعزة
والنقاءء قال تعالى: « يتأمًا الذِين َامَتوأ من يرد مَِكُمٌ عن ييه فَسَوْفَيأنٍ الله بق محم
ور قر مسن تين خّ
وَنِبُوته: أَذْأة على الْمُؤْمِدِينَ أعِرَة عَلى الْكَفِرينَحتهِدُ وت ف سَبِمِلٍ أله ولا ححَافُونَ لَوْمَةَ ليم
2 8 رماي و
ذالكَفضا 'ش ) أللّه يؤتيه من نشاء وَاللَه وسِع عل عليمٌ #”'.
)١( موسوعة نضرة النعيم مكارم أخلاق الرسول الكريم؛ د. صالح بن عبد الله بن حميد وآخرين
7/1 .
(؟) سورة النتحل» آية: 0؟١.
(؟) التفسير القيم لابن القيم ص 5144.
(4) سورة التوبة» آية:١١١.
(0) سورة الحجرات: آية: ,.١6
(1) سورة المائدة» آية: 04.
علس سح كنوز رياض الصالحين
وقال تعالى: « إِلّا تََفِرُوا يُعَذْبَكُمْ عَذَابَا ليما وَيَسْتَبَدِلَ قَوْمّا غَيَرَكُمْ وَلَا تَضِرُوه شيعا
وَأَهعَلَ حكُلٍّ َه قَدِيل4”"؛ أي: ويستبدل قومًا غيركم لنصرة نبيه وإقامة دينه”"
عن ّ ضيه
دوه ترسخ 4ل 1ج كت و( .اده
كما قال تعالى: 9 وإ تَعَوَلوَايَسْتبَِلَ قَوْمًا غَيرَكُمَ ثمِّ لا يَكُويُوَا مكلك »”": إضافة إلى
ما ل الجهاد من أسباب للتمكين 2# الأرض والتأمين لحدود الدولة الإسلامية”
وإرضاء للّه وإدلال ودحر للشيطان وأعوانه””
.595 سورة التوبة» آية: )١(
(؟) تفسير القرآن العظيم» ابن كثير؛ تحقيق: سامي بن محمد السلامة .١01/4
(؟) سورة محمدء آية: 5/8.,
(4) انظر: مقدمة تحقيق كتاب الأجوبة الفاخرة عن الأسئلة الفاجرة». الإمام القرال؛ تقديم وتحقيق وتعليق
د. بكر زكي عوض: ط١ا؛ 11017ه/15487م: ص .١19
(4) انظر: موسوعة نضرة النعيم © مكارم أخلاق الرسول الكريم»؛ د. صالح بن عبد الله بن حميد وآخرين
+ 2 ,
كنوزرياض الصالحين
الحديث رفم( )١1١١5
1- وعن أبى هريرة ية , قَال: قَالَ سول الله يي : ((لا بيج النَّارَرَجُلُ يَكى
مِنْ حَشنيةٍ الله حَكى يود ابنذ ازع ولا يَجْتَصِعُ (علّى صَبّْدو) *' بابذ سَبيلٍ الله
وَدَحَانْ جَهَنم)) رواه الترمذي", وقال: (حديث حسن صحيح).
ترجمة الراوي:
أبو هريرة: تقدمت ترجمته © الحديث رقم (7).
الشرح الأدبي
ما أعظم البشارة التي يزفها المصطفى 2ت لجماعة المؤمنين الذين بكوا من
خشية الله؛ واغبرت أقدامهم 4# سبيل الله وهذه البشارة تتوهج بها كلمات الحديث. .
وطريقة نظمه العجيب وتأليفه البديع» فبناؤه اللغفوي يتتكون من جملتين يتصدرهما
الفعل المضارع المنقى بلاء والنفي هنا يتكرر ب بداية الجملتين ليطمئن المؤمن على
مستقبلة ا الآخرة. . ولتعامل كيف جاءت صياغة هاتين البشازقين 8 ثوب من النظم
المحكم وفى بناء جمالي يستبق فيه المبنى مع المعنى إن البشارة الأولى تبدأ بنفي دخول
النار" لا يلج النار رجل بكى من خشية الله؛ حتى لا ينصرف الذهن إلى معنى آخر
واختيار مادة الفعل يلج وعدم التعبير بالفعل يدخل مع أن الدلالة واحدة : ظاهرها. .
يوحى بأن دخول النار ليس عاديا ولكنة مرتبط بالعذاب والإيذاء ودلالة هذه المادة
اللغوية ب بعض تعاريفها توحي بذلك ففي حديث ابن مسعود " إياكم والمناخ على ظهر
الطريق فإنه منزل ' الوالجة. . يعنى السباع والحيات "
وقال الفراء "الوليجة" البطانة: من المشركين ومن هنا يأتي سر جمال اختبار الفعل
'يلج دون غيره لمواءمته للسياحة. . ومناسبة للنار ومتعلقاتها: فهي مأوى المشركين
)١( هذه الزيادة لا توجد عند الترمذي.
(0) برقم (17137), وتقدم برقم (4148). وقال الحاكم :)531١/4( هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاء.
أورده المنذري 4# ترغيبه (15157),
كنوز رياض الصالحين
ومستقر الجاحدين الظالمين وتأمل دلالة التنكير ف قوله: رجل " فذلك ليس للتقليل
ولكنة للشيوع والتعميم. . فكل رجل بكى من خشية الله فهو لن يلج النار " وختام
البشارة الأولى يجعل من ولوج النار أمرا مستحيلا لهذا الصنف من المؤمنين الذين يظلهم
الله يوم القيامة يوم لا ظل إلا ظله؛ ولأن عود اللبن #ْ الضرع محال بحسب العادة
والمرتب على المحال محال» وهذه الصورة المقنعة نابعة من البيئة المتاحة لكل إنسان على
وجه الأرض كل زمان ومكانء وأما البشارة الثانية فقد صيغت يْ قالب المضارعية
- إشارة إلى عدم الانقطاع - فالمؤمنون يغبرون أقدامهم © سبيل الله و لا ينقطعون إلى
يوم القيامة وكذلك يوم القيامة يظل هذا الغبار شاهدا على ما قدموا. . ولا يجتمع غبار
سبيل الله ولا دخان جهنم» وتأمل السر وراء الاختيارات اللغوية فلفظ الرجل
البشارة الأولى يناسب السياق لأن البكاء من خشية الله يعنى التكليف. . والمسئولية
واختيار مادة العبودية البشارة التالية يومئ بقيمة الإخلاص # المعنى. . وامتزاج كل عمل
بمشاعر الولاء للّه والعبودية له وقوله: #ْ سبيل الله دلالته الخاصة يرتبط بالجهد وفى
دلالته الأعم والأشمل يتفتح على كل طاعة وتسعى 4# سبيل اللّه؛ واللّه اعلم.
غريب الألفاظ:
يلج: يدخل ”".
مه( 7
المصامين الد عويبي
)١( المعجم الوسيطء. مجمع اللغة العربية ل (و ل ج).
)١( تقدم ذكرها 2 شرح الحديث رقم 418.
دكنوز ريااض ١ لصأ لحين سس 0 7777707 017
الحديث رفم (7١؟1١)
0- وعن ابن عباس وَيقتُهًا : فَالَ: سَمِعْتُ رسول الله 222 يقول: (مَيْتَان لا
تَمسُهُمًا الّارُ عَيْنُ بَكت مِنْ حَشْنيّة الله ؛ وَصَيْنْ بَاكتَ تَحْرْسْ ذ سّبيل الله)) رواه
الترمذى”"؛ وقال: (حديث حسن).
ترجمة الراوي:
عبد الله بن عباس: تقدمت ترجمته 4 الحديث رقم .)١١(
الشرح الأدبي
ما زالت البشارات تتوالى. . وتتصاعد ورسول الله خَُه صاحب هذه البشارات. .
وهذا الحديث الشريف يسوق بشارتين» وابن عباس ” حبر هذه الآمة " هو ناقل هاتين
البشارتين لأن الحديث يبدأ بالفعل سمعت رسول الله. . وابن عباس: صادق صدوق؛: وهو
من الذين يظلهم دعاء المصطفى غ2 : حيث يقول ( نضر الله امرأ سسع مقالتي
فوعاهاء وأداها كما سمعهاء والحديث كذ صياغته يبدأ بالإجمال ثم التفصيل» وفى
ذلك تشويق للسامع؛ وإثارة للعواطف, والمشاعر؛ وجمل الحديث كلها صيفت # قالب
الجملة الاسمية؛ وفى هذا دلالة على ثبوت هذه البشارة» ودوامها؛ لأن الجملة الاسمية
توحي بالثبات» وعدم التغيير» وكرر العين ' ثلاث مرات ' وفى ذلك تأكيد لبذه
البشارة» ولمزيد من الاطمئنان الذي يجب أن يعمر به قلب مؤمن يبكى من خشية الله
ويسهر على مصالح الأمة؛ وفى قوله: عينان ' مجاز مرسل. . حيث أطلق الجزءء وأراد
الكل. .؛ والمراد: شخصان أو صنفان من الناس: وليس ال مراد الاقتصار على شخصيين
أو عينين وإنما ذلك لكل من يكون على هاتين الصفتين من أمة الإسلام كل زمان؛
وفى كل مكان:» واختيار لفظ ' الخشية ' له دلالته العميقة ك الباعث على البكاء. .
فهو ليس للخوف ذقط؛ ولكنة للخوف الناشئ عن تعظيم» ومعرفة: فالخشية مرحله
.)1844( برقم (1175) وقال: حديث حسن غريب. أورده المنذري 2# ترغيبه )١(
أعمق وأدق من الخوف: وفى ذلك توحيك إلى صرورة التفقه 2 الدين, والتعمق فى
مسائله» وقى جميع فروع العلم الأخرى. , لات الله وصف العلماء بالخشية من الله فقال ْ
إنما يخشى الله من عبادة العلماء " والتعبير بالمضارع فى قوله: تحرس 4# سبيل الله
يوحى باستمرار هذه الصفة ويحددها, والحراسة تأخد طابع الشمول: فهى تشمل من
يحرسر الحيش مخ الأعدناء المتريصين به ومن يحرس التغور, والمنشات» والدواوين العأمة.:
حماية لبا من المغيرين» واللصوص ونشرا للأمن؛ والاستقرار 2 النفوس. والله أعلم.
المصامين الد عويبي
أولاً: من موضوعات الدعوة: فضل البكاء من خشية اللّه.
لان عن و شوعات الدهوة: فون اترياط الت ابه فق سبيل اللة,
ثالمًا: من أساليب الدعوة: الترغيب.
رابعا: من مهام الداعية: بيان كيفية الوقاية من النار.
اولا - من موضوعات الدعوة: فضل البكاء من خشية الله:
وردت الإشارة إلى ذلك # الحديث # فوله يوق : (عينان لا تمسهما النار» عين
بكت من خشية اللّه...)؛ وذلك بالتحريم على النار جملة؛ قال المباركفوري: "2 قوله:
(عينان لا تمسهما النار)؛ أي: لا تمس صاحبهماء فعبر بالجزء عن الجملة؛ وعبر بالمس
إشارة إلى امتناع ما فوقه بالأولى”"'؛ والمراد بقوله: بكت من خشية اللّه؛ "أي: لخشيته,
والخشية هي الخوف الناشئ عن تعظيم ومعرفة "". ظ
وقال الطيبي : "قوله: عين بكت من خشية الله؛ كناية عن العالم العابد المجاهد
ا ل
ب #“ اس و
مع نفسك ) 2 كمو له تعالى: «إنما” خثى الله من عِياده | لعلمتؤ ا حيث حصر ا لحشية
فيهم غير متجاوز عنهم, فحصلت النسبة بين العينين» عين مجاهدة مع النفس
)١( تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذيء المباركفوري: تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف 410/7.
() دليل الفالحين لطرق رياض الصالحينء ابن علان ص .١1 ٠7
0( سمو زه قاطر, آأية: 7 .
كنوزرياض الصالحين 4
والشيطان,؛ وعسن مجاهدة مع الكفار والخوف والحخشية مترادفات7"
إن البربكاء من خشية الله تعالى؛ وإرافة الدموع من أثر الخوف ميك ؛ أمر محمود
. 1 5 . ل وى و8 اد قداو ؟"
مسروع» وذلك من دلائل الايمان وأعمال المؤمنين» فال تعالى : «قلءامنوا بهاولا تَؤُمِنو
07 م .مه 0 و س4 شوك سه 1 ىر * جّ«ل 9 رس بي اس 5 51
إن الذينَ أوتوأ العِلمَ مِن قبَلِهِ- إِذَا يتل عَلَوِمَخرُونَ للأذقان سجدا (2) وَيَقولونَ سبَحَنَ رَبََآ إن
رء» و 6
كَانَوَعَدُ رَبَتَا لمفعولاً 4".
وفال تعالى: ( أُوْلَتكَالْذِينَ نعم لله عَلَيهِم م ات
وَمِن ذَرَيةِ إِبَرَهِمَ وَإِسْردِيلَ وَمِمْنْ هَدَيْنَا و جتنا ذا تَتَلى لهم ء ايت حمن حَرُوأ سجدا
وَبكيًا 04"
لقد كانت دموع رسول الله تب أسرع ما تكون للإراقة إذا قرأ أو استمع لآية من
كتاب الله عز وجل؛ روي عن عبدالله بن الشحير قهُ قال: ((رَأَيْتْ رسول الله 222
يُصَلي وف صَدره أزير”* كازيز الرَّحَى مِنَ البْكاء 312))”.
تعن عبداللة ين مسنيره ولف قال: قال لي رسول الله خَت: ((اهْرَأ علي القرآن))
َال فقَلتُ يا رَسُولَ الله أشرأ عَلَيْكء وَعَلَيْكَ أنزل؟ قَالَ: ((إني أشلتهي أن أممَعَهُ من
كه تر ي”
غيْري)) فقرآأت النّساءً. حَتَّى إذَا بَلَقْتْ: «فكيْف إذا جثنا مِنْ كل أ مَّةِ بشهي, وَجِنْنَا بك
على هؤلاء شَّهيدًا 4” رَفْعْتُ رأمبي. أَوْ عَمَرْنِي رَجُلٌ إلى جثبي مَرَفَمْتُ رأميي. فَرَآَيْتْ
دموعة تسييل”".
,197/1 شرح الطيبي على مشكاة المصابيح: الطيبي )١(
(0؟) سورة الإسراءء الآيتان: لا١٠ ,.٠١8-
(؟) سورة مريم» آية: 08.
(؟) أزيز: صوت كصوت الرحى 2# التحرك والاضطراب.
(6) أخرجه أبو داود .4٠١4 وصححه الألباني: (صحيح سنن أبي داود 749),
(1) سورة النساء؛: آية: .]١
(0) أخرجه البخاري 1087 ومسلم ٠٠١ واللفظ له.
كنوز رياض الصالحين
ولقد كان الصحابة مَهْ يؤثر فيهم سماع القرآن وكلام النبي يه أيما تأثير,
0 على ذلك أكثر من أن تحصى» منها: ما روي عن العرياض بن سارية قَلهُ قال:
عَظنًا رَسُولّ الله +2898 يَرْمَا يَمْدَ صبّلاًؤ الثداة موعظة بليقة دنفت مثيا الدرُون وَدَعِلتْ
5 القلوبُ فَمَالَ رُجُلَ إنَّ هَذْهٍ مَوْعِظة مُوَدْعِ فِيِمَادًا تَعْهّدُ إليْنَا يَا رسُول اللّه؟ قال:
((أوصيكم بتَهوَى الله. وَالسمْع وَالطاعة وَإِنْ عَبْدْ حبَشِيْ فَإِنْهُ مَنْ يَِشْ نكم ير
اخْتِلاكًا كثيرًا؛ وإياكم وَمُخدكات الأمُورء فَإِنْهَا ضلالة هَمَنْ أَدْرَكَ ذَيِك مِنكم فَعَلَيْه
بسَنّتِي وَسَنّةٍ الخُلفاء الرَاشيدين المهْدريينَ عضوا عَلَيّْهًا بِالنوَاجن))”".
وروي عن أنس بن مالك قلق قال: بلع التَبي ف عَنْ أصْحابهٍ شَيْءٌ. فخطب فقال:
((عُرضّت علي الجنّة وَالنَّارُ هلم أَرَ كاليوْم فِي لير والششر وَلَوْتَعلّمُونَ ما أَعلَمُ
أضتوكثم فزيلا ولَبَكَيْتُمْ كثيرا)) َال :هما أكى عَلّى أَصْحَاب رَسُول الله يِقه يَوْمُ
شد مِنه. قَال؛ غطوا رَؤُوسَهم وَلَهُمْ حَنِين".
لقد جعل النبي 62 الباكين من خشية الله من أولئك النفر السعداء الذين يظلهم
الله يذ ظله يوم لا ظل إلا ظله: كما جاء ا حديث أبي هريرة 549
قال: ((سبعة سََْة يُِلهُم الله نِي ظِله يوم لا هلل إل له الإِمَامُ العادل. وَشَاب نشتأ بوبادة الله.
“رار بر
وَرَجُلْ قَلَبُهُ مُعلقٌ فِي الْمَسّاجد. وَرَجُلان تَحَابّا فِي الله اجِتَمَعَا عَلِيْهِ وَتَمَرّهَا + عليه. ورجل
ع عبن ل اللي
د عنة امرأة دّات متصيب وَجَمَالء فقال: إِنْي أ حاف اللة. ورجل تصدق بصدةة ة قَأَخْفاهًا
و” اليس
انل بيذت 2 ننفيق مثنيق شيمالة. وَرَجُلُ كر الله حَالِيًا: ففاضت عيتاه))”".
ومما سبق يتبين منزلة الخوف من الله والبكاء من خشيته؛ فالبكاء من خشية
اللّهء له من الفوائد الكثير نذكر منها :
أ/ أن البكاء دليل على خشية الله ومراقبته.
ب/ البكاء دليل على صلاح العبد واستقامته.
.) م6١ أخرحه أبو داود 2117 وصححة الألباني: (صحيح سنن أبي داود )١(
ومسلم 86 واللفظ له. 1577١ أخرجه البخارى (0
واللفظ لك. ١ ومسلم ١577 ث6 أخرجه البخاري
كنوزرياض الصالحين
ج/ البكاء يورث الخوف من الله وهو علامة على صحة الإيمان.
د/ البكاء طريق موصل إلى محبة الله ورضوانه.
ه/ البكاء دئيل على رقة القلب واستجابته.
و/ البكاء سمة من سمات الخاشعين”".
ثانيًا - من موضوعات الدعوة: فضل الرياط والحراسة 4 سبيل الله:
ورد بيان ذلك 2 الحديث حيث بين النبى خب أن الرباط وحراسة ثفور الإسلام
والمسلمين سبب للنجاة من النيران» فقال خُ: عينان لا تمسهما النار... ومين باتت
تحرس # سبيل الله" يقول ابن النحاس: 'واعلم أن الحراسة # سبيل الله تعالى من
أعظم القربات وأعلى الطاعات» وهي أفضل أنواع الرياط» وكل من حرس المسلمين ذ
موضع يخشى عليهم فيه من العدو فهو مرابط أ سبيل الله وله فضائل كثيرة والتي
منها ما جاء الحديث من بيان أن النار لا تمس عيئًا حرست # سبيل الله أبدًا”".
إلى غير ذلك من النصوص التي تبين مدى فضل الله على المجاهدين المرابطين
سبيله؛ والتي منها ما روى عن سهل بن سعد قَقهُ أن رسول الله يتيك هال: ((رباط يوم
سبيل الله خيرٌ من الدنيا وما عليها. ومَوضعٌ سوط أحدركم من الجنة خيز من الدنيا
وما عليهاء والروحة يّروحُها العبد ب سبيل الله أو القَدْوّة خيرٌ من الدنيا وما عليها))”",
ولأهمية الرباط ِكْ حماية ثغور المسلمين وحماية الأمة بسياج من الأمن والطمأنينة أمر
- عد ب
الله بالرياط فقال تعالى: « يَتأيّهَا اأنيري ءَا موأ آصبروأ وَصَابرُوأ وَرَابِطُوأ وَأنقُوأ أله لَعَلَكُمْ
| 1 رب 27#.
6 انظر: موسوعة تضرة النعيم ب مكارم أخلاق الرسول الكريم : د. صالح بن عبدالله بن حميد وآخرين
7/1 5
(؟) مشارع الأشواق إلى مصارع العشاقء ابن النحاس .4١75/١
0 أخرجه البخارى 7 1 ,
(#اسىة ال عمران» آنة ١
كور رياض الصا لحين
الفلاح والفوز بالمحيوب الدينى والدنيوي والأخروي والنحاة من المكروه تت
ثالثًا- من أساليب الدعوة: الترغيب:
ورد أسلوب الترغيب 2# الحديث؛: 4# البكاء خشية لله؛ والحراسة # سبيل الله
بامتناع العذاب بالنار» فقال غَتُي: (عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله
وعين باتت تحرس 4# سبيل الله)؛ فإن النجاة من النار فوز لا يدانيه شىء؛ قال تعالى:
9 فَمَن رُخْرِحَ عَنَأَلنَارِوَأَدَحِل الْجَمَة ققد فقدّفارٌ94.
وأسلوب الترغيب من الأساليب الدعوية النافئعة: فهو أحد ركني الموعظة الحسنة ؛
قال تعالى: : «أذع إل سيل ري كَبِلفْكمَة وَالْمَوْعِظَة أخْسَكَة وج لهم الى هئ أ ا
والترغيب يكون ببيان العاقبة الحميدة التى ترغب فيها النفوس» والعاقبة الحميدة
لإتباع سبيل الله هي الظفر بسعادة النفس # الحياة الدنياءونجاتها من كثير من
الشرور والآلام المشقية المعذبة لباء والظفر بسعادة الآخرة 4 الخلود بجنات النعيم» على
ما وصف الله عز وجل ا كتابه مما لا عين رأت؛ ولا أذن سمعت؛ ولا خطر على قلب
بشر””.
رابعا - من مهام الداعية: بيان كيفية الوقاية من النار:
إن من المهام الواجبة التي ينبغي على الداعية الاضطلاع بها بيانه للمدعوين أسباب
الوفاية والنحاة من النار, والتى متها ما ورد 2 الحديث: (عينان د تمسهما النار عبس
بكت من خشية الله؛ وعين باتت تحرس # سبيل الله)؛ فيجب على من جند نفسه
للدعوة أن يكون هدفه ومرامه إنقاذ الناس من نار الجحيمء والفوز بدار النعيم:
)١( انظر: تيسير الكريم الرحمن 2# تفسير كلام المنان: عبدالرحمن السعدي؛ تحقيق: د. عبد الرحمن بن
معلا اللويحق ص .١ ١9
(5) سورة آل عمران: آية: 186.
(؟) سورة النحلء آية: .١76
(؛) فقنه الدعوة إلى اللّه؛ الشيخ عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني "11/١ - 517.
كنوزرياض الصالحين -
ومعذرة إلى الله خروجًا من العهدة: وبراءة للذمة””": وإن دلالة الناس على أسباب النجاة
من الأمور المقصودة بالدعوةء والتي يجب على الداعية أن يتخذها ي الحسبان؛ وقد
أشار إلى ذلك ابن رجب بوجوب النصيحة على الداعية للمؤمنين والرحمة لهم ورجاء
إنقاذهم من التعرض لعقوبة الله وغضبه كي الدنيا والآخرة ", وليكن له يي رسول
الله يف الأسوة الحسنة» والقدوة الطيبة 4 الحرص على إيصال الخير للمدعوين
وإبعاد الشر عنهم»؛ رحمة بهم وحرصا عليهم؛ قال تعالى: « لَقَدَ جاتحم رَسولك مِن
أُنفْيِكُمْ عَرِير عَلَيْهِ ما عَنِشرٌ ريص عَلَيِكُم بالْمُؤيِييرت رَءُوفُرحِيةٌ4".
أي: يعز عليه الشيء الذي يعنت أمته ويشق عليها» وحريص على هدايتكم ووصول
النفع الدنيوي والأخروي إليكه'".
وقال القاسمي: '(لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم) أي شديد
عليه شاق لكونه بعضا منكم عنتكم ولقاؤكم المكروه؛ فهو يخاف عليكم
سوء العاقبة والوقوع ث العذاب (حريص علَيْكم) أي: على هدايتكم كي لا يخرج أحد
منكم عن اتباعه والسعادة بدين الحق الذي جاء به؛ (بالمؤمنين رؤوف رحيم) إذ يدعوهم
لا ينجيهم من العقاب. بالتحذير عن الذنوب والمعاصي»؛ لفرط رأفته (رحيم) إذ يفيض
عليهم العلوم والمعارف والكمالات المقرية بالتعليم والترغيب منها برحمته"".
[ 16 واجبات العامي بن لكان بسي يرز بعيدك الاسسياسن )١(
() جامع العلوم والحكم.ء ابن رجب الحنبلي» تحقيق: ,؟ شعيب الأرنؤوط؛ وإبراهيم باجس 5/١ 1
(؟') سورة التوبة » آية:78١,.
(؛) تفسير القرآن العظيم؛ ابن كثيرء تحقيق: سامى بن محمد السلامة 711/4.
(6) محاسن التأويل: جمال الدين الماسمي: تحقيق: محمد فؤاد عبدالباقي 510/8/0.
الحديث رفم )١1١١8(
4- وعن زيد ين خالد 0 رسا ائلة 001 قَال: : ((من جهرّ كه غازيًا 2
سبيل الله فقَدْ غراء وَمَنْ خَلفَ غازيًا أهْلِهِ بخَيْر فق غرًا)) متفق و
ترجمة الراوي:
زيد بن خالد الجهني: تقدمت ترجمته 2# الحديث رقم .)١7/(
غريب الألفاظ:
جَهّز: حمله وأعدّه بما يحتاج إليه ب غزوه "؛ من زاد ودابة وسلاح.
غازيًا: مجاهد| '".
خَلف غازيًا © أهله: قام بعده فيهم بما كان يفعله .
الشرح الأدبي
حين نتأمل جماليات الأداء الأسلوبى هذا الحديث الشريف نجده يتحكون من
جملتين شرطيتين وهذه الصيغة اللغفوية تتسق مع المقام؛ ومقتضى الحال. . فالمقام فيه
إثتابة» ووعد بالمثلية ب الجزاء؛ وحسب المقدمات تكون النتائج ' من جهز غازيا 2
سبيل الله فقد غزا " وأداة الشرط من وهى للعاقل. . وكأن هذه الأداة العاقلة صوره لبذا
المسلم العاقل الرشيد الذي يقدم على توفير العدة» والعتاد. . للمحارب المسلم والتضعيف
الفعل " جهز " يفيد التكثير. . واحكام الإعداد الشامل إتباعا لقول الله عز وجل:
م اب قل
«وأعدوا لَهُم ما اتتطمته من فو ومين ربَاطٍ الخيْل تُرْهِبُونَ به عَدوٌ الله وَعَدُوكم
وَآخَرِينَ من ذونهم لا تعلموتهم اللهُ يَعْلمُهُمْ وما كننيقواً من شَيء فِي سبيل الله يُوَفّ إلَيْكم
)١( أخرجه البخاري (7847)؛ ومسلم )١18451/1١77( واللفظ لهء وتقدم برقم .)١77( أورده المنذري 2# ترغيبه
(18560).
(0) النهاية ب غريب الحديث والأثر ابن الأثير ؛ (ج ه ز).
(؟) المرجع السابق فخ (غ ز و).
(:) المرجع السابق © (خ ل ف).
كنوزرياض الصالحين طح ٠٠١ عد
2
وَأَنكُمْ لا تُظَلّمُونَ 14الأنفال: .٠١ والتنكير #ي قوله: غازيا لإفادة العموم. . فالمراد ليس
غازيا بعينة» ولكن كل من يتأهب ويستعد لمواجهه الأعداء. . ومادة غمزا 4 اللغة تفيد
الإرادة» والطلب * فيقولون: غزا الشيء أي 'أرادة وطلبه ' والفزو # اللفة:القصد2» (
والغزو بذ مصطلح الفقهاء " السير إلى قتال العدو " فالتعبير بقوله غازيا: يفيد الإرادة
والطلب. . والسير إلى القتال. . والالتحام.. والنصر أو الشهادة وقوله 4 سبيل الله يؤطر
الحركة بالإطار الإسلامي حيث لا تكون الدوافع شخصية أو قبلية أو بدافع الطمع
وطلب الجاه والملك وغير ذلك من الدوافع والرغبات الدنيا وجواب الشرط يجيء ماضيا
يدل على التأكيد والتحقيق تشجيعاً لكل من يشارك ف تجهيز الجيش وإعانة الجنود
والتبرع بما يستطيع لصالح: المجهود الحربي والجملة الثانية تتوهج بالشعور الاجتماعي
والعاطفة الانسانية والتعبير بثونه من خلف غازيا فأ أهله بخير فقد ذا يشعء بدلالات
كثيرة فالتعبير بالفعل " خلف " يرشد إلى أن من يتولى أمر أهل الغازي " خليفة ذ أهله "
علية أن يقوم برعايتهم رعاية كاملة: إنقاقأ وحماية وصوناً لأعراضهم وقوله: بخير"
يموح بكل ألوان الرعاية والإنفاق والحماية والولاية.
ومن أسرار الجمال الأسلوبي ْ هذا الحديث: التناسق ع بناء العبارتين والتوازن 2
نظمهما فالجملتان شرطيتان وأداة الشرط فيهما متمائلة (من) وهى للعاقل» وجواب
الشرط فيها متمائل # صيفغته الزمنية: فهو فعل ماض + كل منهما ' جهز» وخلف "
وجواب الشرط موحد فيها " فقد غزا * ويوحي هذا التناسق اللغوي والتوازن الأسلوبي
والتوحد ي النتيجة بضرورة التناسق بين المؤمنين 2# الإعداد للغزو وبالتكامل التام 2
وضع الخطط لمواجهه العدو المتربص بالأمة وبالتوازن التام ِ الحركة والقول والفعل
والإعداد وضرورة حماية الجبهة الداخلية. . مثل حماية الجيش والحرص على الفوز
والغلبة تنسيق تام وتخطيط واع وتفكير متوازن سديد.
فمه الحديك
تشير الأحاديث إلى عدة أحكام منها:
١ - استحباب تجهيز الفازي 4# سبيل اللّه؛ وأن من جهز غازيًا أو خلفه أهله
كنوزرياض الصالحين
كان له مثل أجر الغازي ".
؟ - يجوز للامام بذل الأهبة والسلاح من بيت المال» ومن مالهء إعانة للغازي,
وللامام ثواب إعانته”".
” - فيه إشارة إلى أن الغازي إذا جهز نفسه وقام بكفاية من يخلفه بعده كان له
الأجر مرتين'".
؛ - الحث على الإحسان إلى من فعل مصلحة للمسلمين أو قام بأمر من مهماتهم ".
6 - أن ما نوى الإانسان صرفه © جهة بر فتعذرت عليه تلك الجهة كان له بذله 2
جهة أخرىء ولا يلزمه ذلك؛ ما لم يلتزمه إلا بالنذر”.
المضامين الد عويي'"!
)١( مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج؛ شمس الدين الخطيب 78/7: شرح رياض الصالحين لابن
عثيمين 715995/7,
() مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج: شمس الدين الخطيب 58/7.
() نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث الأخيارء محمد بن علي الشوكاني .5١8/1
(4) شرح صحيح مسلمء الإمام النووى .10/١7
(6) المرجع السابق ؟١/159.
(1) تقدم ذكرها 4# شرح الحديث رقم /ا1١.
الحديث رقم )١1١١9(
5 - وعن أبي أمَامَة للك ؛ فَالَ: فَاَ رسول الله يي: ((اهْضَلُ الصدَقات ظِل
فُسسْطّاطٍ ب سَبيل الله وَمَنِيحَهٌ خَادِمِ ب سَبيلٍ الله أو طروقة فحل ف سَبيل الله)) رواه
الترمذي”", وقال: (حديث حسن صحيح).
ترجمه الراوي: ؤ
أبو أمامة الباهلي؛ تقدمت ترجمته ا الحديث رقم (0/5.
غريب الألفاظ:
الفسطاط: بيت يتخن من الشعد”".
منيحة: هبة أو إعارة '". ؤ
طروقة فحل: أي مركوبة للفحل» يعلو الفحل مثلها 4 سنها ويعني بذلك ناقة أو
فرسا يعطي المجاهد إياها ليركبها إعارة أو قرضا أو هبة”".
الشرح الأدبي
إن هذا الحديث الذي يرغب # فضائل الأعمال» ويفتح آفاق المؤازرة والتعضيد
للمجاهدين © سبيل الله ولكل من يؤسس لأعمال الخير والبرهذا الحديث يبدأ بصيغة
التفصيل: أفضل الصدقات وذلك للدلالة على قيمة هذه الأعمال وعلى عظيم ثوابها؛
والمادة اللغوية تبوح بالفضل " مبنى ومعنى " فلم يقل أحسن أو أعظم. . لأن الوصف
بالأفضلية يتضمن كل معالم التميز قولاً وعملاً ونية» والإضافة للجمع حيث قال:
)١( برقم (1171). وصححه الحاكم :)1١0/7( هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاءه. أورده المنذري ك
ترغيبه .)١841/1(
(1) المعجم الوسيطء مجمع اللغة العربية ب (ف س ط ط).
(؟) النهاية ل غريب الحديث والأثرء ابن الأثير: (م ن ح).
(4) النهاية ل غريب الحديث والأثرء ابن الأثير ل (ط رق): تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي؛
المباركفوريء: تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف 1170/7.,
كنوزرياض الصالحين
أفضل الصدقات للترغيب آذ كثرة الصدقات فلم يقل يك أفضل صدقة إشارة إلى
الإكثار من هذه الصدفات وإيذانا بتعددها وتنوعها؛ والحديث أ بنائه اللغوى تنتظمه
حملة إخارية واسدة سكونة عن مندا (أفضل الميدقات) وشيروفر ما بيد ذلك جيف
تفصيل القول 4 هذه الصدقات المفضلة على غيرها وهى ثلاث كما جاء 4 الحديث
أولاها: ظل فسطاط 4# سبيل الله وهذه الصدقة تلزم المجاهد وغيره #ْ الجو القائظ
والصحراء المترامية وهى رمز لكل من يقيم بناءً هذ سبيل الله لإيواء المجاهدين أو
غيرهم ممن يحتاجون لحماية أنفسهم من حرارة القيظ وأعاصير الشتاء وكلمة ظل
توحي بالمنفعة أيا كان حجمها والصدقة الثانية ترمز إلى المعاونة والمؤازرة فكل مجاهد
يحتاج إلى من يقوم على شئون بيته ويرعى مصالحة ولذلك عبر عن ذلك بقول منجية
خادم فى سبيل الله وهى: دفع الخادم للغازي ليخدمه والصدقة الثالثة هي للمساعدة
المؤن؛ والحياة المادية وغير ذلك دل على ذلك بقوله أو طروقة فحل 4# سبيل الله وهى
الناقة التي بلغت أن يطرقها الفحل؛ وصياغة الخبر متناسقة #ْ الجمل الثلاث حيث
النكرة المضافة لما بعدها وهى تكتسب التعريف بهذه الإضافة ( ظل فسطاط) ومنيحة
خادم أو طروقة فحل وقد تكرر قوله: 4 سبيل الله ثلاث مرات للتأكيد على أفضلية
هذه الصدقة ومعيار قبولها وللترغيب © التصدق والتبرع الخالي من الرياء والنفاق
والمنافع الدنيوية القاصرة واللّه اعلم.
فمه الحديثت
قال النووي: (قال أصحابنا: يستحب الإكثار من الصدقة؛ عند الأمور المهمة؛ وعند
الكحسوف, والمسفر وبمكة والمدينة» وك الغزو؛ والحج والأوقات الماضلة كعشر ذي
الحجة؛ وأيام العيد ونحو ذلك؛ ففي كل هذه المواضع هى آكد من غيرها)”".
المصامين الد عويي
أولا: من مهام الداعية: إرشاد المدعوين لمساعدة المجاهدين 4 سبيل اللّه.
ل
.١01/1 المجموع شرح المهذب, الإمام النووي )١(
كنوزرياض الصالحين
ثانيًا: من موضوعات الدعوة: فضل الانفاق 4# سبيل الله.
ثالنًا: من أساليب الدعوة: الترغيب.
أولا - من مهام الداعية: إرشاد المدعوين لمساعدة المجاهدين 2# سبيل الله:
إن من أكثر الصدقات ثوابًا إعانة المجاهدين» خاصة إذا تعبن الجهاد لما فيه من
توفير المأوى والطعام؛ وتوفير حاجات المقاتل وتفريغه للجهاد؛ إضافة إلى ما ذلك من
شتراك الجميع ف ثواب الجهاد سبيل الله؛ القادر يجاهد بنفسه والعاجز عن الجهاد
بالنفس يجاهد بماله'"'؛ فلا يحرم أحد من الأجر.
وقد جاء بيان فضل الإنفاق # سبيل الله والحث عليه فقال يَته: (أفضل
الصدقات ظل فسطاط #4 سبيل الله؛ ومنيحة خادم 4# سبيل الله أو طروقة فحل *
سبيل اللّه)؛ وذلك موافق لقول الله تعالى: « مُكَل الَذِينَ يَُفِقُونَ أمَولَهُمْ فى سَبِي ل أله كَمَئَلٍ
حَبَة أَنْبَتَت م سَبْعَ سَتَابِلَ فى كل سنبلةٍ مأ نَهُ حَبَة وَآللّهُ يُضَنعِفُلِمَن يَشَاة وَآللّهُ وسِع عَلِيمٌ 4" ,
وذلك لتوجيه المسلمين إلى إمداد المجاهدين بما يحتاجون إليه من أموال وعدة وعتاد.
قال السعدي: "هذا حث عظيم من الله لعباده على إنفاق أموالبم 4 سبيله» وهو
طريق للوصول إليه» فيدخل # هذا إنفاقه # ترقية العلوم النافعة وش الاستعداد للجهاد
سبيله و تجهيز المجاهمدين وتجهيزهم وش جميع المشاريع الخيرية النافعة
المسلمين”".
ثانيًا - من موضوعات الدعوة: فضل الانفاق 2 سبيل الله:
جاء الحديث التصريح بأن الإنفاق 4 سبيل الله أفضل الصدقات فقال 2 :
أفضل الصدقات ظل فسطاط #4 سبيل الله - أي ظل خيمة يستظل بها المجاهد؛ أي
نصب خيمة أو خباءة للغزاة يستظلون به - ومنيحة خادم # سبيل الله - أي: هبة عبد
.14١ شرح رياض الصالحين؛ د. الحسيني هاشم ص )١(
511 : سورة البقرة » آية )0
: .44 الأويحق ص
ض الصالحين
للمجاهد ليخدمه أو عاريته له - أو طروقة فحل # سبيل اللّه» يعني: ناقة أو نحو فرس
بلغت أن يطرقها الفحل يعطيه إياها ليركبها إعارة أو قرضًا أو هبة”".
إن الإنفاق © سبيل الله وتجهيز المجاهدين من أعظم الأعمال؛» وقد وعد الله
بتضعيف الثواب عليهاء قال تعالى: «وَلَا يُمَفِقُونَ ثَفَفَهُ صَغيرَة وَل كَبِيرَة وَلَا يَفَطَعُوَ
ودار
وَادِيًا | ايب هُمْ لِيَجِرِيَهُمُ الله | اح ااا ا 0 وقال تعالى: « مُكَل الْذِينَ
2
يُنَفِقُونَ أَمَوَلْهُمْ فى سبل الله كمَثْلٍ ي َي أنبَتَ سَبّعَ سَكَابل فى كل سَنبِلة مأك 0 حَبَةِ وَللّهُ يضدعِفٌ
لِمَنْيَسَاء وَلَهُوسِعُ عَلِيك 74"
قال ابن كثير: "وهذا مثل ضريه الله تعالى لتضعيف الثواب لمن أنفق # سبيله
وابتغاء مرضاته؛ وأن الحسنة تضاعف بعشر أمثالبا إلى سبعمائة ضعفء قال سعيد بن
جبير: يعني # طاعة الله» وقال مكحول: يعني به الإنفاق 4 الجهاد من رباط الخيل
وإعداد السلاح وغير ذلك؛ وهذا المثل أبلغ © النفوس من ذكر عدد السبعمائة» فإن
هذا فيه إشارة إلى أن الأعمال الصالحة ينميها الله عز وجل لأصحابها. كما ينمي
الزرع لمن ببذره بذ الأرض الطيبة””.
ولقد ضرب لنا صحابة رسول الله يك أروع المثل ل الإنفاق ب سبيل الله وبذل
الغالي والنفيس من أجل رفعة هذا الدين والدفاع عن حياضه؛ ومن أظهر تلك الأمثلة
مجال الجهاد تسابق الصحابة قلت ومسارعتهم ا تجهيز جيش العسرة» فقد كانت
هذه الغزوة لله زمان عسرة من الناس» وجدب بالبلاد» وشدة الحر» كما كانت حين
طابت الثمارء فالناس يحبون المقام # ثمارهم وظلالبم: لذلك أمر الرسول وق
بالتجهزء واستنفر لذلك أهل المدينة وما حولباء وأهل مكة وما جاورهاء واستتفر أيضا
.١5710/17 تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذيء المباركفوري؛ تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف )١(
.١17؟١:ةيآ سورة التوبةء )9(
(؟) سورة البقرة» آية: .511١
(4) تفسير القرآن العظيم؛ ابن كثير؛ تحقيق: سامى بن محمد السلامة .1951/١
كنوزرياض الصالحين س7ا777707077طسس 11١.
الأعراب الضاربين # الجزيرة العربية ممن أسلمواء كي يتكون من ذلك أكبر جيش
يمكن إعداده لمقاتلة الروم ذوي العدد والعدة» والدرية ْ الحروب. ظ
وحث رسول الله يوي أصحابه فَبقْ على البذل والإنفاق # سبيل الله وتسابق
الخيّرون هذا المضمار فتبرع عثمان بن عفان قَلْكُهُ بثلاثمائة بعير بأحلاسها وأقتابها؛
وتبرع بألف دينار جاء بها ب ثوبه» فجعل الرسول يتيك يقلبها وهو يقول: ((مَا ضر ابْنٌ
ل
عبان عاشي أن اليم ؛ يُرَدْدْهًَا مِرَارًا))".
وأراد عمر ققهُ أن يسبق أبا بكر فلهُ ولو مرة هذ فعل الخير والإنفاق سبيل
ار
الله فجاء بنصف ماله؛ فقال رسول الله َم : ((مَا أَبْقَيْتَ لأهلِك؟ قال مِئلهُ؛ وأتى أبُو
بكر الصيديق بكلّ ما عِنْدَهُ؛ فال رسول الله غ8 : يا أبَا بكر ما أَبْقَيْتَ لأهلِك؟
استطعن من حليهن””**؛ وهكذا ضرب المسلمون أروع ألوان التضحية والبذل» وتكائر
الراغبون الجهاد على رسول الله 6© يبغون الظهر والنفقة حتى لم يبق لديه شيء©.
ثالثًا - من أساليب الدعوة: الترغيب:
ورد الترغيب 4 الحديث للحث على الإنفاق # سبيل الله وبيان أن ذلك أفضل
الصدقات؛: فقال و : (أفضل الصدقات ظل فسطاط ع سبيل اللّه؛ ومنيحة خادم
سبيل اللّه أو طروقة فحل 3 سبيل اللّه). ظ
و ذلك حث ودليل على مشروعية الجهاد بالمال» وأن الجهاد بالمال قرين الجهاد
بالنفس بل إن الأمر والحث على الجهاد بالمال يأتى 4# القرآن مقدمًا على بذل النفس,
.)557١ أخرجه الترمذي ١70؟, وحسنه الألباني: (صحيح سنن الترمذي )١(
() أخرجه أبو داود ١51١؛ وحسنه الألباني» (صحيح سنن أبي داود .)١40/7
(؟) انظر: فتح الباريء: ابن حجر العسقلاني 7/8؟5,
(4) السيرة النبوية» ابن هشام: تحقيق: مصطفى السقا وآخرون 177,//14.
(6) انظر: السيرة النبوية له ضوء القرآن والسنة» د. محمد أبو شهبة 50/7 -55غ4.
. 0 8 مكو ها بو مكاو. ل رسيي ه تن اراي #ى > را سد بر هر س سم براه
وذلك حموله تعالى: 9 إنما المؤمنورى الذين َامنوا باللّهِ وَرَسُولِهِ- ثم لح يُرتابوا وجبهدوا
م لك داء - - - وه 9 ل ١
آية واحدة وهي قوله تعالى : : «إنّالله آَسْترَى ورت الْمُؤْيِسَ أَنفْسَهُمْ رَوَأْمْوَهُم أن لَهُمٌ
الجنة »4 7.
وقد حفلت آيات القرآن الكريم واحادرت السنة بالترغيب كالترغيب ل الجنةء
قال تعالى: مَنْ عَمِلَ سَ سَيعَةٌ فا مجْرَىْ إلا كلها وَمَنْ عَمِلَ صَلِحًا ين دّكأو أن وَهُوَ
مُؤْمِرب فَأولتِكَيَدَ خُلُو َ الله يُرْرَقُونَ فيا بغَيْر حِسَابٍ 74".
إن أسلوب الترغيب له فوائد عديدة منها:
أ. يجعل العبد يتوق إلى ما أعده الله للطائعين فيزداد طاعة وتقوى.
ب يولد الأمل ويبعث على النشاط والعمل للآخرة.
52 يدرث الصب على المكاره بذ الدن رجاء أن يعوض عنه انمي لقي بذ الآخر 0
.١0 سورة الحجرات؛ آية: )١(
(0) سورة التوبةء آية: .١١١
(؟) سورة غافرء آية: .4١
(؛) انظر: موسوعة نضرة النعيم مكارم أخلاق الرسول الكريم» د. صالح بن عبدالله بن حميد وآخرين
5١7 5,.
كنوز رياض الصالحين ظ ' 01 د
الحديث رفم(١١١1١)
7 د اللدار اع 6 مه فاع و كني امس ني 7 ل 7 ١ 0 م وم
١51 - وعن أئنس 2 : أن قنتى من أسلم ؛ فال:ياأ رسول الله إني أريد الغفزو
وَلِيْسَ مَعِيَ ما أَتَجِهّرُ يه'", قَالَ: ((اثتِ فلاءًا فَإِنّهُ قد كان تجَهرٌ فمرض)) فَأنَاهُ؛ فقال:
إنَّ رسول الله ين يُمَرِنُك السَّلام» ويقول: أعنطني الذي تَجَهَّرْت به. قَالَ: يا فلائة:
أَعْطِيهِ الزي كثث تَجَهرْتْ يه؛ ولا تخيسيى عَنْهُ شَيْئًاء هُوَاللَهِ لآ تَحيسِي مث شيئًا
فَيبَارَك لك فِيدِ. رواه مسلم' '".
ترجمة الراوي:
أنس بن مالك: تقدمت ترجمته 2 الحديث رفم (1).
الشرح الأدبي
إن هذا الحديث قصة واقعية صور الحوار مشاهد الأحدث فيها والأشخاص هنا
حقيقيون لبم دور © سيرة الإسلام. . وهم هذا الفتى المجاهد (اسلم به أقصى بن حارثه؛
وهذا المسلم ' المريض "” الذي منعه مرضه من المشاركة 2# ميدان الجهاد وهذه الخادمة
التي قامت بتسليم عدة القتال للفتى بعد أن أذن لبا وأمرها صاحب هذه العدة» ورسول
الله صلى الله عليه وسلم هو تاج هذه المشاهدء وهو الموجه. . والقدوة الحسنة؛ وهذه
القصة الواقعية صيغت مشاهدها المتماسكة صياغة فنية أسلوبية معبرة عن المعنى
أصدق تعبير فالتأكيد ي بداية الحديث يجيء لترسيخ المعنى المراد ْ ذهن المتلقي
ولبيان أفضلية السعي إلى الجهاد والبحث عن الوسائل والأسباب التي تؤهل المجاهد
للمشاركة والدفاع عن الإسلام؛ وكلمة " فتى ' توحي بالقوة والفتوة ' حيث لم يقل"
أن شاب أو رجلا ولكن - قال: فتى " للإيحاء بالعزيمة القوية» والإرادة الناقدة " ولنتأمل
دلالة التأكيد مره ثانية 4 قول الفتى: إني أريد الغزو حيث يفصح هذا التأكيد عن
)١( (به) لا توجد عند مسلم.
(7) برقم (1854/154)؛ وتقدم برقم ,)١5(
كنوز رياض الصالحين
التصميم والتحفز وليس لمجرد الإذن أو الاعتذار لعدم وجود ما يتجهز به» والتأكيد فى
الحديث يأتي مرة ثالثة 4 قول رسول الله: فإنه كان قد تجهز فمرض للدلالة على أن
هذا المسلم المريض لم يحبسه عن الغزو إلا المرض ولذلك أمر رسول الله هذا الفتى بأن
يذهب إليه ليأخن عدته ومما ينبيء عن سرعة الاستجابة وسرعة الحركة للحصول على
عدة القتال هذا العطف المتوالي بالفاء. . وهى للترتيب والتعقيب 4 قوله: فمرض فأتاه. .
فقال: ويتكرر التأكيد مرة رابعة فى الحديث # قول الفتى إن رسول الله يقرئك
السلام؛ وذلك لإعطاء المستمع مزيداً من الاهتمام بهذا الأمر ولتأكيد محبة الرسول
صلى الله علية وسلم لهذا المسلم الذي أقعده مرضه عن الجهادء وتكرار جمله لا
تحبس عنه شيأ " يرشد إلى صدق النية والاستجابة الكاملة لأمر رسول الله صلى الله
علية وسلم؛ والقسم د قوله: فوالله لا تحبس عنه شيئا يفصح عن الإخلاص # العطاء:
وحدذدف النون من الفعل 4 قوله: فوالله لا تحبس منه شيئًا مع أن لا للفتى وليست للنبي
يي يعطى لبذا النفي قوة النهى لأن المراد نهيها عن المنع؛ والمعنى: لا تمنع منه شيئأً:
والله در خبيب الصحابي الجليل الذي أنشد:
لَسْت أبَائِي حِيْنَ أَشْتَلٌ مُسلِماً لي اي جنب كان لله مَصْرَّعِي
وَدَلِكَ يذ ذات الإله وإن يَشَأ يُبَارِكَ عَلَى أوْصالٍ شلو مُمَرْعِ
)١( له
المضامين الد عويبي
.)١77( تقدم ذكرها 4# شرح الحديث رقم )١(
كنوزرياض الصالحين حمع_ ٠١ |
الحديث رفم(١١؟1١)
١١١١ - وعن أبي سعيد الحدري َّ : أن رسول الله 8242 بَعَثْ 10 إلى بنِي لحيانَ
حر 8 عن
فقال: : ((ييشعيث مِن كل رَجُلَيْن احتممه والأجر بَيْنَهمَا)) رواه مسلم”".
وك روايةٍ له" : ((ليُخْرج مِنْ كل رَجُلَيْن رَجُلْ) ثُمّ قَالَ للقاعد: ((أيُكمْ خَلَفَ الخَارج
هله وَمَالِهِ بخيّْر كان لهُ مِثْلُ نِصف اجر الخارج)).
ترجمة الراوي:
أبنو سعيد الخدري: تفدمت ترجمته شك الحديث رقم (١؟).
غريب الألفاظ:
لينبعث: ليخرج .
خلف الخارج 2# أهله: قام فيهم بما كان يفعله”.
الشرح الأدبي
إن هذا الحديث الشريف يبدأ بالتأكيد ( أن رسول الله خت... الخ) وذلك
للإعلان عن أهمية الموضوع ولتأكيد صدق الخبر الذي يفيد بأن رسول الله 22 بعث
إلى بني لحيان من المسلمين لفزوهم ححمين كانوا كفاراً. . حتى يهتدوا إلى الإسلام '
وتعاليمه المضيئة ولام الأمر كك قوله: لينبعث من كل رجلين رجل؛ تضفى على صيغة
المضارع دلالة الأمر الواجب تنفيذه والأمر هنا للتنظيم واقتسام المسؤولية حيث يذهب
نصف الرجال للغزو ويبقى النصف الآخر لحراسة الجبهة الداخلية ورعاية أهل الغازين
)١( عند مسلم زيادة: (بعنًا).
(؟) برقم (1857/1117).
(؟) برقم .)1853/١58( أورده المنذري 2# ترغيبه .)١14871/(
(:) شرح صحيح مسلمء الإمام النووي .17١6
(0) النهاية ل غريب الحديث والأثرء ابن الأثير يذ (خ ل ف).
المجاهدين # سبيل اللّه؛ وقوله أحداهما يوحى بالاختيار والمشورة وللإايحاء بأن أجر
المقيم الذي يخلف الغازي # أهله بخير مماثل لأجر الفازى 2 الثواب عند الله سبحانه
وتعالى» وقوله: الأجر بينهما: فيه تصريح بذلك وتحديد له ويؤيد ذلك الحديث السابق
الذى رواه "يزيد بن خالد" حيث يقول 4 ختامه "ومن خلف غازيا 4 أهله بخير فقد غزا"
وك الرواية الأأخرى عبر عن الغازي بلفظ * الخارج ' وكرره مرتين 2# الحديث:
وهذا اللفظ فيه إيحاء بالبعث ويوم الخروج من أسماء يوم القيامة: حيث يقول الحجاج:
أليس يوم سمي الخروجا أعظم يوم رجة رجوجا ؟
ويوم الخروج عند العرب: أي يوم العيد؛ ويقال له يوم الزينة ويوم المشرق وكان
الفازي # سبيل الله يخرج للقتال وهو مهيا للاحتفال بعيد النصر أو عيد الشهادة
وكلاهما عبر عنة رسول الله صلى الله علية وسلم بإحدى الحبيبين "النصر أو الشهادة"
* وما أصدق الصحابي الجليل 'عميربن الحمام' الذي انطلق © معركة بدر الكبرى
وهو يردد صدق وحماس وإيمان ظ
'ركضا إلى الله بفيرزاد إلا التقى وعملالمعاد
والصبر خخ الله على الجهاد وكل زاد عرضة النفاد
غير التقى والبر والرشاد
فمه الحد يكت
هذا الحديث يستدل به على أن الجهاد فرض كفاية لا فرض عين”". شريطة أن لا
يدهم العدو ديار المسلمين؛ فإن دخلها صار فرض عين على الرجال والنساء على قدم
سواء؛ ويلحق بهذا الحر والعبد والكبير والصفير وكل قادر على المقاومة.
المضامين الدعويت”"
.١17١/١57 انظر: الموسوعة الفقهية» وزارة الأوقاف الكويتية )١(
سيأتي ذكرها 4 شرح الحديث التالى. )1(
الحديث رفم (١1؟١1١)
01- وعن البَّراء قَه : فَالَ: أكى النبي 4 رَجُلّ مُقَنّعٌ بالحدريد؛ فْقَالَ:يَا
تسو الل قال وأسية؟ قال: («اسنيم شم كم قاتل)). َمل كُمْ فَاكَلٌ فْقتِلَ. طَقَالٌ رسنول
الله يي : ((عَمِلَ قييلا وأجرٌ كثِيرا)) متفق عَلَيوا". وهذا لفظ البخاري.
ترجمه الراوي:
البراء بن عازب: تقدمت ترجمته 4# الحديث رقم (81).
مقنع بالحديد: ما بالسلاح: وقيل: هو الذى على رأسه بيضة ؛ وهىي الخوذة؛ ون
الرأس موضع القناع ".
الشرح الأدبي
هذا مشهد من مشاهد الفداء والإباء والإخلاص والوفاء والترغيب ب الشهادة
والحكمة ث2 التوجيه وهذا المشهد الحواري كان بين رسول الله وذلك الرجل المقنع
بالحديد استعداد للقتال وهو كما قال الكرماني ' أصيرم بن عبد الأشهل ' وقد غير
النبن جه وسماه "زرعة" والنداء قوله: يا رسول اللّه: يعطى البشارة بإسلام الرجل. .
لأنه أقر بالرسالة وقال: يا رسول الله وفى سؤاله قدم: القتال على الإسلام حيث قال:
أقاتل أو أسلم.وحين أرشده رسول الله إلى الطريق الصحيح: : قدم الإسلام على القتال
فقال: اسلم ثم قال قاتل لأن قتال الأعداء لا يكون انا إلا إذا كان 55 من عفقيدة
صحيحة 4# ظل تعاليم الإسلام المشرقة والعطف بثم 4 قوله "أسلم ثم قاتل' يفيد التأني
ك4 فهم تعاليم الاسلام ومعرفة مقاصده من القتال والدفاع عن ديار الإسلام وحرماته؛:
والعطف بالفاء # قوله فأسلم يرشد إلى سرعة استجابة هذا الرجل لكلام رسول
الله يعي وقوله: ثم قاتل فقتل ' يجمع بين التأني والتروي 4 فهم مقاصد الإسلام وذلك
قوله: فأسلم ثم قاتل» وبين الإسراع والاندفاع نحو الشهادة # القتال وعدم النكوص
,)١5ا/؟( أخرجه البخاري (88), ومسلم (4غ١1/١١٠6).أورده المندري 2 ترغيبه )١(
النهاية © غريب الحديث والأثر, أبن الأثير 2 (ق ن ع). )5(
أو الخوف - والعطف بالفاء يذ قوله - فقتل ' يفصح عن ذلك الشوق للشهادة سبيل
الله والعطف بالفاء كذلك ع قوله: فقال رسول الله - عمل قليلاً وأجر كثيرا ' ينبئ
عن إسراع رسول الله .هذ الإشادة بما صنع ذلك الشهيد وتبشيره بالأجر الكثير: والطباق
فوله يتك عمل قليلاً وأجر كثيراً فيه مزيد من البيشارة لبذا الشهيد وغيره
وفيه إشارة دقيقة ولطيفة من لطائف النبوة وهى أن الأجر الكثير قد يكون على
العمل القليل. . كما قال رسول الله غتَكه ' إنما الأعمال بالنيات " فقلة العمل مع
الإخلاص وصدق النية لا تمنع من مضاعفة الثواب وكثرة الأجر» وكأني بهذا الشهيد
يتمثل بقول عبد الله بن رواحه. . وهو ب معركة مؤتة. . حيث أنشد يي صدق وحماس
وشوق للجنة وهو يفاتل الروم
أقسمت يا نفس لتنزلنه. ..طائعة أو لتكرهنه
إن أجلب الناس وشدوا الرنة ٠ مالى أراك تكرهين الجنة
فمه الحديث
الاستعانة بغير المسلمين على قتال العدو :
وهو رواية عن الإمام مالك إلى جواز الاستعانة بغير المسلم عند الحاجة. [
وصرح الشافعية والحنابلة بأنه يشترط ي أن يعرف الإمام حسن رأيهم # المسلمين
إلى الذين يغزونهم أمكنهم مقاومتهم جميعا.
وشرط الماوردي أن يخالفوا معتقد العدو.
وعند المالحية -ما عدا آين حبيب - وجماعة من أهل العلم منهم ابن المندر
كنوزرياض الصالحين
والجوزجاني: لا تجوز الاستعانة بمشرك '.
المضامين الدعويي 5
أولاً: من موضوعات الدعوة: الإسلام أساس قبول الأعمال.
ثانيًا: من موضوعات الدعوة: فضل العمل القليل مع النية الصالحة.
كالكا؛ من سوضوعات الدعوة قضل الجهاد ف سيل الله
أولاً -.من موضوعات الدعوة؛ الأسلام هو اسان قبول الأعمال:
يظهر ذلك # قول رسول الله م لمن قال له:يا رسول الله أقائل أو أسْلم؟ قال:
(أسلم ثم قاتل).
قال ابن عثيمين: "أن الجهاد بدون إسلام لا ينفع صاحبه؛ لأن هذا الرجل عندما
استالان من النبي. 882 وقال :يا رسول الله أجتاهد كم أمثل ام أمثلم قم أجاهن؟ فال:
أسئلم ثم جاهد» فأسئلم ثم جَاهّدء وهكذا جميع الأعمال الصالحة يشترط فيها
الإسلام؛ لا يقبل الله من أحد صدقة ولا حجا ولا صياما ولا أي شيء وهو غير مسلم.
ولذلك أمر الله عز وجل بعدم دخول المشركين المسجد الحرام فقال تعالى: ١ يَتَيُها
الذيرت | مَنوأ انما ]تش ركورت ختب قلا يريا الْمشَجِدَالْسَرَاء بَعْدَ عَابهِمَمَنذَا)”".
2720/5 رد المحتار على الدر المختار؛. محمد أمين بن عمر عابدين؛ تحقيق: على محمد معوض )١(
والملبسوط؛ السرخسي ١٠/55؛ وفتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسيرء محمد بن
علي الشوكاني 717/0: 717: والحطاب 507/7؛ والمدونة الكبرى رواية سحسنون عن ابن القاسم؛
؛ ومغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج؛ شمس الدين الخطيب 1٠/5 الإمام مالك اللأصبحي
وروضة الطالبين وعمدة المفتين» الإمام النووي؛: تحقيق: عادل أحمد عبدالموجود » وعلى محمد :»: 14
وشرح صحيح مسلمء الإمام اللدووي, + 117-57 ء والمفني شرح مختصر :775/١ معوض
-954/١5؟ الخرقي؛ ابن قدامة؛: تحقيق: د. عبدالله بن عبدالمحسن التركيء ود. عبدالفتاح محمد الحلو
وكشاف القناع عن متن الإقناع. منصور بن يونس البهوتيء تحقيق: إبراهيم أحمد عبدالحميد , 4
.)١157/1١7 (عن الموسوعة الفقهية»: وزارة الأوقاف الكويتية 6/7
(؟) نم دمج المضامين الدعوية للحديث السابق مع المضامين الدعوية لبذا الحديث (؟5١15١).
0( سورة التوبة ؛ آية: 14
كنوز رياد ض الصالحين
فالإاسلام شرط لجل عيادة؛ لا تقيل أي عبادة إلا بالإمسلام: ولا لصم أي عبادة إلا
بالإسلاه”".
بد 2_0
قال تعالى: ( ومن يَبْتَغْ عَيرَآلإِسْلم ديا فلن يُقبَلَ مِنْهُ وَهوَنى الأجرَة م مِنَ ألْخَسِرِينَ 4”",
قال ابن كثير: "أي: من سلك طريقا سوى ما شرعه الله فلن يقبل منه (وهو ف الآخرة
من الخاسرين)؛ كما قال النبي يق : ((مَنْ عَمِلَ عملا لَيْسَ عليه أَمرنًا فَهُوَ رد))0".
قال د. محمد محمود حجازي: "ومن يبتغ غير الإسلام الذي هودين الأنبياء عَمآإير
والدين الذي ارتضاه الله لعباده لأنه دين الفطرة السليمة؛ والدين الذي يؤمن بكل نبي
ورسول» وهو الواضح الخالى من التعقيد صاحب المعجزة الباقية ألا وهي القسرآن
الكريم؛ ومن يبتغ غيره دينًا فلن يقبل منه قطعا وهو 2 الآخرة من الخاسرين”"
'فمن البديهي أن العمل المرضي عند الله تعالى يشترط لقبوله شرط ضمني هو
اعتناق الإسلام: أي الإيمان به؛ ولبذا قرن الله العمل الصالح بالإيمان» والمقصود به
اعتناق الإسلام بعد أن بعث الله محمدًا #46 رسولا إلى العالمين؛ قال تعالى: «وَمْيبَمَغ
غَيرَالِسْلم دِيئًا قن يُقبَل مِنْهُ وَهوَفى الآاجرة م مِنّ ألْخَسِرِينَ 4 وعلى هذا إذا قام الشخص
بالعمل وفق الشرع الإسلامي من حيث الظاهرء؛ أي من حيث توفر أشكال العمل
الظاهرية المطلوبة 4# الشرع الإسلامي؛ وكان قصد صاحبه مرضةة الله ولكنه لم
يؤمن بالإسلام ديئًا وبمحمد 2222 نبيًا ورسولاًء فإن عمله مردود عليه ولا أجر فيه ولا
ضّ ١ 7
ثواب ".
.١1117/7 شرح رياض الصالحين )١(
(؟) سورة آل عمران: آية: 486.
(؟) أخرجه البخاري 7191 : ومسلم .171١/8
(:) تفسير القرآن العظيم» ابن كثير: تحقيق: سامي بن محمد السلامة 7/١/7
(0) التفسير الواضحء د. محمد فحمود حجازي ١/؟1/1/,
(1) سورة آل عمرانء آية: 486.
(0) أصول الدعوة. د. عبد الكريم زيدان ص .4١ - 1١
كنوزرياض الصالحين
ثانيًا- من موضوعات الدعوة: فضل العمل القليل مع النية الصالحة:
يستنبط ذلك من عموم الحديث حيث إن الرجل الذي أتى النبي ا كانت نيته
الجهاد ونصرة الله تعالى» ورسوله يَُكي فقتل ولم يسبق له عمل صالح # الإسلام غير
ذلك؛: فنال الأجر الكثر وذلك لأن الأعمال واقعة أو حاصلة حسب النية؛ قال رسول
الله حي : ((إِنما الأعمال بالثيات: وَإِنّما كر امرىء ما توى)) '.
قال ابن رجب: "أي: الأعمال صالحة أو فاسدة أو مقبولة أو مردودة بالنيات فيكون
خبرا عن حكم شرعي؛ وهو أن صلاح الأعمال وفسادها بحسب صلاح النيات
وفسادها. ظ
وفوله: (إنما لكل امرئ ما نوى)؛ إخبار أنه لا يحصل له من عمله إلا ما نواه به
فإن نوى خيرًا حصل له الخير؛ وإن نوى شرا حصل له شرء فدل على أن ثواب العامل
على عمله بحسب نيته الصالحة» وأن عقابه بحسب نيته الفاسدة.
وعن ابن المبارك قال: رب عمل صغير تعظمه النية» ورب عمل كبير تصغره النية "".
وذلك؛ لأن "النية أصل الشريعة وعماد الأعمال» ومعيار التكليف”".
وقال الخطابي منوها بشأن حديث (إنما الأعمال بالنيات): "هذا الحديث أصل
عبر اصول الدين؛ ور خل .2 احكاء. كتير وينناء إن سبحة احكاء الأعبال +
حق الدين إنما تقع بالنية» وأن النيات هي الفاصلة بين ما يصح منها وبين ما لا يصح””".
ومن نفيس كلام ابن القيم: النية روح العمل ولبه وقوامه؛ وهو تابع لبا يصح
بصحتها ويفسد بفسادهاء والنبي 2 قد قال كلمتين كفنًا وشَفنًا وتحتهما كنوز
العلم وهما قوله: (إنما الأعمال بالنيات» وإنما لكل امرىء ما نوى)؛ ثم بين 4# الجملة
.16017 أخرجه البخاري١١؛ ومسلم )١(
(0) انظر: جامع العلوم والحكم:؛ ابن رجب الحنبلي: تحقيق: شعيب الأرنؤوط» وإبراهيم باجس ص 14 ,
.7١ 6
(؟) أحكام القرآن: ابن العربي ١/؟1101.
(؛) أعلام الحديث شرح صحيح البخاري .1١7/١
كنوز رياض الصالحين
الثانية أن العامل ليس له من عمله إلا ما نواه» وهذا يعم العبادات والمعاملات والأيمان
والنذور وسائر العقود والأفعال"7”".
فإن صلاح الأعمال وفسادها بالنيات»: وأنه يحصل للعبد من الثمرات والنتائج
بحسب ذيته» ومعلوم أن جميع العبادات لا تصح إلا بالنية» بأن ينوي ذلك؛ ويميز بين
العادة والعبادات: وبين مراتب العبادات»: ثم لا بد مع ذلك أن يكون القصد منها
والفرض وجه الله وثوابه؛ وينبغي للعبد أن يتعبد لله بإخلاص كل جزء من أعماله؛
فيستحضر بقلبه وأن يعمله لله متقريًا به إليه؛ راجيا ثوابه من الله وحده» لم يحمله على
ذلك العمل غرض من الأغراض سوى قصد وجه الله وثوابه» ويسأل ربه تعالى أن يحقق
له الإخلاص من كل ما يأتي وما يذر»؛ وأن يقوي إيمانه ويخلصه من الشوائب المنقصة؛
وبهذه النية الصادقة يجعل اللّه البركة 4 أعمال العبد ويكون اليسير منها أفضل من
الكثير من عمل من خلا قلبه من هذه النية ثم إذا عرضت له العوارض المنقصات؛
كالرياء وإرادة تعظيم الخلق»؛ فليبادر بالتوبة إلى الله ويصرف قلبه عن هذه العوارض
المنقصة لحال العبد التي لا تغني عنه شيئًا ولا تنفعه نفعًا عاجلاً ولا آجلا”", فينبغي على
المسلم الحرص على إخلاص النية عمله.
ثالثًا - من موضوعات الدعوة: فضل الجهاد ي سبيل اللّه:
يظهر ذلك يك قول رسول الله خَتق: 'لينبعث من كل رجلين أحدهما والأجر
بينهما...' وقوله 83: "عمل قليلاً وأجرّ كثيرًا' لمن أسلم ثم قاتل وقتل؛ فالجهاد -
سبيل الله فضله عظيم للمسلم ولدينه؛ لأن مآله إما النصر أو الشهادة» قال تعالى: ١ قل
عع الى
هَل تَرئُصُورت يئآ إلا إدى الحسكي ا نص بكم أن يُصِيبَكر أله بعَذَابٍ مر :
ب د ظء 5 د
عنده: أَرْبِأَيْدِيناً تود فَتَرنَصُوَأ إنا مَحَحكُم مُتَرْبَصُو رت »” ), والجهاد 4 سبيل الله لا يعدله
() إعلام الموقعين عن رب العالمين, أبن القيم, تحشيق: رائد صبري بن أبي علفة ص وى
(0) انظر: : جمهرة المواعد الفقهية مه المعاملات: د. علي أحمد الندوي ,15١ - ١79/١
() انظر: الرياض الناضرة: الشيخ السعدي ص / لد دآ
() سورة التوية, آية : ؟07.,
كنوزرياض الصالحين
عمل # الإسلام وهذا ما بينه رسول الله يتف ذعن أبى هريرة وليه قال: جاءً رجلٌ إلى
رسول الله ييه فقال: ذلني على عمل يَعدلُ الجهاد. قال: لا أجدهُ. قال: ((هل تُستطيع
إذا خرّجّ المجاهد أن تدخُلَ مَسجِدَك فتقومٌ ولا تَمْثْرَّه وتصوم ولا تُيطرة)) قال: ومن
يُستطيعٌ ذلك؟ قال أبو هريرة: إنَّ فرّس المجاهد ليَسَتَنْ ب طِوّله؛ فيُكتب لهُ حسنات”".
إن مكانة الجهاد سامقة؛ ذلك أنه ماض إلى يوم القيامة وهو مفروض على أمة
محمد #8 يرتفع من خلاله المسلم عن بقية إخوائه المسلمين مكائًا عليًا”".
'فالجهاد من أنواع العبادةع التى خلق الحق - تبارك وتعالى - الناس من أجلها؛ نعم
الجهاد الذي هو محاربة الأعداء؛ قال تعالى: مب 0
ع ل
كر
تَعْتَدُوَأ إرت الله لاي يحب المعْتّدِيرت 4 وفال سيبحانه وتعالى: « أنفرو أخقافا و: ثقا تقال
جم الي 0 ا ا # ميخ ب عق ل ع لوكا ل ا
وَجَهِدُوا بام و لكم وأنفسِكم فى سبيل الله ذ لكم حير لكم إن كُسْرتَعلَمُورتَ » 0
لقد فرض الله تبارك وتعالى على هذه الأمة الجهاد: وجعله من أعلى مراتب العبادة
ومال وجهد؛ فعن أبي هريرة 3 ١ أن الرسول الكريم ف . عندما سئل عن أفضل
الأعمال قال: ((إيمان بالله). قال ثم ماذاة قال: (الجهاد #: سبيل الله)” فعلينا أن نخلص
فيه طاعة للّه رب العالمين» الذى شرفنا بهذه العبادة» ومنحنا الرضا والجنة لقاء قيامنا
708
7 2 ]ء م ررس ا
بها بصدق وإخلاص: «وَلَا نَحَسَبَنَّ الْذِينَ قُتلُوأ فى سَبِيلٍ لله أموانا بل أحَيَاء عِندَ رَبْهِمَ
يررّقونَ 4”".
.1417/8 أخرجه البخاري 77/806 ؛ ومسلم )١(
(؟) قواعد الدعوة الإسلامية: د. حمدان البجاري ص .77١
(؟) سورة البقرة» آية: .15٠
(4) سورة التوبة» آية: .4١ ظ
(0) أخرجه البخاري 1؟7: 1015: ومسلم ؟48.
(7) سورة آل عمران:» آية:159,
لقد امتلأت صفحات القرآن المجيد بذكر فضائل الجهاد: قال تعالى: « إن اَهِب
م و 20 ِ 4 فح وري ير - لير مم اس
اأذي يُقسَلُو رت فى سَبِيإهء صَفا كأنهم بتي مرَصُوصٌ4*": وقال جل وعلا: ( يَتأيبا الذي
َامَعُوأ هَل دمر عل 0 تَؤْمنُور بألل وَرَسُوه- وَتتهِدُونَ فى سَبِيلٍ
إن الاعتداءات الظالمة» والمفاسد الآثمة التي يقوم بها الإنسان على أرض الله؛ وبين
عباد الله؛ تنتشر بسببها الفتن؛ وتعم المفاسد وتموج المجتمعات البشرية بألوان الشرور
والآثام: وأنواع الظلم والطغيان» وتسود بينهم شريعة الفاب» القوي يأكل الضعيف
ويسيطر على الناس فئة طاغية ظالمة» فيسود الفساد 2# الأرض؛ ويحصل للناس المشقة
والعذاب: ويعم الأرض الخوف والرعب, والدمارء ويحل بالناس البلاء.
ورب العزة والجلال لا يقبل لعباده ذلك: ولا يرضى لبم هذا البوان: ولا يجيز للقوي
أن يأكل الضعيف», أو أن يعتدي عليه بأي نوع من أنواع الاعتداء» أو أن يسلب القوي
أمن الضعيف وطمأنينته. كما لا يقبل سبحانه وتعالى أن يصاب عباده #ْ حياتهم
الأخلاقية أو حياتهم المادية أو النفسية بأي نوع من أنواع الإصابات والعدوان؛ كما لا
يرضى سبحانه وتعالى بانتشار الظلم والقتل بين عباده؛ أو أن يصبح عباده عبادا
لملخلوقيه من بقية العبادء فيلطخوا شرفهم الإنساني بجراح الذلة والصغار والبوان؛
فيخضعوا لغير الذي خلقهم وصورهم سبحانه وتعالى أيا كان هذا.
لذا؛ فإن الجماعة التي تهب وتنهض لتطهير الأرضء؛ بل البشرية من هذه الفتن
وننقذها من الظلم والعدوان» وتقيم العدل والإحسان:؛ وترفع راية الحق والدين؛ دون
طمع ثروة أو وصولاً إلى مغنم؛ ونُضحي 2# سبيل تحقيق ذلك الخيرء بمالبا وراحتها؛
بل بأرواحهاء جديرة حقا بحب الله ومرضاته عنهاء أولئك هم المجاهدون.
(1)سورة الصفبفب,» آية : .
(0) سورة الصفء الآيتان: ,١١- 3٠١
كنوزرياض الصالحين -
فالجهاد عبادة ينبغي إخلاصها لله؛ لأن الحق تبارك وتعالى لا يقبل من العمل إلا ما
كان خالصاء لا رياء فيه ولا سمعة:» والجهاد مسبيل الله يحتل الدرجة العليا بين
جميع الأعمال الإنسانية بعد الإيمان بالله رب العالمين؛ قال رسول الله 1242 : ((لَعَدُوَة
فِي سبيل الله أَوْ رَوْحَة خَيّرٌ مِنَ الديًا وَمَا فِيهًا))"2”".
.18/٠ أخرجه مسلم )١(
.157 - ١9١ (؟) أنواع العبادة # إفراد الله بالعبادة» د. الشريف حمدان البجارى ص
كنوزرياض الصالحين سححدد
الحديث رفم(؟١1؟1١)
5 وعن أنس قله : أن النبى يلخ ٠ قال: (مَاأحَدّ يَدْخُلُ الجنّة يُحِب أنْ
يَرْجِعَ إلى الدئيًا وَنَهُ ما عَلَى الأزض مِنْ شَيْء إلا الشهيد؛ يَتَمَنّى أن يرْجِعَ إلى الدثيّاء
فَدُفَكلّ عئدّر مَرات: ؛ لما يَرَى مِنّ الكرَامّةِ)) ".
وش رواية”"ا : ((لِمَا يَرَى مِنْ فضل الشَّهَادَةِ)) متفق 3 عليه.
ترجمة الراوي:
أنس بن مالك: تقدمت ترجمته أ الحديث رقم (4).
غريب الألفاظ:
الكرامة: الكرَم والجود””.
الشرح الأدبي
حين نتأمل جماليات الأداء الأسلوبى ل هذا الحديث الذي ينوه بفضل الشهيد
ويقدم حا فريدا لحل متشوق للجهاد راغب 2 الدداع عن ععيددة وأمته نجد
الراوي يبدأ رواية الحديث بالتأكيد فيقول " عن أنس قكُهُ أن النبي قال) والتأكيد
هنا للتنبيه على عظمة هذا السلوك الذي يقوم به الشهيد رغبة 4 تشويق الناس إلى أن
يحذو حذوه شّ الشهادة والتعبير بقول ' ما أحد ' للاستقصاء والعموم ليشمل كل إنسان
أنعم الله عليه بدخول الجنة وجمله ' يدخل الجنة صفة لبذا الذى أنعم الله علية لتحديد
نوع النعمة ولبيان قيمتها ودخول الجنة أقصى ما يرجوه المسلم ويرغب فيه والتعبير
بالمضارع ل قوله 'يدخل الجنة' يفيد تجدد هذه الحالة بتجدد الزمان والمكان والمقابلة
بين قوله "يدخل الجنة؛ ويرجع إلى الدنيا... لإظهار الفرق الشاسع بين نعيم الجنة وضآلة
قيمة الدنيا ومع ذلك يحب الشهيد أن يرجع لا حبأ 4 الدنيا ولكن لشوقه إلى الجهاد
سبيل الله وأسلوب القصر هنا عن طريق النفي والاستثناء يفيد الحصر وقصر هذا
السلوك البطولي على الشهيد وتأخير لفظ: الشهيد ليس لعدم أهميته ولكن للتشويق. .
,.)5١١؟؟( أورده المنذري 2# ترغيبه .) ١ مالا//١ :8( واللفظ له: ومسلم )75811١( أخرجه البخاري )١(
.)1481/1//١١8( أخرجة مسلم (0,
(؟) المعجم الوسيط: مجمع ائلفة المزبية هذ (ك ر م).
والرغبة معرفة صاحب هذه الأمنية التى يعجز عنها الكثيرون والتعبير بقوله " يتمنى "
يفيد استحالة وقوع ذلك لأن التمني هو تمنى الأمر البعيد الحصول وقال العلماء وعبر عنه
بالتمني لأنه محال لتعلق القدرة الإلبية بعدم وجوده؛ والتعبير بقوله ' فيقتل عشر مرات "
لإظهار شوق الشهيد الى الاستزادة من سيب المضل والكرامة بنيل الشهادة دفاعا عن
الإسلام والمسلمين وصونا للحرمات والأعراض :ويقول الشاعر ب تحية الشهيد :
نلت الشهادة فاهناً أيها البطل بمثل عزمك تبنى مجدها الدول
وليس أشرف من موت حظيت به والنصردان إلى عينيك مقتبل
فمه الحديكت
تشير الأحاديث إلى عدة أحكام منها:
١ - بيان فضل الشهادة والجهادء وأنه ليس أ أعمال البرما تبذل فيه النفس غير
الجهاد فلذلك عظم فيه الثواب”".
١ - أن الجهاد والشهادة وغيرهما من أعمال البرلا يكفر حقوق الآدميين وإنما
يكفر حقوق الله تعالى”".
؟ - حكم جهاد من عليه دين بغير إذن غريمه: اتفق الفقهاء على من تعين عليه
الجهاد جاز له الخروج سواء أذن له صاحب الدين أم لم يأذن لأن تعلق الجهاد بعينه مقدم
على تعلق الدين بذمته ".
.41/7 فتح الباري؛ ابن حجر العسقلاني )١(
)١( حاشية رد المحتار :/١7١؛: شرح صحيح مسلم» الإمام النووي :74/١7 نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار
من أحاديث الأخيارء محمد بن علي الشوكاني 777/1.
(؟) تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق: فخر الدين الزيلمي 717/7؛: حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب
الرباني؛ علي بن أحمد العدوي :١7/7 مغني المحتاج إلى معرفة معاني الفاظ المنهاجح» شمس الدين الخطيب
71 المغني شرح مختصر الخرقيء ابن قدامة: تحقيق: د. عبداللّه بن عبدالمحسن التركي:؛ ود. عبد الفتاح
محمد الحلو 5/١1١-177؛ مطالب أولي النهى # شرح غاية المنتهى. مصطفى السيوطي 77/7 6,
فال ابن قدامة: ولكن يستحب له أن لا يتعرض لمظان القتل من المبارزة والوقوف 2# أول المقاتلة؛ لأن فيه
تفريرًا بتفويت الحق. راجع المغني شرح مختصر الخرقيء ابن قدامة؛: تحقيق: د. عبدالله بن عبدالملحسن
التركي:؛ ود. عبدالفتاح محمد الحلو :١!/9 18.
اتفق الفقهاء على أن من عليه دين حال وكان موسرا لا يجوز له الخروج إلى الجهاد
إلا إذا أذن له الدائن أو ترك وفاءً أو أقام كفيلاً فحينئن يجوز له الاشتراك ف الغزو”".
أما إذا كان الدين مؤجلا فقد اختلف الفقهاء 4 ذلك. فذهب المالكية والشافعية”'
إلى جواز خروج المدين إلى الجهاد بغير إذن غريمه لأن الدين لم يحل بعد فلم تجب
المطالية به'".
وذهب الحنفية والحنابلة'* إلى عدم جواز ذلك؛ لأنه يعرض نفسه للقتل طلبا
للشهادة؛ وإذا قتل فقد فات الحق على صاحبه". وهذا هو الراجح.
المضامين الدعوين
أولاً: من موضوعات الدعوة: فضل الشهادة 2 سبيل اللّه.
ثانيا: من موضوعات الدعوة: إخبار النبي يق عن بعض الأمور الغيبية.
ثالئًا: من أساليب الدعوة: الترغيب.
اولا - من موضوعات الدعوة: فضل الشهادة # سبيل اللّه:
يظهر ذلك # قوله 22©: (ما أحد يدخل الجنة يُحب أن يرجع إلى الدنيا وله ما على
الأرض من شيء إلا الشهيد يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل عشر مرات؛ لما يرى من
الكرامة): ويث رواية: (لما يرى من فضل الشهادة).
)١( تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق: فخر الدين الزيلعي 747/7 : حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب
الرباني: على بن أحمد العدوي ”17/7: مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج؛ شمس الدين الخطيب
57 المغني شرح مختصر الخرقي» ابن قدامة» تحقيق: د. عبدالله بن عبدالمحسن التركي» ود. عبدالفتاح
محمد الحلو 59/١1١-7!١؛: مطالب أولي النهى شرح غاية المنتهى» مصطفى السيوطي .60١71/7
(5) القوانين الفقهية ٠6٠١/١ : مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج, شمس الدين الخطيب .7١/7
(؟) مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج؛ شمس الدين الخطيب .5١/7
(4) تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق؛: فخر الدين الزيلعي 75*777؛ المفني شرح مختصر الخرقيء؛ ابن
قدامة؛ تحقيق: د. عبدالله بن عبدالمحسن التركي:ء ود. عبدالفتاح محمد الحلو ,177-١11/4 مطالب
أولي النهى د شرح غاية المنتهى,؛ مصطفى السيوطي 017/7.
(5) المغني شرح مختصر الخرقيء ابن قدامة؛ تحقيق: د. عبدالله بن عبدالمحسن التركي:ء ود. عبدالفتاح
محمد الحلو 9/؟177.
قال النووي: "هذا من صريح الأدلة ب عظيم فضل الشهادة”".
وقال ابن بطال: هذا الحديث أجل ما جاء ة فضل الشهادة؛ قال: وليس 2# أعمال
البرما تبذل فيه النفس غير الجهاد فلذلك عظم فيه الثواب”"
-- »ا ري مه
0 ار كر > رم وللممة >
قال تعالى: وَلَا تحَسَبَنَ الذِينَ قَتلُوأ فى سَبِيلٍ الله أموانا بل احيَاءً عند رَبْهِمْ يرزقون (ي©©
فرحِينَ بِمَا ءَاتلهم الله مِن فضَّلِهِ- وَيَسْتَبَشِرو نَ بِالَذِينَ لم يَلْحَقوا مم مِّنْ حَلفِهم ألا حَرْفُعَلَيْمْ
وَل هم يَحَرَنُو رت 4 ".
قال السعدى: "هذه الآيات الكريمات فيها فضل الشهداء؛ وكرامتهم وما منّ الله
وتنشيطهم للقتال # سبيل الله والتعرض للشهادة. فقال: (ولا تحسين الذين فتلوا 2
سبيل الله أمواتا): أي: لا يخطر ببالك وحسبانكء أنهم ماتوا وفقدوا لذة الحياة الدنيا؛
والتمتع بزهرتها؛ الذي يحذر من فواته» من جبن عن القتال وزهد 2# الشهادة؛ (بل) قد
ولفظ (عند ربهم)»؛ يقتضي علو درجتهم» وقريهم من ربهم» (ويرزقون): من أنوع
النعيم الذي لا يعلم وصفه إلا من أنعم به عليهم؛ ومع هذا صاروا (فرحين بما آتاهم الله
وكثرته وعظمته وكمال اللذة 2 الوصول إليه 3 شداخ المقنض 7
عن مسروق قال: سألنا عبدالله عن هذه الآية: (ولاً تَحْسَبَنٌ الْنِينَ فَيِلُوا فِي سبيل
.١17١9 شرح صحيح مسلم؛ الإمام النووي ص )١(
() فتح الباري: ابن حجر .1١/”7
(؟) سورة آل عمران: الآيتان 7١١ - ١59 1.
(4) تيسير الكريم الرحمن 4 تفسير كلام المنان: عبد الرحمن السعديء؛ تحقيق: د. عبد الرحمن بن معلا
اللويحق ص +؟١.
الله أَموَانًا بَلْ أَحِيَّاءٌ عند رَبُّهِمَ يُرْرْقَونَ4”" قَالَ: (أمَا إِنَا سَأَلَنَا عَنْ ذيك؛ مَقَالَ: أَرْوَاحهُمَ
م
جوف طير خضر لها قَنَادِيلَ مَعلقةٍ بالعرش؛ تُسنرحٌ مِنَ الجنّةَ حيث شاءت»؛ ثم تأوي
اك د ميل اس 5 هامعة د ير اد 0-0 م مىم جوم ال مومه 5 0 م
إلى تلك القتاديل؛ فاطلع إليهم ربهم اطلاعة. فقال: هل تَسْتَهُونَ شَيّمًاة قالوا: أي شَيء
.ار > هك ضار ور اب ”
نشتهي؟ وَنَحنُ نُسْرَحٌ مِنَ الجَدّةِ حَيْثْ شيثنا. ففعل ذَلِك بهم كلآث مَرَاتٍ. لما رَأَوَا أَنْهُمْ لن -
يُتْركوا مِنْ أنْ يُسألواء فَالُوا: يا رَبتُرِيدُ أَنْ تَرُدُ أَرْوَاحَنَا ضِي أَجْسارئًا حتّى نُقْكَلَ فِي
سبك َه أخرى هَل وى أن ين لهم اج كرضُوا)"©
قال القرطبي: "قول مسروق: سألنا عبدالله عن هذه الآية» هو عبداللّه بن مسعود
وهكذا ل رواية أبي بحر: سألنا عبدالله بن مسعود. ومن قال فيه: عبداللّه بن عمرو
فقد أخطأً.
وقول عبدالله: أما إنا سألنا عن ذلك فقال: كذا صحت الرواية؛ ولم يذكر فيها
(رسول الله ختُ) وهو المراد منها قطعًا. ألا ترى قوله: فقال؟ وأسند الفعل إلى ضميره:
وإنما سكت عنه للعلم به؛ فهو مرفوع؛ وليس هذا المعنى الذى يْ هذا الحديث مما
يتوصل إليه بعقل ولا قياسء؛ وإنما يتوصل إليه بالوحي؛: فلا يقال: هو موقوف على
عبد الله بن مسعود.
و رومة
وقد تضمن هذا الحديث تفسير قوله تعالى: (أَحَيّاءٌ عِنْد رَبّهِم يُرْزْقَونَ)”": وأن
معنى حياة الشهداء: أن لأرواحهم من خصوص الكرامة ما ليس لغيرهم» بأن جعلت ب
جوف طيرء كما ي الحديث؛ أو 4 حواصل طير خضرء كما كي الحديث الآخر:
صيانة لتلك الأرواح؛ ومبالغة إكرامهاء لإطلاعها على ما يك الجنة من المحاسن
والنعم كما يطلع الراكب المظلل عليه بالبودج الشفاف؛ الذي لا يحجب عما وراءه؛ ثم
يدركون أ تلك الحال التي يسرحون فيها من روائح الجنة وطيبهاء ونعيمهاء وسرورها
ما يليق بالأرواح مما ترتزق وتنتعش به» وأما اللذات الجسمانية فإذا أعيدت تلك الأرواح
)01 سسورة آل عمران, أية: 15 ,١
0( أخرجه مسلم لاخرم ا ,
0 سسورة آل عمران»: آية : 15 ,
إلى أجمبادها استوفت من النعيم جميع ما أعد الله تعالى لباء ثم إن أرواحهم بعد سرحها
الجنة ترجع تلك الطير بهم إلى مواضع مكرمة؛ مشرفة: منورة عبر عنها بالقناديل
لكذرة أنوارها وشدتها. واللّه تعالى أعلم. وهذه الكرامات كلها مخصوصة بالشهداء
كما دلت عليه الآية وهذا الحديث.
و(قولبم) نريد أن ترد أرواحنا ف أجسادناء دثيل على أن مجرد الأرواح هي
المتكلمة... وأنها أجواف؛ ليست أجسادا لباء وإنما هي مودعة فيها على سبيل الحفظ
والصيانة والإكرام؛ وهذا كله يدل على أن لمنزلة الشهادة من خصوص الإكرام ما
ليس لغيرها من أعمال البر» كما قال # الحديث الآخر: (ليس لأحد له عند الله خير
يتمنى أن يرجع إلى الدنيا إلا الشهيد؛ لما يرى من فضل الشهادة... الحديث)”".
وقال القاضي عياض: "وأما قوله لبم: (هل تشتهون شيئًا) فمبالفة الإكرام
والنعيم؛ إذ قد أعطاهم ما لا يخطر على قلب بشر ثم رغبهم 2# سؤال الزيادة» فلم يجد
وراء ما أعطاهم من مزيد ؛. لكن تلقوا ذلك بالشكر بأن سألوه بأن يرد أرواحهم إلى
أجسادهم حتى يجاهدوا فيه؛ ويبذلوا أنفسهم» ويقتلوا 2 شكر إحسانه؛ ويستلذوا
ألم القتل والموت لمكافأة برهء ويجودوا بذواتهم له؛ إذ لم يقدروا على غاية فوق ذلك
والجود بالنفس أقصى غاية الجود”".
تان - من موضوعات الدعوة: إخبار النبي شك عن بعض الأمور الغيبية.
يظهر ذلك # إخباره 22 عن الشهيد ودخوله الجنة حيث قال: (ما أحد يدخل
الجنة يحب أن يرجع وله ما على الأرض من شيء إلا الشهيد يتمنى أن يرجع...)؛ فهذا
من إخباره يعي بحال الشهيد وإكرام الله له وهذه المنازل التى اختصه الله بها وقد ورد
عنه كثير من الأحاديث التي تخبر عن حال الشهداء عند اللّه.
له فته قال: لقيتبي رَسُولُ الله فْمَالَ لِي: ((يَا جَابرُ مالي أرَاك
)١( المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم؛ أبو العباس القرطبي؛ تحقيق: محيي الدين ديب مستو
وآخرين ؟'/رة ١ ما 1أالا, 15/,
,5١5/1 إكمال المعلم بفوائد مسلم: القاضى عياض» تحقيق: د. يحيى إسماعيل )١(
كنوزرياض الصالحين -
جر #ى ل جح
مُنُكسيرًا؟)) قلت يا رَسُولَ الله استّشهدَ أبي قتل يوم أحد وَتَرّكَ عيّالاً وَدَيْئَاء قالَ: قال:
((أغلاً أَبَشَرّك يما لقي الله به أَبَاك5)) قلت: بَلَى يا رَسسُولَ الله؛ قَالَ: ((مَا كلم الله أحَدا
2 . به عرس 7 علس الى ور ئ,00-» اام ماس 52 <
قط إلا مِنْ وَرَاءِ ججاب وأحيًا أبَاك فكلمة كفاحًا » فقال: تَمَنّ على أعطيك؛ قال: يا
و
سس 84 ير ت
رَبّ كُحْيينِي فَأَقْتلُ فيك ثانيّة» فَالَ الرُبُ عز وجل إِنَهُ فَدْ سَبَقَ مِئّي (أَنْهُمْ ل يَرْجِمُونَ)
قال: وَأنْزِلت هذه الآيّة: (ولاً تَحْسبَنٌ الذينَ فَيَلُوا ضِي سبيل الله أَمُوائًا)20)).
ومنها قوله 22 : ((للشهيد عند الله ميت خصال: يُغْمْرُ لَهُ أول ذُفْعَةٍ ويرى مه
مِنّ الجِنَةِ : ويُجَارُ مِنْ عَذَاب القبْرء وَيَأْمَنُ مِنَ الفرّع الأكبر: وَيُوضَّعٌ على رأميه تَاجُ
الوَقَارِء اليّاقوئّة منها حَيْرٌ مِنَّ الدثيًا وما فيهاء ويُرويٌ اتَكَيْنِ وسنْبِعِينَ رَوْجَة مِنّ الْحُورٍ
له
ع الى جم الى
العين» وَيُشَفعٌ ب سَبْعِينَ مِنْ أقَارِيهِ))".
ثالفًا - من أساليب الدعوة: الترغيب
يظهر ذلك من عموم الحديث حيث رغب رسول الله © ل الشهادة 4 سبيل
اللّه؛ وبيّن أنها من أفضل الأعمال؛ ومن عظم فضلها يتمنى الشهيد الخروج من الجنة؛
التى فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشرء لعظم الشهادة وعظم
ما يراه من إكرام من المولى عز وجل له. وأسلوب الترغيب من الأساليب التي يقصد كل
ما يشوق المدعو إلى الاستجابة وقبول الحق والثبات عليه '".
)١( سورة آل عمرانء أآية:1"59.
(؟) أخرجه الترمذي :5٠٠١ وحسنه الألباني: (صحيح سنن الترمذى 75108).
(؟) أخرجه الترمذي 11717؛ وابن ماجة 7195 , وصححه الألباني. (صحيح سنن ابن ماجة 7701).
(4) أصول الدعوة؛ د. عبدالكريم زيدان ص 477.
د كنوز رياض الصالحين
الحديث رفم (11؟1١)
غ1١١ وعن عبر الله بن عمرو بن العاص فيك : أن رسول الله 9224 ؛ فَالَ: ((يَغْغِرٌ
الله يلشهيب كل شيء إلا الدَيْنَ)). رواه مسله”".
وي روايةٍ له'": ((المَثلُ سبيل الله يُكَفْرٌ كل شيء إلا الدَيْن)).
ترجمة الراوي:
عبدالله بن عمرو بن العاص: تقدمت ترجمته 2# الحديث رقم (8/؟1١).
5 َ 0
يكفر: يستر ويمحو ".
الشرح الأدبي
إن الإيجاز ف الحديث الشريف منبع بلاغته ومصدر حكمته وسر تأثيره وقوته
وهذا الحديث نموذج للإيجاز البليغ الدال فهو يتكون من جمله واحدة. . يسبقها
التأكيد الذي يدل على أهمية المعنى المراد وقوة الدلالة المنبثقة من الحديث الشريف؛
وصيغة ' المبنى للمجهول ' 2 قوله - يغفر للشهيد كل ذنب - توحي بأن المغفرة تساق
للشهيد من حيث لا يحتسب ولأن الشهيد مقابل ربه. . فإنه يوقن أنه لا يغضر الذنوب إلا
الله فهو غافر الذنب؛ قابل التوب وذاكرة الشهيد تنفى أي احتمال غير ذلك وإدراكه
يأبى أن يفكر ف غير خالقه وبارئة ومصورة ولذلك لم يحدد الفاعل 2# الفعل لآن
مصدر الغفران معلوم. . وهو الرزاق ذو القوة المتين غافر الذنب وقابل التوب ' والتعبير
بقوله: كل ذنب ' يفيد العموم " وغفران جميع الذنوب أيا كان نوعها ولذلك تؤيد
الرواية الأخرى هذه الدلالة الترغيبية حيث يقول: يكفر كل شيء إلا الدين والاستثناء
000 برقم (651/11) بنحوه ولفظه: (يغففر للشهيد كل ذنب إلا الدين). أورده المنذري 2# ترغيبه 0
00( برقم (١؟ ١1ال/مكخم ١ ),
(") النهاية 2 غريب الحديث والأثرء ابن الأشر_3 (ك ف ر).
بإلا يفيد تنبيه المسلم إلى أهمية قضاء الديون وإرجاع الحقوق لأصحابها وفى الحديث
بلاغة الحذف ي ختامه» والتقديز. . إلا الدين فلن يغفر للشهيد عدم أدائه؛ وذلك لمزيد
من الترغيب 2# إرجاع الحقوق إلى ذويها حتى تظل الروابط بين المسلمين متماسكة :
وتظل الأخوة الإيمانية راسخة بين طوائف الأمة وأفرادهاء واللّه أعلم.
المصامين الد عويي
أولا: من واجبات الداعية: بيان الحقائق للمدعوين.
ثانيًا: من موضوعات الدعوة: التحذير من عدم أداء الدين.
ثالًا: من أساليب الدعوة: الترهيب.
أولا - من واجبات الداعية: بيان الحقائق للمدعوين:
يظهر ذلك # قول رسول الله خُُه: (يففر الله للشهيد كل شيء إلا الدَيْن)؛ حيث
بيّن كوه أن الدين من الأشياء التي لا يغفرها الله للشهيد رغم منزلته وفضله عند اللّه.
فعلى الداعية أن يلتزم ببيان الحقائق للمدعوين وقد أمر الله رسوله يع ببيان
الحق فقال تعالى: ( وَأَنرَلنَآإِلَيَكََلذكرَّلِتَُينَ لئاس ما نُرلَ لهم ولعَلْهُمْيََفَكْرُورتَ )7",
آي: فتفصل لبم ما أجمل؛ وتبين ما أشكل (ولعلهم يتفكرون)؛ أي: ينظرون لأنفسهم
فيهتدون» فيفوزون بالنجاة 2 عسي زر
وقال تعالى: « وَإِذْأَحَدَ الله مم قَالذِينَأونُوأ لكت ب لَْبَِئه: لئاس وَلَا تَكتُمُونَهُ. 74"
قال السعدي: “الميثاق هو العهد الثقيل المؤكد؛ وهذا الميثاق أخذه الله تعالى: على
كل من أعطاه الله الكتب؛ وعلمه العلم؛ أن يبين للناس ما يحتاجون إليه مما علمه
الله ولا يكتمهم ذلك ويبخل عليهم به خصوصا إذا سألوه» أو وقع ما يوجب ذلك؛
ْ (١)سورة الا ا
2( 1 ة آل عمران؛ 3 لاثرا .
كنوز رياض الصالحين
فإن كل من عنده علم يجب عليه .يْ تلك الحال أن يبينه؛ ويوضح الحق من الباطل. فأما
الموفقون: فقاموا بهذا أتم القيام» وعلموا الناس مما علمهم الله ابتغاء مرضاة ربهم؛
وشفقة على الخلق وخوفًا من إثم الكتمان”". فيجب على الداعية بيان الحقائق
للمدعوين.
ثانيًا - من موضوعات الدعوة: التحذير من عدم أداء الدين:
يظهر ذلك # قول رسول الله غُهة: (يغفر الله للشهيد كل شيء إلا الدين)؛ ويؤيد
ذلك ما ورد عن قتادة ف . عن رسول الله يي : أَنَهُ قَامَ فِيهِمْ فدكر لَهُم: «أَنَ
الجهّادَ فِي سبيل الله وَالإِيمَانَ باللّه أَفْضّل الأعْمَالِ)) فَقَامَّ رَجُلٌَ فَقَالَ: يا رَسُولَ الله
أرَآَيْتَ إن فَيِلْتْ شِي سبيل الله تُكفْرٌ عَنّى حَطَايَّايَ؟ طََالَ لَهُ رَسُولٌ الله: ((نَعَم. إنْ فْيِلْت
فِي سبيل الله. وَأنت صَابرٌ مُحتسِيبُ؛ مُقبل غيْرٌ مُدْبر)) ثم فَالَ رَسُولُ الله: ((كيْف
قَلت) فَالَ: أَرَأَيْتَ إن فيَلْتْ فِي سبيل الله أَكُكَمْرُ عَنّي حَطَايَايَ؟ فَقَالٌ رَسُولٌ اللّه: ((ثعه.
وَآنتَ صَابِرٌ مُحْتّسِيِبُ» مُقبلٌ غَيْرُ مدير إلا الدَيْنَ فَإِنّ جبْرِيلَ عَلَيْهِ السلآمٌ» فَالَ بي
ذَليك))".
قال القرطبي: "و(قول السائل: أرأيت إن قتلت سبيل الله؛ أتكفر عني خطاياية)
هذا بحكم عمومه يشمل جميع الخطاياء ما كان من حقوق الله تعالى؛ وما كان من
حقوق الآدميين. فجوابه ب (نعم) مطلقا يقتضي تكفير جميع ذلك؛ لكن الاستثناء
الوارد بعد هذا يبين أن هذا الخبر ليس على عمومه؛ وإنما يتناول حقوق الله تعالى
خاصة لقوله ييه : ((إلا الدَيْن)) وزكره الدَيْن تنبيه على ما 4 معناه من تعلق حقوق
الغير بالذمم» كالغصبء؛ وأخذ المال بالباطل» وقتل العمد؛ وجراحه؛ وغير ذلك من
التبعات» فإن كل هذا أولى بأن لا يغفر بالجهاد من الدَيْننء لكن هذا كله إذا امتتع
عن أداء الحقوق مع تمكنه منه؛ وأما إذا لم يجد للخروج من ذلك سبيلاً؛ فالمرجو من
كرم الله تعالى إذا صدق يذ قصدهء وصحت توبته أن يُرضيّ الله تعالى خصومه عنه,
.١77 تيسبر الكريم الرحمن ص )١(
.18860 أخرجه مسلم 0)
كتوزوياض لماعو ب | 0
كما قد جاء نصًا بخ حديث أبي سعيد الخدري 9ل المشهور © هذاء وقد دل على
صحة ما ذكرناه قوله يه : ((لَتُوَدْنَ الحُقوق إِلَى أَهُلِهًا يَوْمَ الْقِيّامَةٍ...))'" الحديث. ولا
يلتفت إلى قول من قال: إن هذا الذي ذكره من الدين إنما كان قبل قوله 8222 : ((مَنْ
تَرّك دَيْنَا آَوْ ضيّاعًا فعلى...)'" الحديث. يشير بذلك إلى أن ذلك المعنى منسوخ. فإنه قول
باطل مفسوخ؛ فإن المقصود من هذا الحديث بيان أحكام الديون 4 الدنياء وذلك: أنه
كان من أحكامها دوام المطالبة وإن كان الإعسار. وقال بعض الرواة: إن الحر كان
يباع الدّيّن. وامتنع النبي يد من الصلاة على من مات وعليه دينار ولم يجد وفاء له.
فهذه الأحكام وأشباهها هي التى يمكن أن تنسخ: والحديث الأول لم يتعرض لبذه
الأحكام. وإنما تعرض لمغفرة الذنوب فقط. هذا إذا قلنا: إن هذا ناسخ» فأما إذا حققنا
النظر فيه فلا يكون ناسحًاء وإنما غايته: أن تحمل النبي ين على مقتضى كرم
خُلقه عن المعسردينة: وسد ضيعة الضائع. وقد دل على ذلك قوله 88 ز هذا
الحديث بعينه: (أنا أَوْلَى بكل مُؤْمِن مِنْ نفسيه؛ ونا أَوْلى بِامُؤْمِنِينَ مِنْ أنفسيهم))*":
فعلى هذا يكون هذا التحمل خصوصا به؛ أو من جملة تبرعاته لما وسع الله عليه وعلى
المسلمين. وقد قيل # معنى هذا الحديث: إن معنى ذلك: أن النبي وو قام بذلك من
مال الخمس والفيء ليبين أن للغارمين ولأهل الحاجة حقًا كْ بيت مال المسلمين؛ وإن
الناظر لبم يجب عليه القيام بذلك لبمء واللّه تعالى أعله”".
قال النووي: 'ففيه تنبيه على جميع حقوق الآدميين وأن الجهاد والشهادة وغيرها من
أعمال البرلا يكفر حقوق الأدميين, وكيه هذه الفضيلة العظيمة للمحاهد وهي تكفير
خطاياه كلها إلا حقوق الآدميين"”,
.1047 أخرجه مسلم )١(
(0) أخرجه البخارى :067١ ومسلم .151١5
(؟) هو الحديث السابق.
(4) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم» أبو العباس القرطبي» تحقيق: محيسي الدين ديب مستو
وآخرين ؟/؟١/ا-1١91.
(6) انظر: شرح صحيع مسلم : الإمام النووي ص ١ 7371١ .
ع كنوز رياض الصالحين
وقال ابن عثيمين: أن الشهادة تكفر كل شيء من الأعمال إلا الدين» يعني: إلا
دين الأدمى: فإن الشهادة لا تحمره ؛ وذلك لأن الأدمي لا بد من إيفائه إما ث الدنياء
وإما 2 الآخرة, و الحديث التحذير من التساهل 2 الدين وأنه ل بسع للانسان أن
يتساهل 4 الدَيْن ولا يستدين إلا عند الضرورة القصوىء وذلك لأن الدين لا تكفره
حتى الشهادة 4 سبيل الله”0.
ثالثًا - من أساليب الدعوة: الترهيب:
وذلك بقوله: (يغفر الله للشهيد كل شيء إلا الدين)؛ فالشهادة وما لبا من فضل
ومكانة عند الله لا تكفر الدين و4 ذلك ترهيب منه ومن التساهل فيه؛ (وأسلوب
الترهيب من أساليب الدعوة التى يقصد به كل ما يخيف المدعو من عدم الاستجابة أو
رفض الحق أو عدم الثبات عليه بعد قبوله) ".
.18587 - ١547/7 انظر: شرح رياض الصالحين )١(
.27/ انظر: أصول الدعوة, د. عبد الكريم زيدان ص (0
الحديث رفم( 0١؟1١)
:أن رسول الله 212 قَامُ فِيهم فذكر”": ((أنَّ الجهّاد
سبيل الله وَالإيِمَانَ بالله؛ افضّل الأعْمّال))؛ فُقَامٌ رَجُلُء فَقَالَ: يا رسول الله أرأيْتَ
بال > قر
0 0
6- وعن أبى قتادة ف
إن قَيَلْتْ يْ سبيل الله؛ أمُكمر عَنّى خَطَايَايَ؟ فَقَالَ لهُ رسول الله تي : ((نَعَم» إن
قَيَنْتَ سَبيلٍ الله وَانْتَ صَابرٌ مُحْتَسِبْ مُظِْلٌ عَيْرُ مُدْبرِ)؛ كُمّ فَالَ رسول الله 82 :
جه جمس 09 حي 7 2
((كيْف قلت؟)) َال أرَايْتَ إن قيلت سبيل الله؛ أُكفر عَنَّى خَطَايَايَ؟ فَقَالَ رسول
الله 2 : ((نَعَمْ: وَآنْتَ صابرٌ مُحْسَِيب» مقيلٌ غيرٌ مدير إلا الدَّيْنَ فَإنّ جبريل 2 قال
لي ذَيِك)) رواه مسله””".
ترجمة الراوي:
أبو قتادة الأنصاري: تقدمت ترجمته لش الحديث رقم .)71١1(
غريب الألفاظ:
تكفر: 5 2 و نا
محتسب: مبادر إلى تحصيل الثواب بالتسليم والصير"".
السرم الأدبي
إن هذا الحديث فبس من خطابة النبي ا وإشعاع من بلاغة النبوة 2 الشوار
والإقناع والبدى والإرشاد وتتسم خطابة المصطفى ؤي بالدقة والوضوح وعدم المبالغة
فالخطبة النبوية نسيج متلائم من الفكر التشريعي الواضح ضوء التعاليم القرآنية
ويأتي التأكيد #ي بداية الحديث ليبين أفضلية الجهاد والإيمان بالله وصيغة التفضيل 2
قوله ' أفضل الأعمال ' للإخبار عن الجهاد والإيمان ' أي مجموعهاء وتقدم: الجهاد. .
)١( عند مسلم زيادة: (لبم): وهي لا توجد عند المنذري: فتبعه عليها المولف..
(؟) برقم (17١١/148/6)؛ وتقدم برقم .)5١17( أورده المنذري 2 ترغيبه (7؟1١1).
(؟) النهاية ل غريب الحديث والأثرء ابن الأثير يذ (م ح و).
() المرجع السابق ل (ح س ب).
على الأيمان ليس لأفضليته المطلقة ولكن للاهتمام به والحض عليه 4 بدء الدعوة
الإسلامية وفى كل عصر تتعرض فيه الأمة للأخطار من أعدائهاء والمتريصين بها
فالجهاد لا يقبل ولا تكون له عزة إلا ظل الإيمان الذي تتسع دائرته لتشمل الصالح
من كل الأعمال والحوار ْ الحديث الشريف بين رسول الله وهذا السائل يعد خير
وسيلة للإقناع ولتوصيل المعرفة والترغيب # الجهاد ولبيان أهمية الدين» وتكرار
الاستفهام ب سؤال السائل: أرأيت إن قتلت " أتكفر عن خطاياي؟ يرشد إلى لبفة
السائل لمعرفة الحقيقة ولرغبته # المغفرة ورغبته كذلك # الجهادء وإجابة رسول الله
تتضمن نوعين من البلاغة الأسلوبية: أسلوب الشرط وبلاغة الحذف فالشرط يفيد أن
الجزاء من جنس العمل فالأمر ليس إهلاكا للنفس» ولكن لا بد أن يكون القتل
سبيل الله وفيه صبر واحتسابء وأن يموت الشهيد مقبلاً غير مدبر والموقع اللغوي
للجملة التي تتضمن هذه الصفات تصور حال حركة الشهيد ساعة القتال فهي جمله
حالية وأنت صابر تحتسب مقبل غير مدير وصيغة اسم الفاعل © هذه الخصال الأربع
تعلن عن صدق النية وقوة العزيمة لدى الشهيد وكأنة هو الذي يصنع الصبر والثبات
والاحتساب بمضاء عزيمته وصدق نيته وهو يواجه الأعداء وينأى عن الفرار والتولي يوم
الزحف ومراجعة رسول الله لهذا السائل وتكرار السؤال لتوضيح أهمية الدين والترغيب
أدائه على خير وجه - وقال صاحب دليل الفالحين نقلاً عن العاقولي ' استعاد منه
سؤاله لبعيد جوابه مقيدا بما يأتي مبالغة عظم أمر الدين لأنه لما علم بأجر الشهيد
مجردا عن الدين إطمأنت نفسه وانشرح صدره وفرح بذلك غاية الفرح فلما أورد عليه
حكم الدين وأنه مستشتى كان كالانباه بعد الرقدة والإزعاج بعد الغفلة وهو أبلغ من
الإعلام أولا. واللّه اعلم.
المضامين الد عويةت!"'
(١)تقدم ذكرها 4 شرح الحديث رقم .7١7
كنوز رياض الصالحين
الحديث رفم( 5١؟1١)
135 سوعن جائر 8 قال خَان حَْل”©: اين آثا يا زسول الله إن قتأث؟ قال ((2
الحنّ9ا) فالقف: تمراتب هي ضيِ دنه ؛ ثم قَائلٌ ا قَيِلُ. رواه مسلم"'".
ترجمه الراوي:
جابر بن عبدالله الأنصاري: تقدمت ترجمته 4 الحديث رقم (4).
الشرح الأدبي
إن هذا المشهد الحواري بين رسول الله ييه وأحد الصحابة لم يتحدد زمانه ولم
يتحدد مكانه واسم الرجل لم يهتم به الراوي الأعلى. . لأن الغاية هنا ليست حكاية أو
قصة لبا أحداثها ووقائعها ولكن الفاية من هذا الحديث التنويه يفضل الاستشهاد وبيان
حرص الصحابة على القتال 4# سبيل الله والظفر بإحدى الحسنيين: إما النصر وإما
الشهادة؛ ولذلك نرى الاستفهام الحقيقي #ش بداية الحديث. . يعلن عن صدق السائل 2
شوقه للجهاد والاستشهاد 4 سبيل الله وتخصيص السائل بضمير الرفع المنفصل ' أنا"
يزكد صدق هذا السائل فهو لا يسأل للمعرفة فقط ولكن للإقدام والتنفيذ وقد
استجاب ونفذ شوقا للجنة؛ وبلاغة الإيجاز ف هذا الحديث تتجلى 2 حذف جواب
الشرط © قوله: ' إن فتلت ' والتقدير فأين أنا 5 وهذا الحذف # حكم المذكور لأنه
جواب الشرط وقد حذف لدلالة ما قيلة عليه وكانة كرر السؤال مرتين إحداهها
بالإظهار. . والأخرى بالإضمار وإجابة رسول الله 22 وسلم تتضمن إيجازاً حيث
اقتصر على قوله: الجنة - والتقدير: أنت إن قتلت - تدخل الجنة ولأن السائل مشتاق
إلى معرفة مصيره ومشوق للجهاد فقد بشرة رسول الله بما يدفعه إلى الإقدام والإسراع
.0/41 هو: عُمير بن الحمام الأنصاري. تنبيه المعلم )١(
من رواية أنس بنحوه أخرجها )3١0/( وتقدم برقم (64). أورده المنذري أ ترغيبه :)189595/١147( برقم )5(
.)11/17( الحاكم
إلى القتال فقال "كذ الجنة"؛ والعطف بالفاء كذ قوله "فألقى: يجعل من الفعل مصور
الحركة الرجل وسر استجابته لبذه البشرى والعطف بثم ب فوله: ثم قاتل يرشد إلى
كثرة القتال... واتساع المساحة الزمنية لذلك والتعبير» ب حتى وهى للغاية ينبيء عن
ذلك ويفيد بأن الرجل استمر يقاتل حتى نال شرف الشهادة وقتل # سبيل الله وهذا
أعظم ما يناله المسلم من تكريم وثواب مضاعف فالشهداء أحياء عند ريهم يرزقون
فرحين بما آتاهم الله من فضله وكرمه وعفوه وهو أرحم الراحمين
فمه الحديت
يشير الحديثان إلى عدة أحكام منها:
١ - ثبوت الجنة للشهيد”".
" - المبادرة بالخيرء وأنه لا يشتغل عنه بحظوظ النفوس”".
؟ - جواز الآنغمار ب الكفار والتعرض للشهادة؛ وهو جائز بلا كراهة عند
جماهير العلماء”".
المصامين الد عويي
"0
يس [طزي ”
ألا عن مو ضوعات الدعو:: حرص المبحاءة
الجهاد 4 سبيل الله.
ثانيًا: من واجبات المدعو: المسارعة وعدم التردد 4 اغتنام الفرص.
ثالنًا: من أساليب الدعوة: الترغيب.
.41/١1؟ شرح صحيح مسلم؛ الإمام النووي )١(
(؟) المرجع السابق 7١/1غ6. ظ
(5) حاشية الدسوقي على الشرح الكبير: محمد بن عرفة الدسوفي 187/7» المنتقى شرح الموطأء أبو الوليد
سليمان الباجي 1/7١؟: حاشية الصاوي على الشرح الصغير 785/7,: أحكام القرآن: الجصاص
١ أحكام القرآن: ابن العربي .177/١ أحكام القرآن للقرطبي :815-81471/١ شرح صحيح
مسلمء الإمام النووي؛ سبل السلام الموصلة إلى بلوغ المرام. محمد بن إسماعيل الصنعاني :5١/4 نيل
الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث الأخيار. محمد بن على الشوكاني .7١7/17
كنوز رياض الصالحين ْ ظ
اولاً - من موضوعات الدعوة: حرص الصحابة على السؤال عما يشغلهم 2
أمرالجهاد 2 سبيل الله:
يظهر ذلك 4 قول جابر قُهُ : قال رجل: (أين أنا يا رسول الله إن قتلت؟ قال: 2
الجنة): فقد كان الصحابة فَقتاْ حريصين على سؤال النبي 66 عن كل ما يشغلهم
أمر الجهاد 4 سبيل الله؛ فهذا علي بن أبي طالب وُلكُةُ عندما أرسله رسول
الله يضق وأعطاه إمارة الجيش ب فتح خيبر يصرخ ويقول: يا رسُولٌ اللّهِ على مَاذًا أُغَاتِلُ
النّاس؟ فَالَ يِب : ((فَاتلَهُم حَتَّى يَشْهَدُوا أن لا إله إلا اللهُ وَأَنّ مُحَمَّدًا سول الله. فَإذًا
َعلُوا ذلِك فَقَدْ مَتَمُوا مِنْك دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ. إل بِحَدهًا. وُحِسَابّهُمْ على اللّه))!2:.وهذا
صحابي آخر عندما سمع رسول الله جد يقول: ((إنّ الجهّاد فِي سبيل الله والإيمان
بالله أفضَلٌ الأعْمّال)): قامَ فقال: يا رَسسُولَ الله أَرَآَيْتَ إنْ قيَلْتْ فِي سبيل الله مُكفْرٌ عنّي ُ
خَطَايَايَ؟؟”: وكان الصحابة فَيةْ يسألون رسول الله يه عن كل ما يعن لبم بد
شؤون الدين؛ بل به الكثير من شؤون الدنياء حتى أن بعضهم كان يسأل عن الشر
مخافة أن يقع فيه ".
2 | قال: ((كانّ النّاسْ يَسألونَ رَسنُولَ الله ينج عن الخَيْرٍ
وكنث أسنألة عن اشر مَخَافْة أ نْ يُددركنِي)).
فعلى المدعو أن يسأل عما يشغله من أمور دينه.
ثانيًا - من واجبات المدعو: المسارعة وعدم التردد يْ اغتنام الفرص:
إن الفرص ثمينة» وإن فواتها لا يعوضء وإن انتهازها لدليل الحزم؛ وعنوان العقل
والجد. ومهما حفظ الإنسان من الحكم»: وكانت رغباته صالحة؛ فلن تتحسن أخلاقه
وتقوى إلا إذا انتهز كل فرصة تسنح له”"؛ قال البارودى:
.71١6 أخرجه مسلم )١(
(؟) أخرجه مسلم 1886.
(؟) من اصناف المدعوين؛ د. حمود بن أحمد الرحيلي ص 18.
(؟) أخرجه البخاري :,7١84 ومسلم 1847.
(0) الأخلاق والسيرء لابن حزم ص 58.
سح كنوز رياض الصالحين
بادرالفرصة واحذر فوتها فبلوغالعم زح نيلالفرص
فابتدر مسعاك واعلم أن من بادر الصيد معالفجر قنص”'”""
نه : (فألقى تمرات كن 2< يده ثم قاتل حتى قتل).
قال النووي: وفيه المبادرة بالخير وأنه لا يشتغل عنه بحظوظ النفوس”".
إن المنهج الإسلامى يوجه الانسان الوجهة الصحيحة السليمة» وذلك بحثه على فعل
الخير والمسايقة بقة إليه باستمرار دون أن يكون هناك تباطؤ أو كسل : نرى ذلك من خلال
دعوة الله المتكررة إلى فعل الخير: والتي من خلالها يتبين لنا أهميتها بالنسبة للانسان.
من ذلك قوله تعالى: (وَلِكُل وجَهَةُ هو مولا اَسَتَبِقُوأ الْخَيرتٍ أبن مَا تَكُونُوأ أت بكم ) لله
جَدمعا لحكل من وير"
وقد جعل اللّه لمبادرة إلى فعل الخير أحد العناصر الرئيسة للفوز برضاه والفلاح 2
الدنيا والآخرة حيث يقول: « يَتايّهًا اليرت َامَنُو أَرَحَعُوأ وَأَسَجِدُوا وَأَعَبُدُوأ رَبَكُم
وَافعَلوا الْخَيرَ لقلك: تفلخورت )»*.
وقد جعل الله لنا نماذج هم خير قدوة لنا حياتنا نقتبس لقفئيسن منهم ؛ ؛ وهؤلاء هم أنبياؤه
ورسله مَميَلْ. فقد أوحى الله إليهم فعل الخيرات فامتقر لذلك. قال تعالى:
»,-
( وَجَعَلئَهُمْ أِمَهييَدُو بأمرئا وأوْحَيْكآ إِلَيْهِمْ فِعْلَ ألْخَيرتِ وا قَامَ الصّلوة وَإِيئَاءَ الأكر
وَكَانُوأ لَنَ عبدين 4 .
)00( ديوان البارودي فافية الصاد. البحر: رمل تام ص 597.
(0) الهمة العالية "معوقاتها ومقوماتها . محمد بن إبراهيم الحمد ص ."8١
(') شرح صحيح مسلمء الإمام النووي ص .17١7
(+) سورة البقرة: آية:48١.
(0) سورة الحجء آية: 1ا.
(1) سورة الأنبياء » آية: 7/,.
كنوز رياض الصالحين د
ومن طرق الإسلام الحث على المبادرة لفعل الخير أنه أثنى على الذين سارعوا إلى
فعل الخير وكانوا حريصين على القيام به؛ ليكون ذلك حافرًا قويًا لمن يأتي بعدهم
فيقتدي بهم”". قال عز وجل: (إِنْهُمٌ كَانُوا يُسرِعُوَ ف الْخَيْرتِ وَيَدَ عُوتَا رَعَبا رهبا
. وَكَانُوأ لا شعيرت »224
وغاية المنهج الإسلامي - مما سبق - هو: تكوين الإنسان المسلم الحق من خلال
إيداع طبيعته الإنسانية كل ذخائر الإسلام الجليلة وبذور الخير؛ وذلك ليتسنى للإنسان
قهر نوازع الشر دون أن يكون هناك كبت لغرائزه ونشاطه الجسمي. فالإسلام يصادم
الشر لكي تتجه قوى الإنسان إلى الخير والبناء.
فالشخصية الإسلامية لتيقنها أن الدنيا دار سعي وعملء ومدتها محدودة قليلة؛
والآخرة دار حساب وجزاء وهي حياة أبدية؛ فإنا نجدها تسارع # هذه الدنيا إلى كل
عمل طيب سباقة إلى كل فعل خيرء وما ذاك إلا ليكون لبا زادا تتزود به يوم القيامة
وتحصل به على الثواب العظيم من الله عز وجل. قال تعالى: « وَسَارِعْوَأ إل مُعْفِرََ من
رَبَحكُمْوَجَكِ عرِضْها ألسْمَوَتُوَالأر ضأُعِدَ تْلِلمُتَقِينَ)".
ونجده سبحانه © آية أخرى يذكر سمات الشخصية الإسلامية التي منها المبادرة
* إلذاء 0 5 8 اهن 5 س0 -3 لي 2 يرصن برس ّ 8 ل أ 2
لفعل الخير وما تتميز به 4 قوله تعالى: « إن الَذِينَ هم مِّنْ حَشْيَةِ رهم مُشْفِقَونَ (©) وَالَذِينَ
١ ا سم سخ ل لس و لج م مح ا لقعم ب عوسي 41د مره
هم بشايدت رَبهم يؤمِنون (ج) والذين هم بربهم لا شركورت 2( والذين يؤتون ما انوا وقلويكم
س يه 4 عه اعد تراس 1 سن ال سر 2 بي ربكم د 4# إن اله علي 018
وَجِلة أ مجم إلى ببح ر' جعون (©) اولتي كيسرعون فى اليرت وهم ها سبقون 4 ".
وقد ثبت # الإسلام أصل طلب المسارعة إلى الخيرات والمسابقة إليها": فالله
,177- ١7١ إسلامناء الشيخ السيد سابق ص )١(
.5١ (؟) سورة الأنبياء آية:
(؟) سورة آل عمران:ء آية: ,١77
(اسية المؤمنون: الآيات: لاه - .1١
)6( انظر: المواققات؛ للشاطبى 67/١ 1 .
سبحانه وتعالى ندب الإنسان إلى المسارعة ي فعل الخيرات والمبادرة إليها حيث قال:
و وَلَوْسَاء أله لَجَعَلَكُمْ أَمَدُوَ جِدَة ولك لَمَبْلُوكُمْ فى مَآائَدكُم فأسَْيقُوآلْخَيرتٍ) 7 وهي:
طاعة الله واتباع شرعه الذي جعله ناسحًا لما قبله والتصديق بكتابه القرآن» الذي هو
آخر كتاب أنزله''".
وقد نبه الرسول #2 على أنه يحصل ع هذه الدنيا فتن شاغلة وكثيرة؛ فيجب
على المسلم العاقل الحازم ذي البمة العالية أن يبادر إلى الأعمال الصالحة النافعة التي
أمر بها الدين الإسلامي» من عبادة لله عز وجل وجهاد 4 سبيله؛ أي أنه يلتزم المنهج
الإسلامي بكامله قبل حصول الفتن وكثرة المشاغل التي تصرفه عن الالتزام بهذا
المنهج؛ و ذلك يقول المصطفى يق : ((بَادِرُوا بِالأَعْمَال وِتَنَا كتيطع الليْل الْمُظلِم.
يُصيحٌ الرّجُلُ فِيْهًا مُؤْمِنا وَيُمْسِِي كافرا. أَوْ يُمْسِبِي مُؤْمِنا وَيُصبحٌ كافرا. يَبيعٌ دينه
بعَرّضٍ مِنَّ الدثيًا))”".
فقد كان الرسول يه حريصا على تأصيل هذه الخصلة 4 نفوس المسلمين
وجعلها سمة يتسابقون إلى التحلي بها والتنافس فيها.
والشخصية الإسلامية مبادرتها لفعل الخير وتنافسها فيه؛ لا بد أن تلتزم بشرط
ضروري يتعلق بقبول العمل عند الله سبحانه وتعالى وذلك بأن تكون عند مبادرتها لفعل الخير
نظرها متجه إلى الله وحده لا إلى الناس؛ لأن من لم تكن هذه نيته يكون قد دخل 4 باب
الرياء وهو كما سمي الشرك الخفي» فالشخصية الإسلامية عندما تبادر إلى فعل خير فإن
نهاية قصدها هو نيل القرب من خالقها والوصول إلى أعظم الدرجات عنده' '.
ثالنًا - من أساليب الدعوة: الترغيب:
يظهر ذلك # قول رسول الله ته لمن سأله: آين أنا يا رسول الله إن قتلت؟
.4/ سورة المائدة» آية: )١(
(1) تفسير القرآن العظيم» ابن كثير؛ تحقيق: سامي بن محمد السلامة .١170/7
(1) أخرجه مسلم .١١8
(؛) الشخصية ومنهج الإسلام © بنائها ورعايتهاء د. ناصر بن عبدالله التركي ص 71١ - 5114.
كنوزرياض الصالحين ل
فقال: (2 الجنة).
حيث رغبه الشهادة سبيل الله وبيّن له أن جزاء ذلك الجنة؛ وقد كان من
هديه يه أن يرغب الصحابة َه الشهادة؛ ومن ذلك ما ورد عن أبي هريرة 59
قال: قال رسول الله 522: ((وَالزي نفس مُحَمٍَّ بيده لوَدذث أن أغزوَ فِي سبيل الله
فأفْكل» كُمَ أغزُوَ فأفكل» كُمَ أغرُوَ فَأَفْتل))”".
وأسلوب الترغيب من أساليب الدعوة التي يشوق بها المدعو إلى الاستجابة وقبول
الحق» ونيل رضاء الله الآخرة والفوز فيها بالجنة.
.181757 أخرجه البخاري 75, 1117١؟, ومسلم )١(
كنوز رياض الصالحين
الحديث رفم( 7١؟1١)
-١ وعن أنس وه ؛ قَالَ: انلق رسول الله يي وَأمْحابُهُ حَنّى سَيَّقوا
المشركين إِلَى بَدْرِء وَجَاءَ المششركون؛ هََالَ رَسول الله 22 : ((لا يَعَدمَنَ أَحَد مثكم
إلى شَيْء حَتّى أكون أنَا دُونَهُ)). هنا المشنركون: فَقَالَ رسول الله يع : ((قوموا إلى
جَنَّةٍ عَرْضّهًا السّماوَات وَالأرض)) فَالَ: يَقَولُ عُمَيْرُ بن الحمّام الأنصارِي قَلْكُهُ :يا رسول
اللّ؛ جِنّة عَرْضُهَا السسّماوات وَالأرْض؟ فَالَ: ((نَعَمْ)) فَالَ: بَخِ بَخة فَقَالَ رسول الله 2882 :
الى
جح | اسح 080
ل
((مَا يَحْمِلك على قولِك بخ بَخْ؟)) قَالَ: لا وَالله يا رَسُولَ الله إلا رَجَاءَ أن أكون مِنْ
هه
م
##م ##ما خم # #ي اا# لي #م ل #ضي اتا سن
أهلًاء قَالَ: ((فإئّك مِن أهلهًا)) فَاخْرَيَ تَمَرَاتٍ مِنْ فَرَنِهِ فُجَعَلَ يَأكلْ مِنْهنٌ؛ كُمَ قَالَ:
يِنْ آنا حَييت حَتّى آكل تَمَرَاتِي هذه إِنْهًا لحياة طويلة: فْرَّمَى بمَا كان مَعَهُ مِنَ التَّمْرِ؛
كُم قَائَلِهُمْ حَنَّى قَيِلَ. رواه مسله*".
ترجمة الراوي:
أنس بن مالك: تقدمت ترجمته 2 الحديث رقم (4).
غرنببت الألفاظ:
بدر: غزوة بدر هي الغزوة التي كانت بين المسلمين وقريش 2# رمضان ١ها'".
لا يقدمن أحد منكم إلى شيء: أي قدامه متقدما 4 ذلك الشيء لئلا يفوت شيء
من المصالح التي لا تعلمونها'".
دونه: أقرب منه إليه''.
بخ بخ: كلمة تطلق لتفخيم الأمر وتعظيمه ث2 الخ ا”.
.)151/7( أورده المنذري لي ترغيبه .)١19١01١/١140( برقم )١(
.10 أطلس الحديث النبويء؛ د. شوقي أبو خليل )1(
(؟) شرح صحيح مسلم؛ الإمام النووي 1718,
(4) دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين: ابن علان ,١511١7
(0) شرح صحيح مسلم؛ الإمام النووي .١714
كنوز رياض الصالحين
. -. 2 2. رك م .
قرنه: القرن: جعبة من جلد شق ويجعل فيها النبل”'".
الشرح الأدبي
ما أجل الوفائع الماجدة التى تحفل بها السيرة النبوية العطرة وهذا الحديث من
المشاهد المضيئة بأشعة البطولة وتوهجات الصدق والفداء © معركة بدر الحبرى
وكل مسلم © هذه المعركة كان قلبه ينبض بالكلمات التي أطلقها رسول الله 2
وهو يبشر أصحابه بالجنة والنصر حيث قال: والذي نفس محمد بيده لا يقاتلهم اليوم
رجل فيقتل صابرا محتسبأ مقبلاً غير مدبر إلا أدخله الله الجنة "وحين نتأمل جماليات
الأداء الأسلوبي ل هذا الحديث الشريف نجدها تموج بالظواهر الفنية والأسلوبية الآتية:
الحوار بين رسول الله 622 وأصحابه يرسى قاعدة المشورة ذذ الإسلام حتى #
اللحظات الحرجة الخطرة ومنها التحفز والاستعداد للقتال ومواجهه الأعداء»؛ ثم الجملة
الخبرية أ بداية الحديث وما بعدها: تفيد الإخبار بوقائع حقيقية ولبا أثرها أ إرساء
قواعد الدعوة ومشروعية القتال والترغيب # الاستشهاد دفاعاً عن الإسلام؛ ثم
التأكيد قول رسول الله صلى الله علية وسلم: " لا يقدمن أحد منكم إلي شي.ء. ..
الخ " يوضح موقف رسول الله وثباته إقدامه وشجاعته والمراد. . النهى عن الاستبداد
شيء من ذلك دون أمره وإشارته» كما أن التعبير بقوله: انطلق رسول اللّه؛ وقوله:
حتى سبقوا. . يجسد حركة المسلمين وقوتهم 2 التوجه إلى ميدان المعركة ولم يقل
ذهب ولم يقل وصلوا لأن المراد رصد ما عليه المسلمون من قوة الإرادة وصدق العزيمة
فجاءت الألفاظ مصورة لإيقاع الحركة المادية والمعنوية» والعطف بالفاء 4 قوله: فدنا
المشركونء فقال رسول اللّه: قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض - يوحى بسرعة
التحركات بين الجانبين - المسلمين والمشركين - طمعا 4 الفوز والغلبة» وي قوله:
فقوموا إلى جنه. . يفيد المسارعة ووصف الجنة بالعرض من باب المبالغة والترغيب وليدل
على أن الطول أعظم وأعظمء: وتكرار - جنه عرضها السماوات والأرض على لسان -
)١( النهاية غريب الحديث والأثرء ابن الأثير والمعجم الوسيطء مجمع اللفة العربية 2 (ق ر ن).
على الفوز بالجنة بعد الشهادة»: وقوله ا وهذا ست
وكلمة: بخ ' لكلل اكيم اندر واسطيمه ا نطول ولنتامل السر الذي يكمن +
سؤال رسول الله حين قال لعمير: ما يحملك على بخ بخ ؟ إنه يريد أن يظهر مراد عمير
للناس وهو أن يكون من أهل الجنة وبشره قائلا إنك من أهلها واستشهد عمير وفاز
بالجنة وهذا كما يقول العلماء من جملة معجزاته صلى الله علية وسلم: لأنه أخبر عن
أمر مغيب قبل كونه بأنه يكون فكان كما أخبر ونعم المسلمون جميعا بالنصر 2
غمزوة بدر الكبرى بعون الله ومشيئته قال تعالى: (إرك الله يدافِمَ عن لذن عأمنواً إن ليم ل
يحب عل حون كَسُور (50)) [الحج آية 58
فمه الحديث
قال النووي: (قوله 'لئن أنا حييت حتى آكل تمراتي هذه إنها لحياة طويلة فرمى بما
كان معه من التمر ثم قاتلهم حتى قتل فيه جواز الانفمار © الكفار والتعرض
للشهادة؛ وهو جائز بلا كراهة عند جماهير العلماء)”".
المضصامين الد عويي
أولا: من موضوعات الدعوة: حرص الصحابة فَيتُهُ على مرافقة النبي جََي 2 الجهاد.
ثانيا: من تاريخ الدعوة: غزوة بدر.
ثالمًا: من أساليب الدعوة: الأمر والترغيب والتفخيم.
رابعًا: من آداب الداعية: الاستفسار عن كلام المدعو وتبشيره بالخير.
خامسا: من موضوعات الدعوة: فضل الإخلاص 2# العمل.
أولاً - من موضوعات الدعوة: حرص الصحابة فَبكتُها على مرافقة النبي ييه 4 الجهاد:
يظهر ذلك من قول أنس فلقُهُ : انطلق رسول الله 22 وأصحابه حتى سبقوا
+ شرح صحيح مسلم:؛ الإمام النووي, لغ )١(
كنوز رياض الصالحين اك -
المشركين إلى بدر وجاء المشركون فقال رسول الله 2022 : (لا يقدمن أحد منكم إلى
شىيء حتى أكون أنا دونه ... إلخ).
وهذا يدل على حرص صحابة رسول الله يك على مرافقته الجهاد وهذا من
كل الصحابة فقا الكبير والصغفير؛ فهذا ابن عمر قتع يقول: (أن رسول
الله 62 عَرضة يوم أحد وهو ابنٌ أربع عشرة سنة فلم يُجزني» ثم عرضني يومً الخندق
وأنا ابن خمسَ عشرة فأجازني))”".
قال ابن الجوزي # ترجمة سعد بن خيثمة: "يكنى أبا عبدالله» أحد نقباء الأنصار
الاتنى عشرء شهد العقبة الأخيرة مع السبعين؛ ولما ندب رسول الله 22ب الناس إلى
غزوة بدر قال له أبوه خيثمة: إنه لا بد لأحدنا أن يقيم» فآثرني بالخروج وأقم مع نسائك.
فأبى سعد وقال: لو كان غير الجنة آثرتك به» إني لأرجو الشهادة 2 وجهي هذا.
فاستهما فخرج سهم سعد فخرج فقتل ببدر ".
وعن ثابت البناني؛ عن ابن أبي ليلى أن ابن أم مكتوم قال: (أي رب أنزل عذري.
فأنزلت (ِغَيْرُ أولي الضّرّرِ»”” فكان بعد يغزو ويقولٌ: ادفعوا إليّ اللواءً؛ فإني أعمى
لا أستطيع أن أَفِرٌ وأقيموني بين الصفين)*".
ومن ترجمة وائثلة بن الأسقع فقاُ: عن محمد بن سعد قال: أتى وائلة رسول
الله 2 فصلى معه الصبح. وكان رسول الله 8# إذا صلى وانصرف تصفح
أصحابه. فلما دنا من واثلة قال: من أنت5 فأخبره فقال: ما جاء بك5 قال: جئت أبايع.
فقال رسول الله غُي: فيما أحببت وكرهت؟ قال: نعم. قال: فيما أطقت؟ قال: نعم.
فأسلم وبايعه.
وكان رسول الله 222 يتجهز يومئن إلى تبوك فخرج واثلة إلى أهله فلقي أباه
.1814 أخرجه البخاري 714؟: ومسلم )١(
.5١١/١ صفة الصفوة )1(
86 : سمورة النساء, آية 0)
(؟) سير أعلام النبلاء» الذهبي: تحقيق: شعيب الأرنووط ١/41"؟.
الأسقع فلما رأى حاله قال: لقد فعلتها؟ قال: نعم. قال أبوه: والله لا أكلمك أبدًا. فأتى
عمه فكسلم عليه فقال: فد فعلتها؟ فال: نعم. قال: فلامه أيسر من ملامة أبيه وقال: لم
يكن ينبغي لك أن تسبقنا بأمر.
فسمعت أخت وائثلة كلامه فخرجت إليه وسلمت عليه بتحية الإسلام. فقال واثلة:
أنى لك هذا يا أخية؟ قالت: سمعت كلامك وكلام عمك فأسلمت. فقال: جهزي أخاك
جهاز غاز فإن رسول الله يي على جناح سفر. فجهزته فلحق برسول الله #62 قد
تحمل إلى تبوك وبقي غبرات من الناس وهم على الشخوص فجعل ينادي بسوق بني
نذا من يحبلي وله مدهي قال «ومقنت ريدلا 1 يلابي قال طدساي مين دن
عجرة فقال: أنا أحملك عقبة بالليل وعقبة بالنهار ويدك أسوة يدي وسهمك لي. قال
واثلة: نعم. قال واثلة: جزاه الله خيرًا لقد كان يحملني ويزيدني وآكل معه ويرضع لي
حتى إذا بعث رسول الله يع خالد بن الوليد إلى أكيدر بن عبدالملك بدومة الجندل
خرج كعب شْ جيش خالد وخرجت معه فأصبنا فيكا كثيرا فقسمه خالد بيننا
فأصابني ست قلائص '' فأقبلت أسوقها حتى جئت بها خيمة كعب بن عجرة فقلت:
اخرج رحمك الله فانظر إلى قلائصك فاقبضها فخرج وهو يبتسم ويقول: بارك الله لك
فيها ما حملتك وأنا أريد أن آخذ منك شيئًا””".
فَهِدْه القصص وآعثال) خدال ولالة واضبصسة على أن الله اكتار انبينه 68842 اتصل القلق
لصحبته وصدق رسول الله 622 إذ يقول: ((خْيْرُ الئاس فَرِنِي. كم الذين يَلوئهُم 2
ثانيًا- من تاريخ الدعوة: غزوة بدر:
يظهر ذلك # قول أنس فَلهُ : انطلق رسول الله 886 وأصحابه حتى سبقوا
)١( القلوص: هى الإبل.الفتية المجتمعة الخلق؛ المعجم الوسيطء. مجمع اللغة العربية ل (ق ل ص).
,159/١ صفة الصفوة: ابن الجوزى )١(
(") انظر: أين نحن من أخلاق السلفء عبد العزيز بن ناصر الجليل؛ بهاء الدين بن قاتح عقيل: طة دار طيبة
للنشر والتوزيع: 14177 1ه/7١٠٠م, ص "لا - 4/,
(4) أخرجه الترمذى 7١7 ؛ وصححه الألباني: (صحيح سنن الترمذي 1874)..
المشركين إلى بدر. وغزوة بدر كانت يأ صبيحة يوم الجمعة لسنتين خلتا من بدء
البجرة النبوية إلى المدينة" '".
وهذا التاريخ كان من أهم تواريخ الدعوة إلى الله وحول هذه المعركة نزلت سورة
الأنفال بيان إلبى عن هذه المعركة.
ولقد وجه الله تعالى أنظار المسلمين - أولا - إلى التقصيرات والتقاريظ الأخلاقية
التي كانت قد بقيت فيهم؛ وصدرت بعضا منهم ليسعوا / تكميل نفوسهم وتزكيتها
عن هذه التقاريظ.
وفد حملت هذه الفزوة الكثير من الدروس الدعوية التى يمكن الاستفادة
منها ومنها: البدف النبيل الذي خاض النبي #24 من أجله هذه المعركة... وهو نصرة
الحق ونشره والكفاح ضد الشرك وأهله.
ثم خطاب المشركين والمنافقين واليهود وأسارى المعركة ووعظهم؛ وتدعوهم إلى
الاستسلام للحق والتقيد به.
ثم خطاب المسلمين حول الغنائم» وتقنين مبادئ وأسس هذه المسألة» ثم بيان
ومشروعية قوانين الحرب والسلم للمسلمين ما كانت الحاجة تمس إليها بعد دخول
الدعوة الإسلامية ب هذه المرحلة؛ حتى تمتاز حروب المسلمين عن حروب أهل الجاهلية
ويقوم لبم التفوق الأخلاقي والقيم والمثل» ويتأكد للدنيا أن الإسلام يثقف أهله عمليًا
على القيم والمبادئ التى يدعو إليها.
ثم إقرار بنود قوانين الدولة الإسلامية التي ثُقيّم الفرق بين المسلمين الذين يسكنون
داخل حدودهاء والذين يسكنون خارجها””.
إن بدر من أهم الأحداث تاريخ الدعوة وأهم المواقع التي أيد الله فيها المسلمين
010( انظر: فقه السيرة النبوية: ذ. ممحهمهل سقيل رمضان البوطي ص 0 11
(1) انظر: الرحيق المختوم»: الشيخ صفي الرحمن المباركفوري ص .75١
حس كنوز رياض الصالحين
: ل ره ش#و.: 4*5 فى تي اميه عدت نص بر ]ىس ع 4 سس
ونصرهم وهم قلة» فال تعالى: (وَاَذْكرُوا إِذْ شر قليل مُسْتَضْعَفُونَ فى آلأرض تخافورت
ءٍِ ره وصري
أن يَتَخَطْفَكُم لاس فَكَاوَدَكُمْ وَأَيّدَكُم بره وَرَزَقَكٌ م مْنَّألطيّب ب لَعَلْكمْ تشْكُرُو 04
ثالنًا - من أساليب الدعوة: الأمر والترغيب والتفخيم:
يظهر ذلك ف قول رسول لله يَتُي : (قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض)؛
حيث استخدم أسلوب الأمر بقوله 2 (قوموا)»وأسلوب الأمر من أساليب الدعوة التي
يحث بها الداعية المدعوين إلى امتثال دعوته لأنه يأمر بما أمر به دين الإسلام من
حقائق؛ ويظهر الترغيب © قوله © : (جنة عرضها السماوات والأرض)؛ حيث رغب
الشهادة بدخول جنة عرضها السماوات والأرضء؛ وأسلوب الترغيب من الأساليب
الدعوية التي يقصد بها تشويق المدعو إلى الاستجابة للدعوة وقبولا . والأصل # الترغيب
أن يكون 4 نيل رضى الله ورحمته وجزيل ثوابه 4 الآخرة””.
ويظهر أسلوب التفخيم # قول عمير بن الحمام قله : (بَخْ بَّخ), قال النووي: 'كلمة
تطلق لتفخيم الأمر وتعظيمه ذ الخير””"» وذلك أنه يتيك لما قال: (قوموا إلى جنة)؛ أي:
سارعوا إليها وابذلوا مهجكم وأرواحكم 4# سبيل الله؛ ولا تقاعسوا عنها. عظم عمير
ذلك وفخمه بقوله: (بخ بخ) فقال غتعُ: (ما حملك على هذا التعظيم؟ أخوفا قلت هذا؟
فقال: لاء بل رجاء)؛ والفاء 4 قوله: (فإنك) جزاء شرطء أي: إذا كان الأمر على ما
قلت؛ فإن الله تعالى يجيبك إلى ما تروحه وترجوه”". وأسلوب التفخيم يقصد تعظيم
الأمر والرغبة فيه.
رابعا - من آداب الداعية: الاستفسار عن كلام المدعو وتبشيره بالخير:
يظهر ذلك ع قول رسول الله 8526: (ما يحملك على قول: بخ بخ5)» وقوله 296 :
(غإنك من أهلها).
.7"7 سورة الأنفال آية: )١(
(1) أصول الدعوة؛ د. عبد الكريم زيدان ص 477.
(؟) شرح صحيح مسلم» الإمام النووي ص 1718.
(؛) شرح الطيبي على مشكاة المصابيح» الطيبي .18٠/17
كنوزرياض الصالحين .
واستفسار الداعية عن كلام المدعو حتى يعلم حقيق قوله وما يقصد به؛:وفد كان
رسول الله +62 يسأل ويستفسر عن أفعال أصحابه وأقوالبم حتى يعلم حقيقتها ويوضح
لبم الحقيقة» ويبشرهم بالخير؛ ومن ذلك ما ورد عن أبي قتادة عن رسول الله يا أنه
قَامّ فِيهم فدْكر لَهُمْ: (أنَّ الجهّادَ فِي سبيل الله وَالإِيمَانَ بالله أفضل الْأَعْمّال)) فقامَ
رَجْلٌ فقال: يا رَسُولَ الله أَرَآيْتَ إن فتلت فِي سبيل الله ثكفز عَني خَطايَايَ؟ فمَالَ له
رَسُولُ الله يدي : ((نعم. إنْ فَيِلْتَ فِي سبيل الله. وَأَنْتَ صابرٌ مُحْتسِيِبْ» مقبل غير مُدْير))
فو
ثم قَالَ رَسسُولُ الله يو : كيف فلت6) فَالَ: أَرَآَيْتَ إن فَيَلْتْ فِي سبيل الله أُفُكفرٌ
عَنّي حَطَايَايَ؟ فَقَالَ رَسُولُ الله ميك : ((مَم. وَآنْتَ صَابرٌ مُحْتّسيب» مُقيلٌ غَيْرُ مُدبر. إل
الدَيْنَ. فَإِنّ جبريل عليه السسّلآمُ» فَالَ لي ذليك))”".
من ذلك أيضًا ما ورد عن جابر فدَكُهُ قال: خَلْتِ البقاعٌ حَوْلَ المَسسْجد. فَأَرَادَ بَنُو سَلِمة
أن يَنْتَقِلوا إلى قَرْبٍ الْمَسْج. مْبَلَعْ ذلِك رَسمُولَ اللّه . هَقَالَ لَهُمْ: ((إنَهُ بهي أَنَكُمْ كُرِيدُونَ
أَنْ تنتقلوا فَرْبَ الْمَسسْجد) قالوا : نْعَم. يا رَمِنُولٌ الله شَدْ أَرَدْئَا ذليك. هَقَالَ: ((يَا بي سَلِمَة
دبَارَكمْ تكخب اكاركم: دياركة ككتب افارك))؛ شانوا ثا كاق يسرك نا كنا
تحولتًا”".
ويظهر تبشيره غَُ يذ قوله: (فإنك من أهلها)؛ فبشره بالجنة؛ وكان رسول
الله 22 يبشر أ صحابه بالجنة وكل خير ويأمر أصحابه أن يبشروا ولا ينفرواء فعن
أنس بن مالك وُه قال: قال رسول الله يك : ((يسروا ولا ُمسروا» وبشروا
ولا متفروا))".
خامسا - من موضوعات الدعوة: فضل الإخلاص # العمل:
إن الجهاد ب سبيل الله وثيق الصلة بالإيمان باللّه تعالى» ولا بد أن ينقى من جميع
الشوائب وأن يخلص من جميع العوائق وأن يتجرد فيه حظوظ التفوس والأهواءء وإلا
.1886 أخرجه مسلم )١(
.١ 0 ع0 أخرجه مسلم
.17714 (؟) أخرجه البخاري 7715 ومسلم
2 ارار
فهي الخسارة يوم الدين لكل من لم يخلص عبادته لله قال الله تعالى: « قل الله أَعَبّدُ
كم 5
مخلصا له. دينبى اوت
2 قن اقل الى
5 ِ 8 5 7 م اج قرس قاط قاب ره 1
)فاعبدوأ ما شِئتم مِن ذونه- قل إن الخْسرِينَ الذرين حَبيروا انفسهم وَأَهلِدِِم يوم
لْقيَمَة أل ذَلِكَ هو الْحُسَْرَانُ آلْمَبِينْ 74" وقد وردت الإشارة إلى فضل الإخلاص 2
العمل هذا الحديث حيث إن رسول الله ضو وأصحابه فتك كانوا مخلصين
جهادهم؛ ويتجلى هذا الإخلاص 4# قصة عمير بن الحمام فقةُ ورجاءه أن يكون من
أهل الجنة. وإلقاؤه ما معه من تمر وقتاله حتى قتل؛ وكان وعده رسول الله يك بأنه
من أهل الجنة؛ وذلك بفضل الإخلاصءوالإخلاص أمر 4 أعماق القلب؛ لا يطلع عليه
أحد إلا الله تبارك وتعالى» والإخلاص من صفات المسلمينء» قال رسول الله 22 :
كه يك كٌّ ار 7 قال ت#
((كلاثُ لا يُغْلُ عَلِيْهنَ قلب امْرِىءٍ مُسلِمِ: إخلاآص العَمَلِ لِلهء وَالتْصَحٌ لأَئِمَةِ المُسْلِمِينَ:
لماعتم"
وقال 62 : ((إِنّ الله لا يَنْظرٌ إلى أَجْسَايِكم ولا إلى صُوّركم؛: ولكين ينْظرُ إلى
تلوت
ولو تحقق الإخلاص # واقع المسلمين لما كان هذا الشتات وتلك الفرقة بين أيناء
الابات"
,١16- ١1 سورة الزمرء الآيتان: )١(
(؟) أخرجه ابن ماجة 7٠١ وصححه الألباني: (صحيح سنن ابن ماجة .)١1841
(؟) أخرجه مسلم 7051. .2
(:) انظر: صفات الداعية: د. حمد بن ناصر العمار ص 77.
كنوزرياض الصالحين
الحديث رفم(18؟1١)
2 فَالَ: جَاءً اس إلَى النَبِىّ يق أن ابْعَتْ مَعَنَا رجالا يُعلَمُونا
4- وعن أنس ع
القرآنَ وَالسنّة هْبَعَت إِلَيْهُمْ سَبْعِينَ رَجُلاً مِنَّ الأنصار يُقَالُ لَهُمْ: القرّاءُ؛ فِيهم خَالِي
حَرَامٌ؛ يَفَرَوُونَ القرآن» ويَتدَارسُونَ باللّيْل يَتعلْمُونَء وَكاثوا بالتّمّارِ يَجِينُونَ بالماء.
فَيَضَعُوئهُ ب الممنجد» وَيَحَتَطِبُونَ فَيَبِيعُوهُ؛ وَيَشَكَرُونَ به الطّعَامَ لهل الصفة, وَلِلفْمَرَاء؛
“م مل؟ة»
َبَعَكَهُمْ الببِى 445" : مَعَرَضُوا لَهُمْ فَمَكَلُوهُمْ قَبْلَ أنْ يَيْلهُوا المكان» فَقَالوا : اللهُم بَلغْ
عَنّا نينا أنَا قَدْ لقيتاك فرضييئًا عَنْك وَرَضيِيتَ عنَّاء وأتى رَجُلَّ حَرامًا خَالَ أئس مِن
خَلَفِهء فَطَمَنَهُ برُمْحٍ حَنّى أئقذه؛ فَقَالَ حَرَامٌ: فزت وَرَبّ الكعبّةٍ» فقالَ رسول
الله مه : ((إنّ إخواتكم قد قيّلوا وَِنّمُمْ قالوا: اللّهُمٌ بَلْغْ عَنّا نَبيّنَا أنّا قد لقِينَاك
فرَطيينًا عَنْك وَرَضِيت عَنَا)) متفق عَلَيْوِا"”: وهذا لفظ مسلم.
ترجمة الراوي:
أنس بن مالك: تقدمت ترجمته 4 الحديث رقم (4).
غريب الألفاظ:
أهل الصفة: الصفة مكان مظلل ؤ مسجد رسول الله يَتُي المدينة المنورة» إبّان
العصر النبوي بعد البجرة يأوى إليه فقراء المهاجرين ينامون فيه '".
فعرضوا لبم: اعترضوا طريقهم ".
أنفذه: أخرجه من الجهة الأخرى'”.
الشرح الأدبي
إن الحديث كما يقول أبو البقاء: اسم من التحديث وهو - الإخبار - ثم سمي به
)١( عند مسلم زيادة: (إليهم).
(6) أخرجه البخاري :)1١5١ :4٠50( ومسلم (/19/1//751) واللفظ له. أورده المنذري 4# ترغيبه ,)1١77(
(7) أطلس الحديث النبوي؛ د. شوقي أبو خليل 777؛ وانظر: شرح صحيح مسلم» الإمام النووي 18؟1.
(4) انظر: النهاية #4 غريب الحديث والأثر. ابن الأثير .1١6
(0) المعجم الوسيطء. مجمع اللفة العربية (ن ف ذ).
ست تكتون ريا ض أ لصا لحين
قول أو فعل أو تقرير نسب إلى النبي 62 وكيفما نقلت مادة الحديث اللغوية نجد
معنى الإخبار واضحا فيها ويقول ابن حجر ف شرح البخاري: المراد الحديث عرف
الشرع ما أضيف إلى النبي 2 وكأنة أريد به مقابله القرآن لأنه قديم.
وحين نتأمل هذا الحديث الشريف نجده يتألق ببعض مشاهد التاريخ الإسلامى
ومشاهد السيرة النبوية وهذه المشاهد ممزوجة بالقدوة الحسنة التي تشع بها ملامح هذه
الشخصيات التى يروى هذا الحديث ما حدث لهم من مكر الأعداء وتريصهم بهم وهم
يقابلون ذلك بالرضا والدعاء ومن أسرار الجمال الأسلوبي ْ هذا الحديث ومن أسرار
تراكيبه وبلاغته: النزعة القصصية التي ترغب السامع وتؤثر # المتلقي طلبا للهداية
وتلمسا للقدوة الصالحة والأمر أول الحديث - أن ابعث معنا رجالاً ويحمل معنى
الرجاء وليس على حقيقته للتأدب مع رسول الله 222 وحذفت نون الرفع من الفعل '
يعلمونا " مراعاة للغة هذا الوفد فحذف النون # مثل هذه المواضع لغة معروفه عند
العرب وليست قاعدة مضطردة وقوله: الأنصار” علم بالغلبة " على أولاد الأوس والخزرج
- كما يقول صاحب دليل الفالحين وسموا بذلك لأنهم نصروا الإسلام» وتقدم ما يفيد
الظرفية ل قوله: فيهم خالي حرام ' للاهتمام. . حيث يوضح " أنس ' إن ابن ملحان بن
خالد بن زيد بن حرام الأنصاري " خاله كان مع الوفد وليس منفصلاً عنهم» ولنتأمل
سر التعبير بالمضارع © وصف هؤلاء القراء فهم ' يقرءون القرآن ويتدارسونه بالليل -
يتعلمون ' وسر الجمال التعبيري هنا ينبع من دلاله تجدد هذا الحدث واستمراره: فهم
رهبان الليل وفرسان النهار أ العمل والسعي على الرزق والمقابلة بين عملهم بالليل
وعملهم بالنهار توحي بأن المسلم لا ينقطع للعبادة ولا يركن إلى العزلة وإنما المسلم
يقتدي بالسلف الصالح من هذه الأمة فهم بالنهاريجتلبون بالماء ويضعونه بالمسجد
ويحتطبون ويبيعون ويشترون الطعام للفقراء وهذه الأعمال جاءت 4# صيغة المضارع
للدلالة على استمراريتها وتجددها © كل يوم؛ وتتوالى مشاهد هذه القصة؛ والعطف
بالفاء يصور سرعة الحركة؛ وسرعة توالى الأحداث حيث يقول فبعثهم النبي و8
فعرضوا لبم فقتلوهم. . فقالوا ٠١ اللَهُمٌ بَلَّعْ عَنّا نْبيْنَا) وصيغة الدعاء الجمعي مع
كنوز رياض الصالحين 0
التأكيد: ي قوليم: اللهم بلغ نبينا. .. الخ " توحي بأنهم حريصون على إبلاغ النبي 522
بحقيقة الموقف وأنهم فرحون مستبشرون بالشهادة 4 سبيل اللّه.
فمه الحديث
قال النووي: ١( - قوله 'وكانوا بالنهار يجيئون بالماء فيضعونه يّ المسجد معناه
يضعونه المسجد مسبلاً لمن أراد استعماله لطهارة أو شرب أو غيرهماء؛ وفيه جواز
وضعه 4 المسجد وقد كانوا يضعون أيضًا أعذاق التمرلمن أرادها كي المسجد 4 زمن
النبي مَك , ولا خلاف 4 جواز هذا وفضله.
١ - قوله 'يحتطبون فيبيعونه ويشترون به الطعام لأهل الصفة' أصحاب الصفة هم
الفقراء والغرياء الذين كانوا يأوون إلى مسجد النبي يدك وكانت لبم 2 آخره صفة؛
وهو مكان منقطع من المسجد مظلل عليه يبيتون فيه ... وفيه جواز الصفة ش المسجد
وجواز المبيت فيه بلا كراهة وهو مذهبنا ومذهب الجمهور) '".
المصامين الد عويي
أولاً: من وسائل الدعوة: التعليم.
ثانيًا: من مصادر الدعوة: القرآن الكريم والسنة النبوية.
ثالنًا: من موضوعات الدعوة: فضل تعليم القرآن والسنة والسمع والطاعة لرسول
الله 2.
رابعًا: من موضوعات الدعوة: تكريم الله تعالى للعلماء المخلصين الذين يقتلون 2# سبيله.
خامسا: من واجبات الداعية: السعي يك تعليم الناس والصبر على المتاعب والأذى 2
سبيل الدعوة إلى اللّه.
() شرح صحيح مسلم ؛ الإمام النووي, لا“ 1-١ وانظر: فتح الباري؛ ابن حجر العسقلاني /1-
شرح الحديثين :11١ ١44»؛ ونيل الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث الأخيار. محمد بن علي
الشوكاني .١57/8
كنوز رياض الصالحين
يعلمونا القرآن والسنة؛ فبعث إليهم سبعين رجلا من الأنصار يقال لبم: القراء...
الحديك).
"ولا شك أن الاهتداء إلى الحق نعمة جزيلة» وانشراح الصدر به خير غزير.
وأول ما يجب على أصحاب الحق - وقد عرفوه - أن يفتحوا عيون الآخرين على
ضوئه؛ وأن يعرفوا الجاهلين به؛ وأن يجعلوه 2# الحياة واضحا كشعاع الشمسء» شائعا
كأمواج البواء. ذاك ما يفرضه العلم على أصحابه» ألا يجعلوه عليهم حكر وألا يحرموا
من نفعه أحدا» وألا يدعوا نفسا تعيش بعيدة عن هداه.
فإن فتك الجهل بالناس ذريع؛ وغلبة الأوهام على أفكارهم تذهب بهم بددًا ب كل
فج؛ وتخيل إليهم أنهم على صواب؛ والواقع أنهم موغلون ب الضلال والسر هو الجهل.
والعالم بحاجة ملحة إلى أن ينشط أهل الإيمان الصحيح لشرح أصوله وإبداء
صفحته؛ ودحض الشبه المثارة حوله» واستخراج الجهال من الكهوف المطروحين بها
لتمتلئ صدورهم بأنفاس الحقيقة الرحبة”".
وقد قال رسول الله 622: ((إنَ الله وَمَلائِكتَهُ وَأَهْلَ السَمَاوَاتِ وَالأرَضينَ حَتّى
النَّملّهَ نِي جُحَرِها وَحَتّى الْحُوتَ فِي البَحْر لَيُصَلونَ على مُعَلّم الئاس الْخَيْرَ))", إن هذا
الظلام الحالك بالأمة» لن يزول إلا بتعليم الناس أمور دينهم» حتى يؤدوها على الوجه
الذي يرضي الله تعالى» فترشيد الناس تجاه الطريق المستقيم؛ هو الحل الوحيد لإخراج
المسلمين من هذا الليل الطويل» فمستنقع الجهل والخرافات قد ظهر ظله؛ وموجات
الباطل والإلحاد بشتى دروبها بدأت تشتد إن لم تكن اشتدت والخلاص من هذا المعترك
الرهيب؛ هو الأخذ بقلوب المسلمين وعقولبم وأفئدتهم وإرجاعهم إلى دينهم رجوعا
حميدًا يفك القيدء ويصيرهم من هذه التبعية الذليلة الحقيرة الذليلة؛ إلى سُلم الصدارة
.5١7 انظر: مع اللّهء الشيخ محمد الفزالي ص )١(
,)7771١ أخرجه الترمذي 7186: وصححه الألبانى (صحيح سنن الترمذي )0(
كنوزرياض الصالحين 5555-6
والريادة كما كانوا وطريقهم إلى ذلك هو العله”".
فالتعليم من الوسائل الدعوية التي تحقق النفع والخير للعالم بأسره.
ثانيا - من مصادر الدعوة: القرآن الكريم والسنة النبوية :
يظهر ذلك # قول الناس الذين جاءوا إلى النبي :"أن ابعث معنا رجالا يعلمونا
القرآن والسنة"» والقرآن الكريم هو مصدر الشريعة الأول وهو كتاب الأمة الحي
ورائدها الناصحء لأنه هو مدرستها التي تتلقى فيه دروس حياتهاء وأن الله هو المربي:
ولقد أراد الله سبحانه أن يكون هذا القرآن هو الرائد الحي الباقي بعد وفاة
الرسول طُكُكه لقيادة أجيال هذه الأمة وتربيتها وإعدادها لدور القيادة الراشدة الذي
وعدها به كلما اهتدت بهديه؛ واستمسكت بعهدها معه»؛ واستمدت منهج حياتها
كله من هذا القرآن» واستعزت به» واستعلت على جميع المناهج الأرضية الجاهلية''".
فالقرآن هو كتاب الدعوة ودستورها ووسيلتها وضياؤهاء البادي إلى الحق»: قال
الله تعالى: « إن هذا الْقَرَءَانَ جَدِى للتى هه أهْوَمُ وَيبَشِرَاَلْمُؤْمِينَ الّذِينَ يَعْمَلُونَ لصحت
نهدا جر كبيرا 4 0
والسنة النبوية مصدر من مصادر الدعوة تلي # ترتبها ومنزلتها كتاب الله عز وجل
عند اجتماعهماء؛ أما عند الانفراد فحل مصدر من المصادر التشريعية هو الأول 2
الرجوع إليه والمصدر الذي لا محيد عنه'".
وقد ثبت حجية السنة واعتبارها مصدرا من مصادر التشريع بشكل قاطع؛ من
ذلك ما جاء صريحا من قرن طاعة الله بطاعة رسوله غتكُه واعتبار طاعة رسول الله من
طاعة الله؛ قال تعالى: ( وَأَطِيعُوأ الله لّهوَالرَسُولَ لَعَلَكوَ ررْحَمُوَ 4*. وقوله تعالى: « من
..577 التوحيد وأثره على العبيد. خميس السعيد محمد ص )١(
(0) انظر: طريق الدعوة ه ظلال القرآن» أحمد فائز .١١5/١
(1') سورة الإاسراءء آية: 5.
(؛) انظر: المدخل إلى علم الدعوة؛ د. محمد أبو الفتح البيانوني ص ١77 - 178,
(6) سورة آل عمران» آية: ؟77١.
كس ع
5 سي وا اس 0# ع تدس
يطع الرسول فقد أطاع الله 4”".
٠ ومع هذا القدر من الاهتمام نجد الأمر صريحا بالأخن بما جاء به والانتهاء عما نهى
عنه يذ قوله تعالى: « وَمَآءَانَدكُم آلرسُولُ فَحُدُوُوَمَا يكم عَنْهُ فَنَهُوأ 74
وقال رسول الله 42: ((مَنْ أَطَاعَتِي فَقَدْ أَطاعً الله وَمَنْ عَصَانِي فُقَد عَصَى
الله))".
فالقرآن الكريم والسنة الثبوية المطهرة هما المصدران الأساسيان للدعوة الإسلامية
يستقي منهما الداعية دعوته» ويهتدي بهما كل عمل يأتيه.
ثالثًا - من موضوعات الدعوة: فضل تعليم القرآن والسنة والسمع والطاعة لرسول
الله يا
يظهر ذلك بذ قول أنس قَليقهُ ؛ فبعث إليهم سبعين رجلا من الأنصار يقال لبم
القراء؛ فيهم خالي حرام؛ يقرؤون القرآن» ويتدارسون بالليل يتعلمون.. إلخ الحديث.
وفضل تعليم القرآن والسنة عظيم وقد بِيّن ذلك رسول الله 882 كثير من
أحاديثه منها:
فقوله 822 : ((ما اجتمع قوم ب بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسوئه
بينهم» إلا نزّلت عليهمٌ السكينة؛ وغشيتهُمْ الرحمة» وحفتهمٌ الملاكة؛ وذكرهم الله
فيمن عنده. ومن بَطّأ به عمله لم يُسسْرغْ به نسبُه))©.
وَنْشَرَهُء وَوَلَدًا صَالِحًا تَرَكه. وَمُْصْحَفا وَرَكهُ؛ أَوْ مَسْجدا بَنَاهُ أو بَيْئّا لابن السبيل بَنَامُء أو
ْهْرًا أَجْرَاهُ أَوْ صّدّقة أَخْرَّجَهَا مِنْ مَالِهِ فِي مِيحُيه وَحَيَاتَه يَلْحَقَهُ مِنْ بَعْد مَوْتِهِ))©.
)١( سبورة النساء. آية: .6١
(0؟) سورة الحشرء آية: /.
(5) أخرجه البخاري ا754, 111لا ومسلم 1876.
(:) أخرجه مسلم 7199
وقال رسول الله يه: (خيرُكم من تعلم القرآن وعلمة))'".
فالقرآن الكريم العلم الإلبى والحكمة الريانية والقدرة الأزلية المتصفة
بالكمال والجلال والمنعوتة بالتوفيق والبداية والمنزهة عن كل قفصور ونقص» وصدق
الله: طقل أَنرَهُألذِى يَعْلَُّ لير ألسَمَووت وَالأرْض إِنَهُه كان غَفُورَارَحِيمًا )"1
إذا قال القرآن فقوله الصدق الذي لا برهان بعده» وإذا حكم فحكمه العدل الذي
لا صواب غيره وصدق الله: وَتَمّتَكَلِمَتُ رََكَ دا وَعَدْلةً لا مُبَدِلَ لِكلِمَجدء وَهوَ
لسع العيش»" ١
وإذا قص فقصصه الحق البادف والعبرة المؤثرة» والموعظة الحسنة» والمثل المعبر
والتوجيه الحي» وصدق الله: (لَقَدَ كرت فى فَصَصِيِمٌ عِبرة وى الألْبب ما كان حَدِيئا
فتك ولحكن تَصْدِيقَ الى بَنْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كل سَيْءِ وَهُدَى وَرَحَْةٌ لْقَوْرٍ
عون
وإذا خاطب فخطابه ميسر وحديثه واضح ولفظه مضيء» ميسر على العقل وعلى
البصيرة وعلى الفطرة وعلى العمل؛ فليس ضد الطبيعة» أو متثتافرًا مع الفطرة» أو
متعارضا مع الحياة؛ بل إن كل هذه الملكات مشوقة إليه ومتعطشة وكل ما # الحياة
متجاذب مع تعاليمه وأحكحامه ومتناسق مع أوامره ونواهيه وصدق اللّه: « وَلْقَدَ تسَرنًا
ءا نَلِاذْكْر فهَل من مُذكِرٍ”*”5
.0077 أخرجه البخاري )١(
(7) سورة المفرفان:» آية:1.
(؟) سورة الأنعام: آية: .١١0
(4) سورة يوسفء آية: .١١١
(0) سورة القمرء آية: .١7
(1) الخطابة وإعداد الخطيب» د. توفيق الواعي, ص ,١١1- ١١6
والسنة هي المصدر الثاني بعد القرآن الحريم وهي شارحة القرآن ومييتة له
عقل # الوجود؛ كما أنها نفحات قدسية وتوجيهات ربانية وتجليات إلبية لفهم القرآان
الكريم وتوجيهه الحياة ليعمل عمله يذ آلاء الكون وسنن الاجتماع وعلل النفوس
ومشكلات الحياة وضروب الإصلاح وسياسة الأمم ورسم الطريق المستقيم.
كما أنها ينبوع من ينابيع الخلق والمثل ومكارم الأخلاق التي تتزود منها الإنسانية
طول فترة بقائها على وجه هذه المعمورة وإلى يوم أن يرث الله الأرض ومن عليها؛ وهي
كذلك مواقف للبطولة والإقدام والشجاعة والتضحية والاحتساب 4# سبيل الله سبحانه
ولأجل إعلاء كلمته وتبليغ رسالته.
وهي كذلك أساليب للتربية وخطوات للتوجيه وخطة لخلق الكفاءات وتنشئة
الكوادر والرجال كما نرى هذا # ذلك الجيل الذي أخرجه وعلمه رسول الله 622
وأشاد به القرآن الكريم 4 غير موضع من ذلك قوله تعالى: « مِنَ الْمَؤْمِيِينَ رِجَالُ صَِدَّقوأ
نا عَهُوا َه عََْهِ فَتهُم من قَطَئ تبه ومِْهم من ير وما بَدَلُوأ يلا 4”": فتعليم
القرآن والسنة فضلهما عظيم ونفعهما كبير لعامة المسلمين ".
ويظهر السمع والطاعة لرسول الله يوق ي ذهاب من بعثهم يد لتعليم من طلبوا
منه ذلك؛ وذلك لحرصهم على الاستجابة لأمره وطاعته ولأنهم مأمورون بذلك من الله ؛
قال تعالى: ( يَتأيا آلْذِينَ ءامو آسَعَحِيبو يِل ولِرسُولٍ 4". وطاعة الرسول يت من طاعة
الله سبحانه وتعالى.
رابعًا- من موضوعات الدعوة: تكريم الله تعالى للعلماء المخلصين الذين يقتلون 2# سبيله:
يظهر ذلك قول رسول 822: (إن إخوانكم قد قتلوا وإنهم قالوا: اللهم بلغ عنا
نبينا إنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا).
6 سسورة الأحزاب: آية: 7
() الخطابة وإعداد الخطيبء؛ د. توفيق الواعي ص .١78 - ١١
(") سورة الأنفال: آية: 74.
كنوزرياض الصالحين ل
بار عرسي
"ا اماس
«رَضِى الله عنم وَرَضوأ عَنَهُ 0*4 فال العلماء: رضي الله عنهم بطاعتهم ورضوا عنه
بما أكرمهم به وأعطاهم إياه من الخيرات والرضا من الله تعالى إفاضة الخير والإحسان
والرحمة فيكون من صفات الأفعال وهو أيضا بمعنى إرادته فيكون من صفات
الذات”": ومن إكراء القتلى من الغلماء ما ورد عن رسول الله 822 أنه جمع بين
الرجلين من قتلى أُحَر 4 كوب واحد ثم يقول: (أيُهما أكثْرٌ أخدًا للقرآن؟ فإذا أشير له
إلى أحدهما قَدَّمَهُ 2 اللحد وقال: أنا شهيدٌ على هؤلاء يوم القيامة))”".
خامسا - من واجبات الداعية: السعي ي تعليم الناس والصبر على المتاعب والأذى
سبيل الدعوة إلى الله:
يظهر ذلك 2# قول أنس فته : يقرؤون القرآن ويتدارسون بالليل يتعلمون؛ وكانوا
بالنهار يجيئون بالماء؛ فيضعونه أ المسجد» ويحتطبون فيبيعونه ويشترون به الطعام
لأهل الصفة» وللفقراء فبعثهم النبى 842 ؛ فعرضوا لبم فقتلوهم قبل أن يبلغوا المكان.
إن المؤمن لا يعيش ث2 هذه الحياة وحده» بل يشاركه فيها أفراد آخرون؛: ويجب
على الداعية أن يحرص على هداية الناس» ودعوتهم للإيمان؛ ويعرف أنهم تتنازعهم
الأهواء والشهوات» قال تعالى: ١ وَمَآأَك الئاس وَلوْحَرَصتَ بِمُؤْيِنينَ 4
فعلى الداعية أن يستصحب أ دعوته الصبر وأن يتحمل ما يناله من أذى وقت
البلاغ» قال تعالى: (ِيَنأيُّهَا أأزيرت َامَتُوا آصيرُوأ وَصَايرُوأ وَرَابِطُوا وَآنقُوا أله لعلكُمْ
١
تَفْلِحُورت 4" : وقال تعالى: ( وَمَايْؤْينُ أكَررُهم بأنّه إلا وهم مُشْرَكُونَ 0
)١( سورة المجادلة:ء أآية: ؟؟..
(؟) شرح صحيح مسلم»؛ الإمام النووى ص .17١8
(9) أخرجه البخاري :١71 80؟1.
(4) سورة يوسفء آية: .١٠١7
(0) سورة آل عمران: آية: .٠٠١
(1) سورة يوسف؛ آية:51١٠,
كنوز رياض الصالحين
وإزاء هذا الوضع المتردي تفرض تعاليم الإسلام على المنتمين إليها ضرورة القيام
بواجب دعوة الآخرين إلى الله؛ لتخليصهم من ربقة الجهل والكفرء ونقلهم إلى نور
ل 8 ىم » ال 7
العلم والإيمان» و هذا يقول عز من قائل: « وَلْتَكْن نكم أمة يَدَعُونَ إلى حير وَيَامرُونَ
بالترُوٍ وَيَنْهَوْنَ عن الْمُدكر وَأولتبِكَ هُمُ لْمُفْلِحُورتَ4*"؛ وتتبوا هذه الصفة أ حياة
الداعية المكانة السامقة باعتبارها رسالته التي من أجلها وجدء وي سبيلها يتحرك؛
ولولاها لم تكن دعوة ولا داعية'". فينبغي على الداعية أن يحرص على تعليم الناس وأن
يصبر على أذاهم.
ولقد أوذي النبي الكريم خن وأصحابه ققد أشد الأذى 2 سبيل الدعوة إلى
الله ونصرة دين اللّهء وامتحنوا بأبلغ المحن فثبتوا # وجه الفتن ثبوت الجبال الشم
الرواسي بفضل الله عليهم ثم بقوة إيمانهم العميق وصدق عزيمتهم وثقتهم بالله القائل
و
- #_ ور
وقوله الحق» ووعده الصدق: 9( إنا لَتَصُرُرُسُلََا وَالِْيرت ءَامَتُوا فى الْميوة آلدّئْيا وَيَوْمْ يقو
آلأَحْهَيدُ 54 [
وتاريخ الدعوة المحمدية حافل بالدعاة الذين تحملوا الأذى وأنواع العذاب والألم 2
يل دعوتهه”".
ومن أروع الأمثلة على ذلك 2# حياة السلف حينما اشتد الوطيس يوم بدر قال رسول
الله يتيق : (<... قومُوا إلى جِنَةِ عَرْضَهًا السَمَاوَاتُ وَالأَرْض)) فَالَ: يَقول عُمَيْرُ بْنُ الْحُمَام
1ه
الأنصارى: يا رَسُولَ الله جَنّة عَرْضُهًا السَّمَاوَاتٌ وَالأَرْضة فَالَ: دنْعَم» قَالَ: بَعْ بَعْ. فقال
رَسُولُ الله يت : ((مَا يَحْمِلِك على فَوْلِكَ بَحْ بَّخْ)) فَال: لا. وَاللَّهِ يَا رَسسُولَ الله إلا رَجَاءَة
أنْ أكون مِن أَهِلِهًا. فَالَ: (فَإِنَكَ مِنْ أَهُلِهًا)) فَأَخْرَيّ كَمَرَاتٍ مِنْ فَرَنِْهِ. فَجَعَلَ يَأكل
.٠١4؛ سورة آل عمران: آية: )١(
(؟) أخلاق الدعاة إلى الله تعالى؛ د. طلعت محمد عفيفي سالم ص .١7١
(؟') سورة غافرء آية: .0١
(4) انظر: المنهج القويم ب التأسي بالرسول الكريم يأ ؛ زيد بن محمد هادي مدخلي ص 19 - .٠١
كنوزرياض الصالحين '
مِنهن. كم قال: ليِْنْ آنا حَييت حَنّى آكل تَمَرَاتِي هه إنْهَا لحيّاة طويلة. قَالَ فَرَمَى يما
ص
مضق !
كان مَعَهُ مِنَ الثّمْرِ. ؛ ثم قائلهم 00010110
فهذا شاهد 4 سيرة سلفنا الصالح رضوان الله عليهم لتزرع البمة 4 نفس الداعية
وتجعله يضحي بأغلى ما يملكء ولا يبخل على دعوته 2 سبيل تقديم خطوة نافعة 2
استصلاح الآخرين ".
.15١١ أخرجه مسلم )١(
, 11 - 17 انظر: صفات الداغية , ل. عحتهلد.ل بن ناصر العمار ص (3
حححد كنوز رياض الصالحين
الحديث رفم (19؟1)
5 ح-عن أنس قَلقُهُ » فَالَ: غَابَ عَمّي انس بن الئُضر ليق عن قَِالٍ بَدْرِء فقَال:
يَا رسولَ اللهء خِبْتُ عَنْ أولٍ قِتَالٍ فَائلْتَ المشنرِكينَ» لَيْنٍ الله أشْهَدَنِي قِتَالَ المشْركينَ
ِيَرَيّنّ الله ما أصنَّع. هلما كان يَومُ أَحٍُ انكشف المسَلِمُونَ فَقَالَ: اللَهُم إِنّي اعكدْرٌ إليْك
مِمّا صّنّعٌ هؤلاء - يعني: أصِْحَابَهُ - وَآبْراً لَك مما صَنَعٌ هؤلاء - يَعَنِي: المشْرِكينَ - ثم
عدم فَاسْتقْبَلَهُ سَعْدُ بن مُمَاذِْ طَفَالَ: يا سَعَدَ بِنَ مُمَاذِء الجنّة وَربّ النْضْرِء إنّي أجدٌ ريحهًا
مِنْ دون أخدر ! فَقَالَ سَعَدٌ: هما اسسْتَطّعْتُ يا رسول الله ما صّنَعً! قَالَ أنس: فَوَجدئا به
بضعا”" وَكمَانِينَ: ضريّة بالسّيْف» أَوْ طعَتَةٌ برُمح أَوْ رَمْية بسهم» وَوَجَدْئَاهُ َنْ فيِلَ وَمَتْلَ به
المشركون: هما عَرَفَهُ أحَنْ إلا أَحَتُهُ بِبَتَانِه.
قَالَ أنس: كنا نْرَى - أؤْ نظن - أن هزه الآية نَزَلتْ فيه وذ أشْبَاهِه: (مِنّ المؤمِنين
رِجَالٌ صّدّقوا ما عَاهَدُوا الله عَلَيْهِ فْمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَّهُ 4[الأحزاب: 117 إلى آخرها.
متفق عَلِيه"؛ وَفَدْ سبق 2# باب المجاهدة.
ترجمة الراوي:
أنس بن مالك: تقدمت ترجمته أ الحديث رقم (1).
غريبب الألفاظ:
مل به المشركون: شوهوا جثته بعد قتله؛ بأن جدعوا أنفه أو أذنه أو مذاكيره أو
شيئًا من أطرافه '".
بنائه: أطراف أصابعه؛ واحدها بنانة.
)١( بفتح الباءء وكسرها أفصح» وهو: ما بين الثلاث إلى التسعء وقيل: ما بين الواحد إلى أربعة؛ وقيل: من
أربعة إلى تسعةء وقيل: هو سبعة. الترغيب .)7١85/17(
() أخرجه البخاري )18٠١0( واللفظ له. ومسلم ,)١1107/١48( وتقدم برقم .)23١95( أورده المنذري أ ترغيبه
,.)٠١79( [
(") النهاية ل غريب الحديث والأثرء ابن الأثير يذ (م ث ل).
(4) المرجع السابق # (ب ن ن).
كنوزرياض الصالحين .
الشرح الأدبي
هذا هو الحديث الثالث الذي يروى: انس بن مالك * #ْ باب فضل الجهاد ' وهو
حديث أشبة بالوثيقة والمذكرات لأنه يتحدث فيه عن عمه. . انس بن النضر ويحكى
قصة اعتذاره عن عدم المشاركة 4# غزوة بدر الكبرى ولذلك يبدأ الحديث بالجملة
الخبرية: غاب عمى أنس عن قتال بدر " بصيغة الغائب " ثم يغير الأسلوب فيأتي بصيغة
المتكلم على لسان ' أنس " حيث يقر بهذا الغياب ممتزجأ بالنداء الموحى بطلب العفو. .
والمقرون بالعزم على المشاركة 2# أول لقاء ومواجهة مع المشركين وأسلوب الشرط
يغلف هذا القرار وذلك الوعد بالالتزام بما قال» وأسلوب الشرط مصدر باللام المؤذنة
بالقسم " لئن أشهدني الله فقال المشركين ليرين الله ما أصنع " وهذا القسم لتأكيد
الفعل الذي عزم علية ' أنس بن النضر " وما أسمى هذا الإحساس وما أجمل هذا التأدب
هذا المقام حيث قال مؤكدا في جواب القسم والشرط: ليرين الله ما أصنع؛ ولم
يقل: لأرين الله ما أصنع ' وإنما الله هو الذي يعلم؛ ويرى؛ وكأنه يشهد الله على صدق
نيته ومضاء عزيمته وصيغة الدعاء التى قدمها ش سياق إنفاذ وعده وتحقيق أمنيته تعلن
عن صدقه وعن من مخالفة المسلمين " الرماة " لأوامر رسول الله وعن رفضه لما صنع
المشركون من إيذاء المسلمين وساق هذا الموقف مصدرأ بالتأكيد والدعاء ( اللهم إنى )
ولنتأمل دقة التعبير واختيار المادة اللغوية المناسبة للسياق والمشعة بالدلالة المتسقة مع
الشعور والموقف حيث عبر بقوله " إني اعتذر ' 4 مقام حديثة عن أصحاب رسول الله
الذين خالفوا أوامره وتركوا مواقعهم وعبر بقوله ' إني أبراً إليك ' 2 سياق حديثة عن
صنع المشركين وعذرهم وإيذائهم لرسول الله 2# وأصحابه والنداء قوله: يا سعد
بن معاذ يوحى بخطورة الأمر وشدته ولم يقل سأقاتل ولكن قال وهو يتطلع للشهادة
ويرغب 4 تحقيق ما وعد به رسول الله من قبل حيث قال: ليرين الله ما أصنع والآن
حانت الفرصة ولذلك فال: ( الجنة ورب النضر إني أجد ريحها) من دون أحد وصياغة
الجملة تمثل البداية والنهاية: فالجنة: المبتدأ والخبر: إني أجد ريحها والتركيز أ الخبر
يرشد إلى يقين أنس من الشهادة وتثبته من ذلك وقوله ورب النصر فسم معترض بين
كنوزرياض الصالحين
ركني الجملة ومجيئه # هذا السياق يؤوكد صدق النية وقوة الإرادة» والعزم على
الشهادة وتحقق له ما أراد ويروى ابن هشام 2# السيرة النبوية عن أنس بن مالك قال: لقد
وجدنا يا أنس بن النضر يومئد أى يوم أحد" سبعين ضرية فما عرفه إلا أخته عرفته
ببنانه والعطف بأو أ قوله أو طعنه برمح أو رمية بسهم: ليس للاختيار أو لمطلق الجمع
وإنما للتقسيم؛ والتنويع فهو تلقى صابراً محتسبا ضربات السيف وطعنات الرماح ورمى
السهام وتحققت أمنية هذا الشهيد الفارس وحقأ كان صادقا حينما قال ' لئن أشهدني
الله قتال المشركين ليرين الله ما أصنع " واللّه أعلم.
المضامين الدعوية”"
(١)تقدم ذكرها 4 شرح الحديث رقم .٠١9
الحديث رفم )١1١2١(
-وعن سمرة 1 ( قَال: قال رسول الله 1 ((رأبت الليّلة رَجُليْن أتيانِي؛
اس اس :0 ”موس ” عر في 5 واس إرامه بن يبرا ةث # 8 ١ سح اس سح هه
قصعدا بسي الشجحرة فأدخلاني دارا هي أحسن وأفضل» لم أرقط أحسن منهاء قالا: أما
هزه الدَارٌ فَدَار الشَّهّداء)). رواه البخارئ”'؛ وَهُّوَ بعض من حديث طويل فيه أنواع العلم
سيأتى يذ باب تحريم الكذب” إنْ شاء الله تَعالى.
ترجمه الراوي:
سّمرة بن جندب: تقدمت ترجمته 4# الحديث رقم (/350).
غريب الألفاظ:
الشجرة: معراج الصعود””.
الشرح الأدبي
إن هذا الحديث جزء من حديث مطول " صيغ ث قالب رمزي. . من خلال رؤيا رآها
رسول الله 22 ورؤيا الأنبياء حق» والحديث يصاغ جمل " خبرية " وتسيطر على
الأفعال صيغة الماضي إيحاء بأن هذه الأخبار وقعمت وهى صادقة لا مجال فيها للشك
لأنها صادرة من الصادق الأمين محمد بن عبد الله رسول الله خوُ8. . والرجلان 4# هذا
الحديث هما جبريل وميكائيل وجاءوا على صورتهما والحديث رقم )١1004( فيه تصريح
بأسمائهم. . حيث قال 2# نهاية الحديث الذي يتفق مع الحديث الذي نحن بصداه وأما
هذه الدار فدار الشهداء وأنا جبريل وهذا ميكائيل والشجرة رمز للنعيم الذي ينتظر
الشهداء ْ الجنة وهى الدوحة التى وردت #ْ الحديث المطول والدوحة #ْ اللفة: الشجرة
الكبيرة ولم يحدد نوع الشجرة ولا اسمها ولا ثمرها ليعطى لكل مسلم مساحة كبيرة
من التصور والشوق لبذا النعيم المقيم الذي ينتظر الشهداء.
.)3١7١( فطلونا: أورده المنذري ل ترغيبه )١018( برقم (77/51). وسيكرره المؤلف برقم )١(
.)1548( برقم )0(
1 مرفاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح, على بن سلطان البروي )(
كنوزرياض الصالحين
وقوله: فصعدا أي يرمز إلى علو المكانة ومضاعفة الثواب الذي يمنحه الله للشهداء
لش الجنة وبلاغة الحذف تتجلى ف هذا الحديث حيث حذف المفضل علية بعد أفعلٌ
التفضيل شك قوله أحسن وأفضل للإيحاء بتفخيم الدار وشرفها ولفضل نعيمها ذهي
أحسن من كل دار وأفضل من كل مكان ولذلك جاءت الجملة التالية مبنية وموضحة
لبذا التميز ؛ الحسن والفضلء: حيث قال رسول الله 8622 : لم أز قط أحسن منها
وقوله ' قط ” يفيد تأكيد هذه الأفضلية المطلقة وأما للتفصيل وقد أتى بها للاهتمام بما
بعدها واسم الإشارة (هذه) يدل على التعظيم والدار بدل أو عطف بيان وتخصيصها بدار
الشهداء فيه بيان لفضل الشهيد والنعيم المقيم الذي ينتظره ولذلك أتى الإمام النووي
بهذا الحديث © باب فضل الجهاد وقال وهو بعض من حديث مطول فيه أنواع من
العلم؛ واللّه أعلم.
المصامين الد عويي
أولا: من موضوعات الدعوة: رؤيا النبي #2 حق.
ثانيًا: من موضوعات الدعوة: فضل ومنزلة الشهداء عند الله تعالى.
ثالكًا: من أساليب الدعوة: الترغيب.
أولا - من موضوعات الدعوة: رؤيا النبي يَتكك حق:
يظهر ذلك # قول رسول الله غَكي: (رأيت الليلة رجلين أتياني فصعدا بي الشجرة
فأدخلاني دارا هى أحسن وأفضلء ثم لم أر قط أحسن منها... الحديث): فقد رأى
رسول الله كه ذلك ؤي المنام ورؤيا الأنبياء حقء ففي الحديث قال عمرو: ((سَمِءْت
عبيد بن عُمَيْرِ يُقول : رُؤْيَا الأنبياء حق)”"؛ وقال رسول الله 822 : ((رُؤْيَ المُؤْمِنِ جَزْءِ
مِنْ سينَةِ وَرْبَعِينَ جَزْءًا مِنّ النبُوَةٍ))”".
قال النووي: قال الخطابي: هذا الحديث توكيد لأمر الرؤيا وتحقيق منزلتها
.4695 ,١١8 أخرجه البخارى )١(
أخرجه مسلم ؟7753. )0(
كنوزرياض الصالحين -
وقال: وإنما كانت جزءًا من أجزاء النبوة 4 حق الأنبياء دون غيرهم»: وكان الأنبياء
صلوات الله وسلامه عليهم يوحى إليهم 4 منامهم كما يوحى إليهم 4# اليقظة. قال
الخطابي: وقال بعض العلماء: معنى الحديث أن الرؤيا تأتي على موافقة النبوة لأنها جزء
باق من النبوة”".
وعن عائشة قبت قالت: ((كان أولُ ما تُدىء به رسولٌ الله خف الرؤيا الصادقة
النوم» فكان لا يرَى رُزْيا إلا جاءت مثلّ فَلِق الصبْح))”".
قال ابن حجر: "أي # أول المبتدآت من إيجاد الوحي الرؤيا... وقوله: (من الوحي)
يعني إليه وهو إخباره عما رآه من دلائل نبوته من غير أن يوحى بذلك إليه”".
وقد رأى يي يذ حياته كثيرًا من الرؤى المنامية التي جعلها الله حقاء وتحققت
كما رآها حيق منها: رؤيا البجرة إلى المدينة المنورة» عن أبي موسى وَقَاْ - أراه -
عن النبي لِك قال: ((رأيتُ المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخلٌ؛ فذهب
وهلي إلى أنها اليمامة أو هَّجَرٌء فإذا هي المدينة يُثرب))©.
كذلك رؤياه 2 فتح مكة:؛ قال تعالى: < لَقَدَ صِدّقب الله رَسوله ألدُوَيَا بآلْحَق
الل قراب مرت م
لَتَدَخْلنْ الْمْسَجِدَ الْحَرَامً إن سآ أله ا بيبرج علقين رُوُوسَ وَمُْقَصِرِينَ لا عا رت قعل
ما لَمَ تعلَمُوأ فْجَعَلَ مِندُون ذَّ|! للك فبّحَا ة قريبًا 4”.
قال القرطبي: "قال قتادة: كان رسول الله خُيُط رأى © المنام أنه يدخل مكة على
هذه الصفة؛ فلما صالح قريشا بالحديبية ارتاب المنافقون؛ حتى قال رسول الله 2
إنه يدخل مكة؛ فأنزل الله تعالى: (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق)» فأعلمهم أنهم
سيدخلون # غير ذلك العام» وأن رؤياه 222 حق؛ وقيل: إن أبا بكر هو الذي قال: إن
.١1١7 شرح صحيح مسلم» الإمام النووي ص )١(
,.15617 أخرجه البخارى )0(
(؟) فتح الباري»: ابن حجر العسقلاني 0817/8.
(:) أخرجه البخاري ,/١6 ومسلم 7777,
(4) سمورة الفتحء آية: 77,.
كنوزرياض الصالحين
المنام لم يكن مؤقتنًا بوقت؛ وأنه سيدخلء وروي أن الرؤيا كانت بالحديبية ورؤيا
الأنبياء حق» والرؤيا أحد وجوه الوحي إلى الأنبياء" ".
ثانيًا - 5 موضوعات الدعوة: فضل ومنزلة الشهداء عند الله تعالى:
يظهر ذلك # قول رسول الله 22 : (رأيت الليلة رجلين أتياني؛ فصعدا بي الشجرة
فأدخلاني دارا هي أحسن وأفضل لم أر قط أحسن منهاء قالا: أما هذه الدار فدار
الشهداء. [
وهذا يدل على فضل ومنزلة الشهداء عند الله تعالى» وهي منزلة عظيمة» قال
- 11 ل لما # كك وى اس دي #6« سار م رت م عراس 7 لتر ات
تعالى: « وَلا تحسين اللدين قتلوأ فى سبيل الله أموانا بل احيَّاءً عند رَبَهِم يرزقون 92©
فرحين بما
> ام سيم 7 ركو دو # ل م 22 . 57 0 4 .#6 ميري ب "5
يَحْرَنُورتَ 74".
ومما يدل على منزلة وفضل الشهداء عند الله أنهم يريدون أن يرجعوا إلى الدنيا
فيقتلوا لما رأوا منزلتهم عن الله وإاكرامه لبم على شهادتهم 2# سبيله؛ قال رسول
الله يت : (ما أحدٌ يَدخْلٌ الجنة؛ يُحبُّ أن يرجم إلى الدنياء وله ما على الأرض مِن
شيء إلا الشهيدٌ؛ يتمتى أن يرجم إلى الدنيا فِيّقكَلٌ عشرّ مرات؛ لمايَرى من
الكرامة)) ".
والشهادة والجراح سبيل الله لبا فضل عظيم؛ فعن أبي هريرة فيه عن
النبي يو قال: ((لا يكلم أحدٌ يذ سبيل الله -والله أعلمْ بَمن يُكَلّمْ 4 سبيله-
إلا جاءً يَومَ القيامة واللونٌ لون الدّم؛ والرَّيحٌ رِيحٌ المسنلك)).
فهذا شرف لأهل الشهادة ما بعده شرف؛ وليس أدل على ذلك من أنه - صاحب
(؟) سورة آل عمرانء الآيتان: ,17١- 1١19
(؟) أخرجه البخارى 78117: ومسلم 141/7.
(غ+) أخرحه البخارى 0077.,
الجرح والشهيد "ريحه كريح المسك ولونه لون الزعفران”".
قال ابن الميم: (إن الشهادة عندم من أعلى مراتب أولياكئه: والشهداء شم خواصه
والمقربون من عباده؛ وليس بعد درجة الصديقية إلا الشهادة» وهو سبحانه يُحب أن يتخذ
من عباده شهداء؛ تراق دماؤهم # محبته ومرضاته؛ ويؤثرون رضاه ومحابه على
نفوسهم؛ ولا سبيل إلى نيل هذه الدرجة إلا بتقدير الأسباب المفضية إليها من تسليط
العدو) '.
ثالثًا- من أساليب الدعوة: الترغيب:
يستنبط ذلك من عموم الحديث حيث رغب 2# الشهادة ب سبيل الله وبيّن أن الله
أعدّ لبم دارًا أحسن ما يكون وهذا عند الله عز وجل.
وأسلوب الترغيب من أساليب الدعوة التي يقصد به تشوق المدعو إلى الاستجابة
وقبول الحق والثبات عليه'"؛ والحرص على طلبه ونوله.
وهذه صورة من كلام النبوة مما أخرجه البخاري ومسلم قال 622 : (تَضَمَنَ الله
لِمَنْ خَرَحَ فِي سبيله؛ لا يُخْرِجُهُ إلا جهَادٌ فِي سبيلي؛ وَإِيمَانُ بي؛ وتصديق بِرسلِي. هَهُوَ
عَلَيّ ضَامِنٌ أَنْ أَدْخِله الجنّة. أو أَرْجِعَهُ إلى مَِنْكَنِهِ الذي حَرّجَّ مئة. نائّلاً ما نال مِنْ أَجْرٍ
أَوْ غنِيمةٍ. وَالِّي نفس مُحَمَّ بيده ما مِنْ كلم يُكلمْ فِي سبيل اللّه؛ إل جَاءً يوْمْ الْقِيَامَة
كهِيْئيَهِ حِينَ كلم لُونْهُ لون دم وَريحه مسك. وَالَّذِي نفس مُحَمَّ بيده لولاً أن يَشقّ عُلّى
المُسَلِمِينَ؛ ما فَعَدْتُ خلاف سَرِيّةِ كفرُو فِي سبيل الله أَبَدًا. وَلَكِنْ لا جد سَعَةٌ فَأَحمِلهُم.
وَلا يَجِدُونَ سعة. وَيَشق علَيْهِم أن يَتَخَلمُوا عنّي. وَالّذِي نُفْسُ مُحَسّر بيده لَوَدِدْتُ أَنْي أَغْرُو
ضِي سبيل الله فَأفْتلٌ. كم أَغرُو فَأَفْتل. كم أغرُو فَأَمْتل))”.
هذه الكلمات المحمدية التبوية النورانية يجد فيها المسلم قوة هائلة تدفعه إلى أن
.004 مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق ص )١(
(؟) زاد المعاد هدي خير العباد ؛ ابن القيم 7١/7 , 777
(5) أصول الدعوةء د. عبد الكريم زيدان ص /ا21. .
(4) أخرجه البخاري 1؟, اثلالا, 179/51 , 775لا ومسلم 1415.
يسرع لينال هذا الأجر العظيم الذي يرغب رسول الله يع أن يقتل فيه مرات ومرات لما
يعلمه مما أعده المولى جل وعلا للشهيد أ سبيله من أجر عظيم ومقام كريم» إنها
أعظم المرغبات وأقوى المشوقات بعد كلام المولى جل وعلا؛ الوارد فضل الشهادة
والشهداء ومنزلتهم عنده تعالى؛ لقد كان رسول الله 822 مرغبًا ولم يكن يومًا من
الأيام منفرًا؛ لأنه بشير ونذير 22 يحب الترغيب ويؤكد عليه ويدعو أمته إليه 222 ؛
٠ 55 0 00
لأنه رفق وخيروبركة” '".
كنوزرياض الصالحين لس سم 5 ا
الحديث رفم(١١"؟1١)
١ وعن أنس ويه : أن أمّ الربيع بنت البَرَاءِ وهي أمُ حارثة بن سُرافة؛ أت
النبي يت , هَقَالَت: يا رسول الله؛ ألا تُحَدَكئِي عَنْ حاركة - وَكانٌ فتِلَ يُوْم برا" - فإِنْ
كان + الجنَّة صبَرْتُ» وَإنْ كان غَيْرَذْلِكَ اجِتَهّدْتُ عَلَيّْهِ هذ البُكاءء طَقَالَ: ((يَا أمَّ
حَارثّة إِنّهَا جِنَانٌ الجنَّةِ وَإنَّ ابتك أصاب الفْرْدَوْسَ الأعلى)) رواه البخاري”".
ترجمة الراوي:
أنس بن مالك: تقدمت ترجمته © الحديث رقم (5).
غريب الألفاظ:
بدر: غزوة بدر هي الغزوة التي كانت بين المسلمين وقريش 2 رمضان 1ه "".
اجتهدت عليه 4 البكاء: من الاجتهاد وهو بذل الوسع # طلب الأمر؛ وهو افتعال
من الجهد: الطاقة”'*'؛ والمعنى أن تكثر البكاء عليه. وي رواية عند البخارى 11717:
'فإن كان ش الجنة لم أبك عليه".
الفردوس: قال توه : ((إذا سألتمُ اللّهَ فا سألوهٌ الفردوس فإنه أُوْسّط الجنة وأعلى
الجنة؛ وفوقهُ عرش الرحمنء ومنهُ تَفجّر أنهارٌ الجنة))*.
الشرح الأدبي
ما أصدق هذه المحاورة بين رسول الله وأم حارثة هذه الأم النكلى التى قتل ابنها يوم
بدر وكان من أوائل الشهداء # هذه الغزوة وهذه المحاورة تتكون أ مبناها اللفوي من
سؤال وجواب والسؤال نابع من قلب أم حارثة حيث توجه للنبي 022 استفسارا 4 صيغة
)١( عند البخاري زيادة: (أصابه سهم غربٌ): ولم يوردها المنذري» قتبعه المؤلف عليها.
(0) برقم .)358١5( أورده المنذري 4# ترغيبه .)5١70(
(؟) أطلس الحديث النبوي؛: د. شوقي أبو خليل 16.
(:) النهاية غريب الحديث والأثرء ابن الأثير ,١70
(4) أخرجه البخاري 7177.
ه كنوز رياض الصالحين
النداء والاستعطاف (يا رسول الله ألا تحدثني عن حارثة)؛ والحديث هنا ليس إخبارا
عنه وعن أحواله وإنما تريد أن تطمئن على فوزه بمرتبة الشهادة ودخوله الجنة ولم تقل
أخبرني وقالت ألا تحدثني لحكي يطمئن قلبها على ابنها الذي قتل يوم بدر وهو يشرب
من الحوض حيث قتله أحد بنى عدى بن النجار كما يروى ابن هشام يك السيرة النبوية؛
والحديث فيه أنس واستبشار وسؤالبا صيغ 4 قالب الشرط والجزاء " فإن كان ذ
الجنة صبرت وإن كان غير ذلك اجتهدت عليه ب البكاء ' فجواب الشرط يْ الجملة
الأولى هو الصبر والاحتساب والفرح والبشرى لأن هذا الجواب ثمرة جزاء لفعل الشرط
وهو الفوز بالجنة والتعبير بقولها ' كان * يوحى بأنها تفر بموته ولكنها تريد أن تطمئن
عليه. أما الجملة التالية فهي شرطية أيضا وفعل الشرط غير محدد حيث قالت وإن كان
غير ذلك لأنها لم ترد أن تصرح بما يأباه قلبها وبما يتصادم مع رجائها وبما لا تحبه من
مصير لابنها ولذلك لم تقل وإن كان لش النار وجواب الشرط يعلن عن فزعها من هذا
المصير الذي لا ترجوه لابنها والبكاء ليس على فرافه ولكن خوفا من المصير المظلم
حيث النار وبئس القرارء وتأتى إجابة رسول الله مغلفة بالبشرى والاطمئنان وصيغة
النداء تتصدر هذه البشارة ويناديها بالكنية المحببة إليها فيقول: يا أم حارثة وفى هذه
الكنية تقدير لحارثة وتمهيد للبشرى وإعلان عن فوز حارثة بالجنة ويتكرر التأكيد
مرتين 2# إجابة رسول اللّه. . لمزيد من الاطمئنان حيث قال: إنها جنان # الجنة ثم يؤكد
مرة ثانية ويقول وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى؛ والتعبير بقوله: ابنك بدلا من حارثة
للإشعار بعاطفة الأمومة؛ وللايحاء بأن هذا الابن مفخرة لأمه ويحق لبا أن تزهو وتفاخر
بابنها الشهيد الذي أصاب الفردوس الأعلى.
فمه الحديك
قال ابن حجر: (قوله: "اجتهدت عليه يْ البكاء؛ قال الخطابي: أقرّها النبي 822 على
هذا فيؤخن منه الجواز» قلت (القائل ابن حجر!: كان ذلك قبل تحريم النوح فلا دلالة فيه
فإن تحريمه كان عقب غزوة أحد. وهذه القصة كانت عقب غزوة بدر)”".
.77/7 فتح الباري؛ ابن حجر العسقلاني )١(
ولم يرد م النص الإعلام بالنواح بل بالبكاء وهو مأذون به شرعا.
المصامين الد عويي
أولا: مسن موضوعات الدعوة: حرص أم حارثة بن سراقة فيك على سؤال
النبى ؤ8 عن مصير ابنها حارثة قَُهُ الذي قتل 4# غزوة بدر.
ثانيًا: من صفات الداعية: التبشير والتلطف بمن أصيب بمصيبة.
ثالكًا: من موضوعات الدعوة: فْضل حارثة بن سراقة 29
رابعًا: من موضوعات الدعوة: إخبار النبي م بيعض الأمور الغيبية.
أولا - مسن موضوعات الدعوة: حرص أم حارثة بن سراقة وُه على سؤال
النبى ع عن مصير ابنها حاركة قلق الذي قتل # غزوة بدر:
إن سؤال الأم عن ابنها جياش فياض بالمشاعر © أي حال فكيف إذا كان ابنها
قتل برفقة ذلك المسؤول؟ ومع هذا كله كان خطاب أم الشهيد حارثة يفيض بالثبات
والصبر والحلم والأناة». خطاب ليس فيه تبرم ولا جزع ولا هلع من هول المصيبة ومن جراء
الواقعة المؤلمة الموجعة لقلبهاء وليس فيه تكسير أو تملق أو تمدح أو مدخل للنفس
والشيطان؛: والشاهد على ذلك: "فقالت: يا رسول الله ألا تحدثتي عن حارثة - وكان
قتل يوم بدر - فإن كان 2# الجنة صبرت...' وليس السؤال الذي وجهته سؤالا عارضًا
سطحيًا كلا بل إنه سؤال عميق معناه؛ بعيد مرماه إنه سؤال عن مصيرهو عليها
وعندها مجهول لكنه عند النبي 122 بمشيئة الله معلوم.
تسأل: هل ابنها # الجنة مع الشهداء فتصبر وتحتسبء ما دام قد نال المنى؛ وبلغ
الذرى وحقق العلى» لأن الغبطة بالمكانة التى ينالبا يفوق على المصيبة التازلة بهاء وإن
كان ثة غير الجنة اجتهدت عليه 2 اله لبكاء لعل الله يرحم دموعها فيشفعها فيه.
إن كثيرا من الأمهات بل ومن الآباء اليوم لا يستحضرون عند المصيبة جنة ولا نار
لنا قدوة وأسوة بأم الشهيد أم حاركة فَظتها.
يظهر ذلك. من فول أ أنس فط 14 أن أم الربيع بنت البراء وهي أم حارثة بن سراقة أتت
النبي 4262 فقالت:يا رسول الله ألا تحدثني عن حارثة؟ - وكان قتل يوم بدر - فإن
كان ؤي الجنة صبرت» وإن كان غير ذلك اجتهدت عليه ك4 البكاء.
فام حارثة فيك أم حزينة على فقد ابنها وتريد أن تطمئن على مصير ابنها فلذلك كانت
حريصة على سؤال رسول الله يو عن مصيره؛ حتى تعلم أهو # الجنة أم لا؟
وقد كان الصحابة فَطنُهُهْ حريصين على سؤال رسول الله 22 عن كل ما
يشغلهم وذلك لعلمهم بأن ما يخبرهم به إنما هو حق ومن عند الله تعالى: ( وما يَنطِقْ عَنِ
ا 0ن 5 3 ه رلك ت” ٠١ - 0 5 .- 5 . ِ
لهَوَئ © إن هو إلا وَحَُ يوحى 4”": قال ابن كثير: "ما يقول قولا عن هوى وغرض (إن
هو إلا وحي يوحى)» أي: إنما يقول ما أمر به؛ يبلفه إلى الناس كاملا موفرًا من غير
زيادة ولا نقصان”".
ثانيًا - من صفات الداعية: التبشير والتلطف بمن أصيب بمصيبة:
أي تواضع وأي مكانة وعز وشرف يداني ما أكرم الله به نبيه محمدًا 626 فمن
شاء أن يسأله فليسأل أي كان السائل وأيًا كان السؤال وأيًا كان المكان أ البيت أو
المسجد أو الطريق. فهذه أم حارثة فك أتته وسألته عن مصير ابنها الذي قتل فيتلطف
معها ويجيبها على سؤالها ببشرى تثلج صدرها وتطمئن نفسها وهي أن ابنها ب الجنة بل
إنه ل الفردوس الأعلى.
يظهر ذلك كذ قوله يي : (يا أم حارثة إنها جنان 4# الجنة»؛ وإن ابنك أصاب
الفردوس الأعلى)؛ فرسول الله 8 يعلم مصيبتها # ابنها ومدى حزنها عليه فلذلك
تلطف معها وبشرها بدخول ابنها جنة الفردوس الأعلى؛ ومن ذلك تبشير المسلمين
بدخول قتلى أحد الجنة وتنعمهم فيها.
فعن ابن عباس قَبقْتةُ قال: قال رسول الله يتك : ((لَما أصيب إخوّائكم بأَحُر جَعَلَ
الله أرْوَاحَهُمْ بذ جوف طَيْر ضر تَرِدُ أنْهَارَ الْجِنَةٍ تأكل مِنْ ثِمَارِهَا وَتأوي إلى قتاديل
مِنْ دسي مُعَلَقةٍ ب ظلٌ الْمَرْشٍ هلما وَجَدُوا طيب مَأْكلِهِمْ وَمَشْرَيهِم وَمَقِيلِهِمْ فَالوا مَنْ
(١)سورة النجم؛ الأيتان: " - 5.
(0) تفسير القرآن العظيم,؛ ابن كثير: تحقيق: سامى بن محمد السلامة 17 2.
كنوزرياض الصالحين -
يكم إححْوَاتَنَا عا آنا أحيَّاءٌ لذ الج تُرَرْقْ ثلا يَرْهَدُوا بذ الجهاد ولا يتكلوا عِنْدَ الْحَرْب؟
َمَالَ الله تعالى: أثا أَبَلمْهُم عَنْكُم: قال: وَآنْزْلَ الله عَرْوَجَلَ: (ولاً تَحْسبَنٌ الذينَ قيلوا
سبيل اللّه أَمُوَانًا » إلى آخر الآيَةِ))”".
فعلى الداعية أن يحرص على مواساة المدعوين 2 مصابهم ويتلطف بهم» وإن من
المواساة مشاركة المسلم 4 مشاعره خاصة 4# أوقات حزنه؛ وعند تعرضه لما يعمكر
صفوهء ولذا فإن إدخال السرور عليه وتطييب خاطره بالكلمة الطيبة أو المساعدة
الممكنة بالمال أو الجاه أو المشاركة الوجدانية هو من أعظم المواساة وأجل أنواعها وقد
كان يق يواسي بالقليل والكثير؛ فعن عثمان بن عفان ظقتاْ أنه قال وهو يخطب:
(إِنّا وَالل فَدْ صَّحبْنًا رَسُول الله 22 فِي السفر وَالْحَضَر كا نكو مرشنانا؛
ويتبَعْ جَائِزئا » ويَعُْو معَنَاء وَيُوَاسِينَا بالقليلٍ وَالكثيرء وَإِنّ ناا يُْلِمُونِي يهء عَسى ألا
يون أَحَدْضُمْ رام هُقط))”" » وقد علمنا 0 من عثرته أقال الله عثرته
: ف : ((مَنْ أقَال مُسِلمًا أقَال الله
عَتْرَتَهُ))”"؛ وأن الله عز وجل لا يزال 4 حاجة اليد م دا العبد حاجة أخيه.
وإن حاجة المسلم.تتنوع وتختلف من موقف إلى آخرء فهناك من تكون حاجته إلى
المال» وهناك من تكون حاجته إلى عمل أو وظيفة»؛ وهناك من تكون حاجته إلى كلمة
طيبة ؛ وهناك من تكون حاجته إلى دفع الظلم عنه؛ وهناك من تكون حاجته إلى
مشاركة الناس له 4# أتراحه أو أفراحه؛ وهناك من تكون حاجته 4 وضع الدين عنه
أو إرجائه:؛ إلى غير ذلك من الحاجات وكل ذلك يدخل 2 إطار القاعدة العامة
5
2 9
)١( أخرجه أبو داود :707١ وحسنه الألباني: (صحيح سنن أبي داود 4,», والآية رقم ١759 من سورة آل
عمران.
,057/١ رقم 604» وقال محققو المسند: إسناده حسن على شرط الشيخين ,١/١ أخرجه أحمد 2# مسنده )١(
وقال محققوه: صحيح على شرط الشيخين ونصه عند أحمد: "من أقال عثرة 45١ وأحمد بمعناه برقم
أقاله الله يوم القيامة".
0( أخرجه أبو داود ١21؟: وصححه الألبانى: (صحيح سنن أبي داود 5561؟).
للعواساة؛ وف أن يكون المبداء لا حايا | 2
فينبغي على الداعية أن يقتدي برسول الله يُتَُظه وأن يتلطف مع من أصابته مصيبة
ويكون له مبشرًا بالثواب والأجر من الله حتى يرفع ما به من حزن ويدخل على نفسه
الراحة والقبول بقضاء اللّه.
ثالنًا - من موضوعات الدعوة: فضل حاركة بن سراقة فإ
يظهر ذلك كذ شهود حارثة قَقهُ عنه بدرًا واستشهاده فيها. وقول رسول الله 22 :
(يا أم حارثة إنها جنان 2# الجنة؛ وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى).
قال ابن حجر: 'وهي بشارة عظيمة لم تقع لغيرهم؛ أي: أهل بدر”'*؛ وقال رسول
الله موه فضل من شهد بدر: ((لعلّ اللّهَ اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شيئتم
فتند وجب لكه الجنة))!".
وقال غَتكهه: ((َنْ يَدْخْلَ النَارَ رَجُلٌ شَهد بَدْرًا وَالحدَيْبيّة))”*. كل ذلك يدل على
فضل حارثة بن سراقة قلق وأنه من أهل الجنة» وكذلك فضل وثواب كل من حضر
بدرا من المسلمين.
ربعا - من موضوعات الدعوة: إخبار النبي م يبعض الأمور الغيبية.
يظهر ذلك # قول رسول الله يني : (.. إنها جنان 4# الجنة؛ وإن ابنك أصاب
الفردوس الأعلى)»؛ وإخبار النبي يك عن الجنة وأنها جنان من الأمور الغيبية التي
أطلعه الله عليها وخصه بها.
وقد رأى النبي 2 الجنة» ضفي الصحيحين من حديث أنس بن مالك و 2
قصة الإسراء؛ وذ آخره قال: (كُمّ الْطَلَقّ بي جِبْرِيلٌ حَتّى نَأَتِيَّ ميدرة الْمْتهَى. فَفَشِيهَا
)١( موسوعة نضرة النعيم © مكارم أخلاق الرسول الكريم: د. صالح بن عبدالله بن حميد وآخرين
7؟.
,501/1 فتح الباري؛: ابن حجر العسقلاني )١(
(9) أخرجه البخارى 9587؟,
(4) أخرجه أحمد م 7 رقم 10717؛ وفال محققو المسند: حديث صحيح» وهذا إسناد حسن
؟*3” /ر* 21,
كنوز رياض الصالحين
َلْوَانُ لا أذْرِي ما هِي. فَالَ:كُمَ أُدْخِلْت الْجِنَّة فَإِدًا فيهًا جِتَابِدُ اللؤلّؤء وَإِذَا تُرَابُهَا
البمتاك))80
والحديث يدل على زيارة النبي 2 الجنة ورآهاء ودخلهاء ووصف جنابذها
وتربتها وقد بِيّن الرسول 2ك يذ موقف آخر أنه رأى كل شيء وعد الناس به # الدار
الآخرة؛ ورأى قطفا من الجنة؛ فقصرت يده عن تناوله؛ فدل على حقيقة وجود الجنة".
وإطلاعه عليها؛ قال يوي ((لَعَدْ رَآَيْتُ فِي مَقَامِي هذا كل شَيءٍ وُعِدْثُهُ؛ حَنَى لقَدْ
َأَيْتْ أريد أن آحُدَ قِطفا مِنَ الجِنَةِ: حِين رَأَيكُمُونِي جَعَلت أَتَقَدم: ولقد ' رآيْت جهنم يَحْطِم
بعضها بعضاء جين رَآَيْكُمُونِي تَأَخْرْتُ وَرَآَيْتْ فِيهًا عَمْرُو بْنّ لحي وَهُوَالدَي سَيْب
الستواضي)) 0
.177 أخرجه البخاري 149؟؛ ومسلم )١(
بينات الرسول 2652 ومعجزاته الشيخ عبدالمجيد الزنداني ص 78؟. )1(
.50١ ومسلم :11١7 (؟) أخرجه البخاري
الحديث رفم (1١؟1١)
-وعن جاير بن عبد اللّه يم قَال: جيء بأبي إلى التّبي 1 قد مكل به
ى
2 سحي ...تح 9 سحيىل. سحن سن 9
ع سه /ي 05 الى حا اله مله ع مر ٠. نيل 2 0 م
فوضيع بير يديه؛ فذهبت أكثيف عن وجهه فنهاني قوْمِي”": فمال التّبي يك : ((ما
م 1 و 7 :© ه 0
زَالتِ الملائكة تظله بِأْجِنْحيّها)) متفق عليه”".
ترجمة الراوي:
جاير بن عبدالله الأتصاري: تمقدمت ترجمته لك الحديث رقم (8).
غريب الألفاظ:
مثّل به: جدع أنفه أو أذنه أو مذأ كيره : أو شىء من أجزائه'".
الشرح الأدبي
ما أروع هذا المشهد الحقيقى من مشاهد البطولة الإسلامية 4 غهزوة أحد " وهذا
المشهد يسرد تفاصيله ابن الشهيد. . عبد الله الأنصاري السلمى وهو الصحابي " جابر
بن عبد اللّه " الراوي الأعلى لبذا الحديث» حيث يصور ما لحق بأبية من أذى المشركين
الذين مثلوا به ولنتأمل جماليات الأداء الأسلوبي 2 هذا الحديث الشريف أنه يصاغ على
لسان ' المتكلم ' وهو جابر بن عبد الله ' لأنه يروى حدثاً شخصياً ولكنة يتجاوز هذه
الخصوصية إلى دائرة العموم لأن الشهادة ب سبيل الله غاية كل مسلم يدافع عن
إسلامه وعقيدته ويبدأ الحديث بالفعل المبنى للمجهول "جيء بأبي" لأن معرفة الفاعل لا
تضيف للحدث شيئًا. . فالمجىء قد تحقق» ورسول الله يكرم الشهيد ويضعه بين يديه ؛
وصيغة المبنى للمجهول 2# قوله: قد مثل به ' تفيد تحقير الفاعل. . وهم المشركون فهم
)١( عند مسلم زيادة: (فسمعت صوت صائحة: فقيل: ابنة عمروء أو أخت عمروء فقال: لم تبكي؛ أو : لا
تبكي). أوردها المنذري» ولم يوردها المؤلف.
(؟) أخرجه البخارى )١8١1( واللفظ له؛ ومسلم .)311/1/١79( أورده المنذري كك ترغيبه .)5١7١(
(؟) النهاية غريب الحديث والأثرء ابن الأثير ف (م ث ل).
كنوزرياض الصالحين | ع اك
لا يستحقون أن يكون لبم مكان حتى 24 البنيان اللفوي و(قد) تفيد التحقيق
والتأكيد؛ والتضعيف # الفعل ' مثل به " يدل على المبالفة وقد نهى رسول الله عن "
المثلة " ويقال: مثلت بالخيوان أمثل مثلاً إذا قطعت أطرافة وشوهت به؛» ويقال مثلت
بالقتيل إذا جدعت أنفه وأذنه أو مذاكيره أو شيئا من أطرافة» والاسم" المثلة " فأما "
مثل ' بالتشديد ' فهو المبالغة ' كما ورد 2 لسان العرب ل مادة مثل» فقوله: قد مثل به
' يدل على قسوة المشركين ومبالغتهم 2 تشويه وجه هذا الشهيد وجسده» وقوله
فوضعه بين يديه ' فيه تكريم من رسول الله لذلك الشهيد وفيه عزاء لابنه وكل ذريته .
والعطف بالفاء © الأفعال المتتالية ينبئن عن سرعة أحداث هذا المشهد وعن السرعة 2
الإعداد لدفن هذا الشهيد: ( فوضعه - فذهبت أكشف عن وجهه - فنهاني قوم) فقال
النبي يتك والتعبير بقوله ما زالت يفيد الاستمرار وفى ذلك غاية التكريم ومضاعفة
الثواب وإععلان الحماية الإلبية. . حيث يقول المصطفى صلى الله علية وسلم: ما زالت
الملائكة تظله بأجنحتهاء ويصور كعب بن مالك بلاء المسلمين وشجاعتهم أ غزوة
أحد ضد المشركين.
شددنا بحول الله والنصر شدة عليكم وأطصراف الأسنة شرع
عمدنا إلى أهل اللواء ومن يطر بذكراللواء فه وخ الحمدأسرع
وفينا ررس ول الله نتبعأمره إذا قال فيا الةق ونلا نتطسلع
فمه الحديكت
بوب البخاري على ثلاثة أحاديث منها حديث الباب» بوب عليها: باب الدخول على
الميت بعد الموت إذا أدرج ب أكفانه'" وذلك # كتاب الجنائز. قال ابن حجر: 'إذا أدرج
ل أكفانه أي : لف فيها. فال ابن رشيد : موفع هذه الترجمة من الفقه أن الموت لما كان
سبب تغيير محاسن الحي التي عهد عليها - ولذلك أمر بتفميضه وتغطيته - كان ذلك
مظنة للمنع من كشفه حتى قال النخعي: ينبغي أن لا يطلع عليه إلا الغاسل له؛ ومن
.1١714-١741١ الأحاديث )١(
كنوز رياض الصالحين
يليك : قترجم البخاري على جواز ذلك ثم أورد ثلاثة أحاديث عن
المضامين الدعويي
أولا: من موضوغات الدعوة: فضل غبدالله والد جابر ها
ثانيًا: من أساليب الدعوة: الترغيب.
يظهر ذلك يْ قول رسول الله غنَي : (ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها) قال
القاضي: (يحتمل أن ذلك لتزاحمهم عليه لبشارته بفضل الله ورضاه عنه وما أعد له من
الكرامة ازدحموا عليه إكراما له وفرحا به وأظلوه من حر الشمس لئلا يتغير ريحه أو
جسمة)”".
وعبداللّه بن عمرو بن حرام والد جابر بن عبدالله الصحابي المشهور معدود من أهل
العقبة» وكان من النقباء واستشهد بأحد"'". ظ
وعن جابر قنهُ قال: ((لَا حَضرًأَحُدٌ دعاني أبي مِنّ الليل فقال: ما أراني إلا مُقتولا
أول من يُقتل مين أصحاب النبي ةا . وآني لا أثرك بَعدِي أعَزٌّ علي ينك غير نفس
رسول الله يدكُق. وإنّ علي دَيئاء فاقضء واستوص بآخواتِك خَيرًا. فأصبًّحناء فكان
[ ول تيل ؛ ودضِنَ مَعَهُ آخْرُ يذ قبر, م لم نطبب نفسي أنْ أترّكة مع الآخْرٍ فاستخرجثه
قال الى لي ع
بعد ستةٍ أشهرء فإذا هو كيوم وضعتة هنية ؛ غير أذْني)) 8
وعن جابر قفهُ : ((لم خرج لدفن شهداء أحد قال زملوهم بجراحهم فإني أنا الشهيد
عليهم)) وكفن أبي + نمرة”
قال ابن سعد: (وكان عبد الله أولَ من قتل يوم أحُد؛ وكان أحمرّ أصلع ليس
.1١11/7 فتح الباري. ابن حجر العسقلاني )١(
(0) إكمال المعلم بفوائد مسلم؛ القاضي عياض » تحقيق: د. يحيى إسماعيل ,6١01١-6٠٠١/1/
(5) الإصابة ك تمييز الصحابة؛ ابن حجر العسقلاني» تحقيق: الدكتور طه محمد الزيتي ص. ؟١١8.
() أخرجه البخاري .17501١
(0) أخرجه ابن سعد ؟/0/7١٠. وقال محققو سير أعلام الثبلاء: إسناده صحيح ١/571؟.
كنوزرياض الصالحين حب هذه
بالطويل؛ وكان عمرو بن الجموح طويلاً؛ فدفنا معًا عند السيل» فحفر السيل عنهما
وعليهما نمرة؛ وقد أصاب عبد الله جرحٌ وجهه فيده على جرحه؛ فأميطت يذه؛
فانيعث الدم؛ فردت: فسكن الدم.
قال جابر: فرأيت أبى 2 حفرته سن وما تغير من حاله شيء ؛ وبين ذلك
ست وأربعون سنة» فحولا إلى مكان آخر؛ وأخْرِجُوا رطابًا يُتَتنُون)"".
أبو الزيير: عن جابر قال: (صّرخ بنا إلى قتلاناء حين أجرى معاوية العين,
فأخرجناهم ليّنة أجسادُهم, تَنَتنّى أطرافهم)”".
وعن جابر قال: (دُفن رجلٌ مع أبي؛ فلم تطب نفسي؛ حتى أخرجتّه؛ ودفنتُه
000
ومما يدل على فضله ما ورد عن ابنه جابر قال: لَقيتِي رَسسُولُ الله 622 فَمَالَ لي
((يَا جَابِرٌ مالي أرَاكَ مُنكسيرًا؟)) قلت يا رَسُولَ الله | حَثِ ستُشهد أبي قدل يوم أخد وقرا
ا وَدَيْنَاه قَالَ: قال: ((أضلا أَبَشْرٌك يما لقي الله به بوأبَاك؟)) قال: بلى يا رَسسُولٌ الله
قال ((مَا : الله أَحَدًا قط إلا مِنْ وَرَاء ججاب وَأَحيّى أَبَاكَ فَكَلْمَهُ كفَاحًاء فَقَالَ:
تمن عَلَيّ أعنطيك» قال: يا رب تُحْيِينِي فَأَعْتَلُ فيك كانيّة» قال الب عز وجل إِنهُ قا سبق
مِني «أَنْهُمْ لا يَرْحِعُونَ4 قال: وَأَنْزِلَت هذه الآيّ: (ولاً تَحْسَبَنٌ الذينٌ فيلو فِي سبيل الله
أمواكًا ي 090,
قال القرطبي: (وقد تضمّن هذا الحديث فضئيلةٌ عظيمة لعبد الله لم يُسمع بمثئها
لغيرهء وهي: أن الله تعالى كلمه مشافهة بغير حجاب حجبه به. ولا واسطة قبل يوم
)١( أخرجه ابن سعد 1٠١1/7/9 من طريق الوليد مسلمء حدثني الأوزاعي عن الزهري: عن جابر فذكره
بأطول مما هناء وقال محققو سير أعلام النبلاء: وهذا إسناد صحيح كما دوم
75/7 ؛ (سير أعلام النبلاء؛ الذهبي: تحقيق: شعيب الأرنؤوط ١ /ةه ١ ).
(0) أخرجه ابن سعد ؟/1/7١٠,
(؟) أخرجه البخارى 07؟1.
(#) سورة آل عمران: آية: 1"9.
(0) أخرجه الترمذي ١٠١5؟,. وحسنه الألباني؛ (صحيح سنن الترمذي .)١1-8
القيامة» ولم يفعل الله تعالى ذلك مع غيره 4 هذه الدار» كما قال تعالى: <* وَمَا كان
ِب رِأن يكلم ه أله إلا وَحبًاأوْمن آي حاب أَْيُرْسِلَ رَسُولاً 4"
وكما قال رسول الله ُو الحديث: 'وما كلم الله أحدًا قدط إلا من وراء
حجاب". . هذا الحديث: أن الله تعالى لم يفعل هذا # هذه الدار لحي ولا لميت:؛ إلا
لعبد الله هذا خاصّة» فيلزمُ على هذا العموم: أنه قد خص من ذلك بما لم يخص به أحد
من الأنبياء. وهذا مشكل بالمعلوم من ضرورة الشرع؛ ومن إجماع المسلمين على: أن
درجة الأنبياء وفضيلتهم أعظم من درجة الشهداء والأولياء» فوجه التوفيق أن
قوله يَتُكيك: "وما كلم الله أحدًا إلا من وراء حجاب" إنما يعني به -والله أعلم-: أنه ما
كلم أحدا من الشهداء؛ وممن ليس بنبي بعد موته؛ وقيل: يوم القيامة» إلا عبداللّه؛
ولم يرد به الأنبياء» ولا أراد بعد يوم القيامة» لما قد علم أيضًا من الكتاب والسنة؛
وإجماع أهل السنة من: أن المؤمنين يرون الله تعالى 4 الجنة» ويكلمهم بغير حجاب؛ ولا
واسطة. وأما الآية: فإنما مقصودها حصر أنواع الوحي الواصل إلى الأنبياء من اللّه
تعالى» فمنه: ما يقذفه الله تعالى قلب النبي؛ وورعهء ومنه ما يُسمعه الله تعالى للنبي
مع كون ذلك النبي محجوبًا عن رؤية الله تعالى؛ ومنه: ما يبلغه له الملك؛ وحاصلها:
الإعلام بأن الله تعالى لم يره أحدٌ من البشر هذه الدار؛ نبيًا كان أو غير نبي
ويشهد لبذا قوله يك يذ الصحيح: (تَعَلْمُوَا أَنهُ لَنْ يَرَى أَحَدٌ مِنكم رَبَّهُ عَرْ وَجَلَّ حَنّى
موت )77
ثانيًا - من أساليب الدعوة: الترغيب:
يظهر ذلك فول رسول الله #2 عن والد جابر بن عبدالله عندما قتل # غزوة
(0) سورة الشورىء آية: .6١
(5) أخرجه مسلم .197١
() المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم: ابو العباس القرطبئ: تحقيق: محيي الدين ديب مستو
وآخرين 87/1-/5817.
أحد: (ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها). حيث بين رسول الله © إكرام الله لوالد
جابر وتظليل الملائكة له حينما قتل 4 غزوة أحد» وي ذلك ترغيب # الشهادة 2
سبيل الله؛ والأصل # الترغيب: أن يكون 4 نيل رضا الله سبحانه وتعالى 2# الدنيا
والآخرة وكسب ثوابه 4 الآخرة والفوز فيها''".
فعلى الداعية أن يستخدم أسلوب الترغيب أ دعوته؛ ومن أنفع وسائل الترغيب تنبيه
الفرد والأمة إلى ماضى أسلافهم الصالحين الذين رفعوا منار العلم والدين. ونشروا لواءِ
العدل والحرية وقهروا الظلم والبغي وأناروا العالمين وشرقوا وغريوا 2 أرجاء المعمورة
فقاتحين مكبرين »؛ هادين وكانوا كما فال القائل:
لم نخضش طاغوكا يحاربنا
ندعوا جهارا لا إله سوىالذي
,٠١7 الدعوة إلى الله ؛ د. توفيق الواعي ص )١(
(5)المرجع السابق ص .٠١0
سرنا على موج البعار يحازرًا
قبل الكتائب يف تح الأمصاررا
ولو تصب المنايا حولنا أسوارا
خلق الوجود وقدر الأقدارا
الحديث رقم (؟؟١1)
7 -وعن سهل بن حنيف فك : أن رسول الله كك فَالَ: ((مَنْ سَأل الله تَعَانَى
حير ١8-١ سحي جيسن
ترجمة الراوي:
سهل بن حنيف: تقدمت ترجمته 4 الحديث رقم (07).
غريب الألفاظ:
بلغه: أوصله وأدخله””".
الشرح الأدبي
إن الإيجاز هو منبع الجمال الأسلوبي ي هذا الحديث الشريف فهو يتكون 4 بنائه
اللغفوي من جملتين شرطيتين ولكن هذا الإيجاز المبنى يقابله اتساع # الدلالة
واعلان عن الأجر المضاعف الذي ينتظر كل من يتمنى الشهادة 2 سبيل الله ويسأل
الله ذلك؛ والجملة الأولى تبدأ بأداة الشرط " من ' وهى للعاقل وفى ذلك إشارة إلي إن
كل من يتمنى الشهادة فهو صاحب عقل راجح يميز الطيب من الخبيث ويعرف قيمة
الشهادة 4 سبيل الله عز وجل؛ وفعل الشرط (سأل الله تعالى الشهادة): والسؤال فيه
إخلاص. . ورغبة حقيقية وقوله ( بصدق) يؤحكد ذلك: والباء للمصاحبة ' فالصدق
مصاحبء وممتزج بالسؤال وجواب الشرط: قوله (بلغة الله منازل الشهداء) والتعبير
بقوله: بلغة الله يوحى بعلو مكانة هذه المنازل وبأن الوصول إليها يحتاج إلى المجاهدة
وإلى الاستعانة بالله عز وجلء؛ ومجيء: منازل " 4 صيغة الجمع فيه تنبيه على كثرة
منازل الشهداء وأعلاها " الفردوس الأعلى " والشهيد © الأصل " من قتل مجاهدا 2
سبيل الله ثم اتسع فيه فأطلق على من سماه النبي صلى الله علية وسلم من " المبطون
)1( برقم ١5/1١69/( 5 1). أورده المنذري 2 ترغيبه ,)١151( وقد تقدم برهم (/01).
والغرق؛ والحرق» وغيرهم»؛ وسمي شهيدا لأن الملائكة شهود له بالجنة وقيل لأنه حسٍ
لم يمت كأنة شاهد أي حاضر وقيل لأن ملائكة الرحمة تشهد له: وفقيل لقيامه
بشهادة الحق © أمر الله حتى قتل» وقيل لأنه يشهد ما أعد الله له من الكرامة بالقتل»
وقيل غير ذلك فهو فعيل بمعنى فاعل أو بمعنى مفعول: أى شاهد ومشهوذ. على اختلاف
التأويل كما أشار ابن منظور 4 لسان العرب #4 مادة شهد. ؛ والجملة الثانية: ( وَإِن
مات فراشة) تتم تتضمن إيجازا بالحذف. . لأن الجواب محذوف وتقديره فهو شهيد وقد حدف
للتشويق ولدلالة ما قيل عليه وفى الحديث استحباب طلب الشهادة واستحباب ما فيه: الخير
وأن صدق القلب سبب لبلوغ الأرب كما يقول صاحب دليل الفالحين؛ واللّه أعلم.
المصامين الل عويي”"
أولاً: من موضوعات الدعوة: فضل إخلاص النية للّه تعالى ف طلب اللانهاةة.
ثانيًا: من موضوعات الدعوة: بيان فضل الله تعالى على عباده المؤمنين المخلصين.
ثالمًا : من مهام الداعية: حث المدعوين على الإخللاص لت طلب الشهادة.”
أولاً - من موضوعات الدعوة: فضل إخلاص النية لله تعالى 4 طلب الشهاذة:
يظهر ذلك من عموم الحديثين فقد قال طنَكُه خخ الحديث الأول: (من سأل الل
تعالى الشهادة يبصدق بلغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه). 7
و الحديث الثاني: (من طلب الشهادة صادقا أعطيها ولو لم تصبة).
قال النووي: ومعناهما جميعًا: أنه إذا سأل الشهادة بصدق أعطي من ثواب
الشهداء؛ وإن كان على فراشيه , وفيه استحباب سؤال الشهاذة 'واستحباب ثية الحيرة.
7د مر “ال اس كد #
وإخلاص النية له فضل عظيم: ٠ قال تعالى: < وَمَنَ] أحَسَنُ ينا من أ موجه 0
74" .فإسلام الوجه 'إخلاص القصد.والعمل ئلهء والإحسان فيه: متابعة رسول
)0غ( ثم دمج المضامين الدعوية لبذا الحديث - ١7١77” - مع المضامين الدعوية للحديث رقم. 170714
(؟) سورة النساء»؛ آية: .١76
كنوزرياض الصالحين
الله © وسنته.؛ فإخلاص النية © طلب الشهادة أساس قبول الجهاد» فقد سئل
زسول الله عه عن الرجل يقاتل رياء» ويقاتل شجاعة:؛ ويقاتل حمية: أي ذلك 4 سبيل
الله فقال: ((مَنْ قَائَلَ لتَكونَ كلمة اللَّهِ هي العُليا فهوّ ب سبيل الله عن وجل))!"”.
” قال القرطبي: "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو 4 سبيل اللّه؛ يعني ب
(كلمة الله) دين الإسلام. وأصله: أن الإسلام ظهر بكلام الله تعالى؛ الذي أظهره على
ويفهم من هذا الحديث: اشتراط الإخلاص 4 الجهاد. وكذلك هو شرط ف جميع
العبادات» لقوله تعالى: ماس روأ إلا لِيَعْبَدُوأ لله مخلصين لَهُ آلدينَ 4”": والإخلاص مصدر
من: أخلصت العسل وغيره: إذا صفيته» وأفردته من شوائب كدره أي: خلصته منها.
فالملخلص 4 عباداته هو الذي يخلصها من شوائب الشرك والرياء. وذلك لا يتأتي له إلا
بأن يكون الباعث له على عملها قصد التقرب إلى الله تعالى» وابتغاء ما عنده: فأما إذا
كان الباعث عليها غير ذلك من أعراض الدنيا؛ فلا يكون عبادة بل يكون مصيبة
بقة لصاحبها؛ فإما كفر وهو الشرك الأكبر وإما رياء؛ وهو: الشرك الأصغر.
ومصير صاحبه إلى النار. هذا إذا كان الباعث على تلك العبادة الفرض الدنيوى وحده؛
بحيث لو فقد ذلك الغرض لترك العمل. فأما لو انبعث لتلك الحالة لمجموع الباعثين -
باعث الدنيا وباعث الدين - فإن كان باعث الدنيا أقوى؛ أو مساويًا ألحق القسم الأول
الحكم بإبطال ذلك عند أثمة هذا الشأن؛ وعليه يدل قوله #6 حكاية عن الله
تبارك وتعالى : ((مَنْ عمل عملا أشرك فيه مَعِي غيْرِي: تركثة وشيركة)).
فأما لو كان باعث الدين أقوى؛ فقد حكم المحاسبي بإبطال ذلك العمل متمسكا
بالحديث المتقدم؛ وبما # معناه» وخالفه 4 ذلك الجمهورء وقالوا بصحة ذلك العمل
)١( أخرجه البخارى “للا ومسلم غ5 أ,
)١( انظر: مدارج السالكين ذ شرح منازل السائرين: ابن القيم .511١ - 7٠١/7
() سورة البينة: آية: 0
(؟) أخرجه مسلم 55608. '
كنوزرياض الصالحين سل لللعلم|] "١
وهو الأقدمُ 4 فروع مالك. ويستدل على هذا بقوله يكه: ((خَيْرِ مَعَاشٍ النَّاس لَهُمء
رَجُلٌ مُسْيِك عِنَانَ فَرَسِهِ ضِي سبيل اللّهو))”©؛ فجعل الجهاد مما يصح أن يتخذ للمغاشن»
ومن ضرورة ذلك أن يكون مقصودا . لكن لما كان باعث الدين على الجهاد هو
الأقوى والأغلب» كان ذلك الغرض ملغى»؛ فيكون معفوًا عنه: كما إذا توضأ قَاضدا
رفع الحدث والتبرد : فأما لو تفرد باعث الدين بالعمل؛ ثم عرض باعث الدنيا # أثناء
العمل فأولى بالصحة”".
فينبغي على المسلم أن يخلص النية خ الجهاد وي طلب الشهادة؛ وعن أبي أمامة
الباهلي قال: جَاءً رَجُلٌ إلى النَّبِيّ يك فَمَالَ: أَرَآَيْتَ رَجُلا غُرَا يَلْتَِسُ الأَجْرَ وَالدْكَر
مَالَهُ 5 ظَقَالَ رَسُولُ الله ظ: («(لا شي لَّهُ)) فَأَعَادَهًا كلآثَ مَرَّاتٍ يَقول لَهُ رَسُول
الله يت : ((لا شيء لهُ)) كم قال: ((إن اللّهَ لا يَقْبَلُ مِنَ العَمَل إلامّا كان لَهُ خَايِصا
وَابّفِيَ به وجهه)) ".
قال يتكُه: ((الغَرُوٌ غَرْوَانِ فَأما من ابْتَمَى وَجْهَ الله وَأطاعَ الإمَامَ وَأنْفْقَ الكريمّة
ويَاسرٌ الشّرِيك وَاجِتَنَبَ الفسادَ هَإنَ نوْمَهُ وَبْهَهُ أجْرٌ كلهُ؛ وأا مَنْ غُرًا فَخْرًا وَرِيَاء
وَسسُمْعَة وَعَصَى الإمَامَّ وَأضَدَ فِي الأرْض فَإّهُ لَمْ يَرْجِعْ بالكفاف))”".
ثانيًا - من موضوعات الدعوة: بيان فضل الله تعالى على عباده المؤمنين المخلصين:
ويظهر ذلك من عموم الحديثين حيث بيّن رسول الله يَدُيُقة أن إخلاص النية : طلب
الشهادة يكون سببا 2 نوال درجة الشهادة وثوابها ولو مات الإنسان على فراشه.
وذلك؛ لأن صلاح النية وإخلاص الفؤاد لرب العالمين» يرتفعان بمنزلة العمل الدنيوي
البحت؛ فيجعلانه عبادة متقيلة.
.1889 أخرجه مسلم )١(
)١( المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم»؛ أبو العباس القرطبي؛ تحقيق: محيي الدين ديب مستو
وآخرين ؟/47/ا - 17/. [
(؟) أخرجه النسائي ١1١5؛: وقال الألباني: حسن صحيحء (صحيح سنن النسائي 59547).
(4) أخرجه ابو داود 6١5”؛ وحسنه الألباني: (صحيح سنن أبي داود .)5١56
كنوزرياض الصالحين
والحق أن المرء ما دام قد أسلم وجهه وأخلص نيته» فإن حركاته وسكناته ونوماته
ويقظاته؛ تحتسب خطوات إلى مرضاة الله وقد يعجز عن عمل الخير الذي يصبو إليه؛
لقلة ماله أو ضغف صحته؛ ولكن الله المطلع على خبايا النفوس يرفع الحريص على
الإصلاح إلى مراتب المصلحين: والراغب 2# الجهاد إلى مراتب المجاهدين لأن بعد همتهم
أرجح لديه من عجز وسائلهم.
وحدث 2# غزوة العسرة أن تقدم إلى رسول الله #82 رجال يريدون أن يقاتلوا
الكفار معه؛ وأن يجودوا بأنفسهم 4 سبيل اللّهء غير أن الرسول لم يستطع تجنيدهم
فعادوا و حلوقهم غصة؛ لتخلفهم عن الميدان وفيهم نزل قوله عز وجل: 9« وَلا على
.» ©» | بروور 4# ٠
اليرت ِذَا مَآأَتَوْكَ لِتَحْمِلهُرْ قلت لآ أَجِدُ مآ لحم عَلَيهِنوَلو وأَعْمْْهُمْ تَفِيضٌْمِنّ أ م
(00)
حَرَنَاألاحجَدُوأ مَايَُفِقُونَ 4
فقد أعطى اللّه هؤلاء المخلصين ثواب المجاهدين لصدق نيتهم» وقد نوه النبى 222
بإيمان أولئكك القوم وإخلاصهم " فقال للجيش الساثر: ((إنّ أقَوَامًا خَلفْنَا بِالمّدِيتَةٌ ما
سلكنًا شيعبًا ولا واديًا إلا وهم مَعنَاء حَبَسَهُم العُذْرُ))”".
ثالفًا- من مهام الداعية: حث المدعوين على الاإخلاص # طلب الشهادة:
يستنبط هذا من عموم الحديثين فذكره به لإعطاء ثواب الشهادة لمن طلبها
وأخلص النية # الطلب ولو مات على فزاشه؛ حث للمسلمين على إخلاص النية
والحرص على طلب الشهادة.
فعلى الداعية أن يحث المدعوين على الإخلاص أ طلب الشهادة وذلك لقول رسول
الله يكيه: (إن الله لآ يَنْظْرٌ إلى أجسامكهم ولا إلى صُوركم؛: ولكن يَنْظْرُ إِلَى
قلويكة))".
.57 سورة التوبة ؛ آية: )١(
(؟) انظر: خلق المسلم؛ الشيخ محمد الفزالي ص 58 7٠١
(؟) أخرجه البخاري 55؟58.
(4) أخرجه مسلم 70514.
إن العمل إذا كان خالصًا ولم يكن صوابًا لم يقبل؛: وإذا كان صوابا ولم يكن
خالصًا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابًاء والخالص أن يكون للّه؛ والصواب أن
يكون على السنة"'".
والإخلاص من الأشياء التي ينبغي أن يحرص عليها المسلم قال رسول الله 4482 :
((كلاث لا بل لين َب اطرىم مُسللم' إخلاص الْعَمَلِ لله وَالنْصَحْ لأَيْمَّةِ المُسلِمِينَ؛
وَلَرُومُ جما عَِهه))".
وقد سئل النبي متي عن اختلاف نيات الناس ف الجهاد وما يقصده من ن الرياء؛
وإظهار الشجاعة والعصبية,؛ وغير ذلك: أي ذلك 4 سبيل اللّه؟ ففي الصحيحين عن أبي
موسى الأشعري فَككا: أن رَجُلا أعرابيًا أثى النَبِي 2686 فقال: يا رَسُولَ الله الرّجُلُ
يال للمَغئم. وَالرَجِلْ يُقَاتِلُ لِيُدْكرَ. وَالرّجُلُ يِل ليْرَى مَكَانهُ. فْمَنْ فِي سبيل اللَّهِ؟
فَقَالَ رسُولٌ الله جك : ((مَنْ فَائَل مُكونّ كلِمة الله أعلى مهَهُوَ فِي سسبيل اللهِ)”".
قال النووى: "أن الأعمال إنما تحسب بالنبات الصالحة» وأن الفضل الذئ ورد 2
المجاهدين # سبيل الله يختص بمن قاتل لتكون ككلمة الله هي العليا”". :
فينبغي على الداعية حث المدعوين على إخلاص النية طلب الشهادة» حتى يكون
لبم كمال الأجر والثواب من الله وإن مات على فراشه. (وذلك لأن من أعظم مسؤوليات
الدعاة إلى الله تعالى التربية على الاخلاص لله تعالى خ كل عمل: وكذلك تربية 1
الإخلاص © نفس الإنسان» وتعهده دائما» ليكون زادا مغذيا لروضه وكيانه ؛ ووقودًا
ممدا له بالطاقة الفكرية؛ والحيويّة النفسية بخ كل وقت: وكيلا تأتي عليه جوائح
الدنيا المختلفة» ولا تغتاله فتن الشبهات والشهوات» فتلقي به على قارعة الطريق.
فإذا غرسوا الإخلاص وتعهدوه؛ فلن يكون بعد ذلك من صاحبه إلا أن يرقى 2
مدارج كماله؛. حتى يكون من أهل البر والاحتساب؛ والحرص على قعل المعروف
والنافس 2# أيواب الخير) ٠"
.5١١/7 مدارج السالكين شرح منازل السائرين: ابن القيم )١(
)١( أخرجه ابن ماجة ١٠؟ وصححه الألباني: (صحيح سنن ابن ماجة ا18).
(؟) أخرجه البخاري 178٠١ 71177], ومسلم .195١04
(4) شرح صحيح مسلمء الإمام النووي ص .١7١5
(4) ركائز دعوية من هدي النبي يت ؛ د. عبدالمجيد البياترتي هن 134
كنوزرياض الصالحين
الحديث رقم (4؟1؟1)
48: فَالَ: هَالَ رسولٌ الله خي: (مَنْ طلب الشَّهادّة صادقا
أعْظِيّهًا ولو نَم تُصيبْهُ)) رواه مسله”".
. قترجمة الراوي:
أنس بن مالك: تقدمت ترجمته أ الحديث رقم (0).
غريب الألفاظ:
أعطيها: أعطى ثوابها””.
الشرح الأدبي
إن حماية الدين والعرض والمال والنفس من الواجبات التي يقوم بأدائها كل مسلم
وعلية أن يدافع ويجاهد. .. والشهادة تعد تاج الدفاع والجهاد وإذا لم يقم القادرون من
أبناء الأمة بأداء هذا الواجب فهم من الذين يظنون البذل 4 سبيل الله مفرما يستحق
الرفاءء والموت 2 سبيل الله تضحية تستحق العزاء» هم قوم ليسوا من الدين لله شيء ولا
من الدنيا انتسئء شا الشيخ محمد الغزالي وحق على هؤلاء أن يدفنوا وهم
اخ وأن يرقدوا مهاد الذل لا ليستريحوا ولكن لتستجاب فيهم دعوة خالد بن
الوليد "ال نامئت أعين الجبناء *
.0 وفي ضوء هذا الواقع الذي يحيط بالمتخاذلين عن نصرة دينهم وحماية أوطانهم
يوغب, المصطفى مه كل مسلم فى طلب الشهادة: ليس حباً الموت ولكن دفاعاً
عن حرمات الإسلام وديار المسلمين وصونا لأعراضهم والحديث # بنائه اللفوي يتكون
من جملتين شرطيتين للدلالة على أن الجزاء من جنس العمل» وفعل الشرط يتوهج بدلالة
السعي والحركة وهو الفعل ' طلبه؛ والطلب هو السعي إلي تحقيق المقصد المراد
)0غغغ0 برقم ١5١ 8/1١65( ). أورده المنذري أ ترغيبه .)١5178(
() دليل الفالحين لطرق رياض الصالحينء ابن علان .١57١
كنوز رياض الصا لحين سح
والفرض المنشود والمطلوب هنا هو الشهادة: وهذه الشهاد: ليست ادعاء ولا رياء:
ولكنها مزطرة بالصدق ' وقوله* صادقا 4 موقع " الحال " فطالب الشهادة " صادق 9
طلبة " ايتغاء مرضاة الله ولذلك تجد حواب الشرطل متضهمنا مادة العطاء وجباء الفعل
مبنيا للمجهول أعطيها لأن الفاعل معلوم وهو " الله عز وجل " ومن أعظم عطاء الله
ولسوف يعطيك ربك فترضىء والجملة الثانية: (ولو لم تصبه) أى الشهادة ' متعلقة
بدلاله الجملة الأولى: وتتضمن إيجازا بالحذف وتقدير الكلام ولو لم تصبةه 'الشهادة
فسيعطاها ' أى يعطى ثوايها ' فأي ترغيب أجمل من هذا الترغيب وأي نعيم ينتظر هذا
المجاهد الصادق الجسور وهذا الشهيد الذي يشهد ما أعد الله له من الكزافة يوم
البعث والنشورء ورزقنا الله منازل الشهداء ودرجات الأولياء.
المضامين الدعويي 0
ممه تك مم ب إل للم , جو
(١)تقدم ذكرها مدمجة يّ مضامين الحديث السابق.
الحديث رفم (710؟1١)
0 - وعن أبي هريرة قله » قَالَ: فَالَ رسول الله يتك : ((مَا يَجِدٌ الشّهيد مِنْ
مس القثل إلا كما يَجِدُ أَحَدْكمْ مِنْ مس الفَرْصَةِ)) رواه الترمذي”"؛ وقال: (حديث
حسن صحيح).
ترجمة الراوي:
أبو هريرة: تهقدمت ترجمته ب الحديث رقم (1).
غريب الألفاظ:
القرْصّة: عَضّة الثملة» أو المرة من القرص: وهو القبض بالإبهام والسبّابة على جزء
من الجسم قبضًا مؤلما".
الشرح الأدبي
إن الشهيد يستعذب الموت # سبيل الدفاع عن عقيدته وحريته ودم الشهادة يوم
القيامة يضوع عبيره وينتشر أريجه فاللون لون الدم والرائحة رائحة المسك وجرح الشهيد
وسام يتباهى به لله ميدان القتال وهو يوم القيامة تاج فخار ولواء انتصارء ويصور هذا
الحديث الشريف حقيقة شعور الشهيد وهو يتلقى ضربات السيوف وطعنات الرماح وهو
يلفظ أنفاسه الأخيرة ترددا أحد (..أحد ! فرد صمد ١ ء وهو شعرر الارتياح..
والاستبشار بدخول الجنة»؛ ويصاغ الحديث كله يي جمله واحدة. . من خلال أسلوب "
القصر " عن طريق النفي والاستثناء وهذا الأسلوب الغرض منه " الحصر " دفعا لما يتوهم
أن ألم القتل سبيل الله أعظم من ألم القرصة وبذلك يزيل أكبر مخاوف الإنسان من
الموت؛ وهو ما فيه من الألم؛ وليس هناك إحساس # الوجود وشعور بالألم أخف من
)١( برقم )١114( وقال: حديث حسنْ صحيح غريب. وصححه ابن حبان (الإحسان 4100). أورده المنذري ل
ترغيبه (9؟١٠5).
)١( مرقاة المماتيح شرح مشكاة المصابيح؛. على بن سلطان البروي 4٠١/17 : المعجم الوسيط؛ مجمع اللفة
العربية ب (ق ر ص).
كنوزرياض الصالحين -
هذا الإحساس وذلك الشعور وللألفاظ دورها 4 تصوير الشعور ونقل الإحساس إلى
المتلقي وقوله "مس" مصدر مضاف إلى القتل والمس #ّ اللغة هو أول ما يحس به المرء من
التعب الذي لا يلبث أن يزول؛ وفى حديث موسى "على نبينا وعلية الصلاة والسلام” ولم
يجد مساً من النصب 'ويقولون" وجد مس الحْمنئ أي رسها وبدآها قبل أن تأخذه
وتظهر”' والحديث يصور عن طريق هذه الموازنة الدقيقة : حال الشهيد ساعة استشهاده
بأنة يشبه الذي شعر بالألم الخفيف من مس القرصة وقال الليث: القرص باللسان
والأصبع والمراد فى الحديث: القرص بالإصبعين؛ ومنبع سر الجمال © هذا الحديث هو
الإيجاز والترغيب فى الجهاد فالمسلمون- كما يقول الشيخ محمد الغزالي - # سبيل
الله لا يبالون بالموت؛. كيف وهو هم الذين يطلبون وفيه يرغبون؛ فكان هذا الشعور
الغامر هو الدعامة المكينة التى بنوا عليها تاريخهم وسجلوا فيه صحائف خلودهم فعاش
المصامين الدعويز
أولا :من اسائيب اليهو: الحسر.
ثانيًا: من موضوعات الدعوة: بيان إكرا م الله للشهيد وعدم إلامه من القتل.
أولا - من أساليب الدهوة: الحصير:
يظهر ذلك ذ قول رسول الله يك : (ما يجد الشهيد من مس القتل إلا كما يجد
أحدكم من مس القرصة). ظ
قال المناوى: "القرصة: الأخذة بأطراف الأصابع وعبر باداة الحصر؛ دفعًا لتوهم
تصور أن ألمه يفضل على ألمهاء وهذه تسلية لهم عن هذا الحادث العظيم» والخطب
الجسيم» وتهييج الصبر على وقع السيوف واقتحام الحتوف . [
وقال أيضًا: يعني أنه تعالى يُهون عليه الموت؛ ويكفيه سكراته وكربه؛ بل رب
راغب 4# الشهادة يتلذذ ببذل نفسه سبيل الله طيبة بها نفسه؛ كقول خبيب
)١( انظر : تأملات 4 الحياة والدين - الشيخ محمد الفزالي.
سس كنوز رياض الصالحين
ولسئت أَبَائِي حِين أَفْثَلُ مُسِلِم على أي شق كان لله مَصِْرعِي!"
ثانيًا - من موضوعات الدعوة: بيان إكرام الله للشهيد وعدم إيلامه من القتل: :
يظهر ذلك # قول رسول الله 2ك: (ما يجد الشهيد من مس القتل إلا كما يجد
أحدكم من مس القرصة)؛ فبيّن رسول الله 22 أن الذي يصيب الشهيد من ألم القتل
مثل القرصة الأخذ بأطراف الأصابع مع أن الموت له سكرات وله لد يعاني منها
الإنسان» وقد ثبت ذلك #4 قوله تعالى: (وَجَءتْ سَكرَةالْمَوتِباكقَ ذَّلِكَمَاكُتَ يِه
تحِيدُ 4".
قال القرطبي: "أي: غمرته وشدته”".
والشهيد هو الذي يقدم شهادة من روحه ودمه أن دين الله أغلى عنده من حياته,
ولذلك يبذل روحه وحياته فداءً لدين الله.
سوف تبقى 2# الحنايا علمًا حادناللرحجحب رمزرًا للفدى
مانسيناأتنت قد علمتتنا بسمةالمؤمن 2# وجهالردى
إن الناس يعيشون ويموتون؛ لكن الشهداء يعيشون ويعيشون!!
إن الناس يعيشون؛ ليموتوا ولكن الشهداء يموتون ليعيشوا.
إنهم الذين يحستون طريقة الموت.. الواحد منهم آنس با موت منن الطفل بثدي أمه!!
إنهم الذين يخطون تاريخ الأمم؛ لأن صروح المجد لا تبنى إلا بجمساجمهم
)١( فيض القدير شرح الجامع الصغيرء عبدالرؤوف محمد المناوي .١187/14 والأبيات 2 البداية والنهاية» أبن
كثير: تحقيق: أحمد أبو مسلم وآخرون 575/4: والإصابة 4 تمييز الصحابة؛: ابن حجر العسقلاني:
نحقيق: الدكتور طه محمد الزيتي ؟1/7١.
(؟) سورة ق» آية: 19.
(؟) الجامع لأحكام القرآن» القرطبي: تحقيق: د. عبد الله بن عبد المحسن التركي .١7/11//9
كنوزرياض الصالحين
وأشلائهم: وهم الدين يحفظون شحرة هذا الدين من أن تضمحل أو تدوى؛ لأن شحجرة
هذا الدين لا تروى إلا بالدماءء, وهم الخالدون بذكرهم 2 الأرض والسماء.
ويدكرهم تحيأ القلوب؛ لأنهم قتلوا لتحيا أممهم؛ ويحيون هم أنفسهم»؛ هؤلاء هم
عشاق الموت الذين تُبنى بهم الحياة؛ فهم يبحثون عن الموت» ويبغونه 2# مظانه؛ ليبعثوا
الحياة أممهم وي الأجيال التى تأتى من بعدهم؛ كما قال : ((مِنْ خيرٍ معاش
6 امه الم ال ار الل ارس كس اهو " # عدى فو ست أ مي “"الن اسداس سوم 6ه
الناس لهم ظ رجل ممميك عتانَ غرسيه فِي سبيل الله. يطير على منيّه. كلما سمع هيعة أو
فَرْعَة طَارَ عَلَيْه. يَبْتَفِى القثْل وَالْمَوْتَ مَظَانة....))”".
فهم يبتغون الموت مظانه؛ أي: أنهم حيثما ظنوا مكان الموت أسرعوا إليه ومضوأ
مسرعين يطلبونه.
ما العيش إلا معهم» وقربهم حياة للأرواح؛ وبذكرهم تطيب المجالس ونحيا القلوب.
تضيق بناالدنيا إذا غبتم عنا وتزهمق بالأشواق أرواحنا منا
بعادكم موث وقريكم حيا ولوغبتم عناولوئفسا متنا
نعيش بذكراكم ونحيا بقريكم ألا إن تذكرالأحبةينعمشنا
الشهادة سبيل الله مَرّْتبة سامية ورتبة عظيمة:؛ لا يُلقاها إلا ذوحظ عظيم,
ولا ينالها إلا كفؤ ماجد نبيل كريم؛ سبقت له من ربه الحسنى والفوز العظيم"".
. ولقد منّ الله على الشهداء بنعم لا تحصى؛ وفضائل ومآثر لا تنسى؛ ومن أجل هذه
. النعم وأعظمها أن الله 0 عنده يُرزقون من الجنة حيث يشاعون 9 وَلا
تقولوأا الِمَنْيُقئَلُ فى سم أله موت ِل أحَآءٌ ولكن لا تَشْعْرُوتَ
إن هنالك قتلى سيخرون شهداء معركة الحق؛ شهداء 4 سبيل الله؛ قتلى
أعزاء أحباء؛ قتلى كرامًا أزكياء» فالذين يخرجون # سبيل اللّه؛ والذين يضحون
.1889 أخرجه مسلم )١(
.6114- 017/١ فرسان النهار من الصحابة الأخيارء د. سيد بن حسين العفائى )1(
(') سورة البقرة»: آية: 104.
بأرواحهم © معركة الحق هم عادة أكرم القلوب وأزكى الأرواح وأطهر النفوس,
هؤلاء الذين يقتلون 2 سبيل الله ليسوا أموانًاء إنهم أحياء» فلا يجوز أن يقال عنهم:
أموات. لا يجوز أن يعتبروا أموانًا 4 الحس والشعورء ولا أن يقال عنهم: أموات بالشفة
واللسان؛ إنهم أحياء بشهادة الله سبحانه؛ فهم لا بد أحياء.
إنهم قتلوا ظاهر الأمرء وحسبما ترى العين»؛ولكن حقيقة الموت وحقيقة الحياة
لا تقررها هذه النظرة السطحية الظاهرة.. إن سمة الحياة الأولى هي الفاعلية والنمو
والامتداد. وسمة الموت الأولى هي السلبية والخمود والانقطاع.
وهؤلاء الذي يقتلون 4 سبيل الله فاعليتهم # نُصرة الحق الذي قتلوا من أجله
فاعلية مؤثرة2 والفكرة التي من أجلها فتلوا ترتوي بدمائهم وتمتد» وتأثر الباقين
وراءهم باستشهادهم يقوى ويمتد؛ فهم ما يزالون عنصرًا فعالاً دافعًا مؤثرًا ب تكييف
الحياة وتوجيههاء وهذه هي صفة الحياة الأولى» فهم أحياء بهذا الاعتبار الواقعي ب دنيا
الناس ثم هم أحياء عند ربهم» إما بهذا الاعتبار» وإما باعتبار آخر لا ندري نحن كنهه؛
وحسبنا إخبار الله تعالى به: «أَحَيَّاء وَلكن لا ذَمْرُورَ»؛ لأن كنه هذه الحياة فوق
إدراكنا البشري القاصر المحدود» ولكنهم أحياء.
أحياء: ومن ثم لا يفسلون كما يفسل الموتى» ويكفنون ذ ثيابهم التي استشهدوا
فيها؛ فالغفسل تطهير للجسد الميت وهم أطهار بما فيهم من حياة؛ وثيابهم 2 الأرض
ثيابهم القبر؛ لأنهم بعد أحياء.
أحياء: فلا يشق قتلهم على الأهل والأحباء والأصدقاء.
أحياء: يشاركون 2# حياة الأهل والأحباء والأصدقاء.
أحياء: فلا يصعب فراقهم على القلوب الباقية خلفهم» ولا يتعاظمها الأمرء ولا
يهولنها عظم الفداء. 0
ثم هم بعد كونهم أحياء مكرمون نعند الله مأجورون أكرهم الأجر وأوفاه”".
.651 - ة؟76/١ فرسان من الصحابة الأخيار: د. سيد بن حسر: المفانى )١(
كنوزرياض الصالحين 0 لك
عن مسروق قال: سَأَلنَا عَبّْدَ الله - مُوَ ابن مَمنْعُومٍ - عَنْ هذه الآيّةِ: (ولاً تَحْسبَنٌ
النينَ قتلوا فِي سسبيل الله أَمْوَانًا بَلْ أَحيّاءٌ عند رَبْهِمْ يُرْرَقونَ4”" فَالَ: ما إِنّا هَدْ سَأَلنَا عَنْ
ذليك. طَقَالَ: (أَرْوَاحُهُمْ فِي جَوْف طَيْرٍ حُضر. لََا فَتَادِيلُ مُعلْقَةُ بِالْعَرْشٍ تَسْرَحٌ مِنَ الجن
حَيْثْ شاءت. كُمّ تأوي إِلَى تِلك القتاريل . َاطْلّعٌ إليْهمْ ريُهُمْ اطلاعَة. فَغَالَ: هَل تَشتَهُونَ
شيئًا؟ قالوا: أي شَيء نشتهي؟ وَنْحْنُ نُسنْرَحٌ مِنّ الْجَنّةِ حَيْثُ شيثنا. هَفَعَلَ ذلِك بهم كلآث
مَرَات. هلما روا أَنْهُمْ لَنْيُترَكوا مِن أن يُسْآلواء فَالُوا: يَا رَبْ نرِيدُ أن ترد أرْواحَنًا ضِي
أجْسَادِئا حَتّى تُعَثَلَ فِي سبيلِك مر أخْرّى. عَلَمًا رأى أن لَيْسَ لَهُمْ حَاجَةَ كركوا))".
وعن أنس بن مالك قققُهُ قال: قال رسول الله غ8 : ((ما أحد يدخلّ الجنة» يُحب
أن يَرجِعَ إلى الدنياء وله ما على الأرض من شيء إلا الشهيدٌ» يتمنّى أن يرجع إلى الدنيا
فيقئّلٌ عشرّ مرات» لما يُرى من الكرامة))”".
وعن أبي هريرة قله عن النبي يق قال: «انْكَدَبّ الله لِمَنْ خَرَجّ فِي سَبيله
لا يُخْرِجُهُ إلا إيمَانٌ بي وتصنديق بِرُسلِي» أَنْ أَرْحِمَهُ» بمَا نال مِنْ أَجِر أ غَنِيمّة» أَوْ أدْخِلّه
جه وا أن شق على أُستي ما شَمَدتُ خف سَرية؛ ولَوَدت أي فل ِي سسبيل اللد؛ كم
أحيًا كم أفتل» كم أحيًا كم أفْك))*".
فأعْظم بها ميتة تمئاها رسول الله 8 وفال يتقُ: «(للشهيد عند الله ميث
خصال : يُعْمَرُ لَهُ بذ أوْلٍ دُفعةٍ ويرى مََعَدَهُ مِنَ الجن ويجَارُ مِنْ عَدَاب القبْرِ وَيَأمَنُ مِنَ
الفزْع الأكبّرء وَيُوضَّعٌ على رأسيه تاج الوَفَارِء اليّاقوكة منها خَيْرٌ مِنَ الدئيًا وما فيها؛
يروج انتَيْنٍ وسنْبعِينَ زُوْجَة مِنَ الحُورٍ اليِين وَيُشْفَعْ ب سَبْهِينَ مِنْ أقَارِبو))*.
وقال ا ((والذي نفسي بيده لا يُكلم أحدٌ ف سبيل الله . والله أعلمُ بَمن
)0غ( سورة آل عمران: آية: 10
(؟) أخرجه مسلم 17ا/18.
(؟) أخرجه البخاري 7196 : 7811: ومسلم /141.
(0) أخرجه الترمذي 1177 ؛ وصححه الألباني: (صحيح سنن الترمذي .)١1708
يُكلمْ 2 سبيله إلا جاءً يوم القيامة واللونُ لون الدّمء والريحٌ رِيحٌ المسنلب))”".
الموت وسكراته؛ كما معنا 4 الحديث الذي نحن بصدده؛ وذلك لأن جهاد أعداء الله
رخيضة ل بعبدل إعاق كلية الله وتعرب إلى الله بدمائه قد وصل إلى أعلى مراتب
الإيمان باللّه: ومن كان هذا هو حاله لا يجد عند استشهاده عناء سكرات الموت:
وذلك جزاء ما كان عليه من إيمان راسخ:؛ وولاء وبراء وجهاد 4 سبيل الله وهذا من
أجل مراتب التوحيد؛ فخفف الله عنه سكرات الموت بذلك» نسأل الله ذلك”".
6 أخرجه البخاري "لاع اوش ومسلم كلام ا .
(5) التوحيد وأثره على العبيد » خميس السعيد محمد ص ؟/١ - 1/7 ,١
الحديث رفم )١1١١5
7 - وعن عبد الله بن أبي أؤفى فقت : أن رسول الله بذ بَعْض أُيّامِهِ التي
عي ال قد
قي فِيهًا (العَدُوٌ)"" انْتّظرَ حَنّى مَالَتٍ الشمس.
ثم قَامّ 4 الئّاس فقال: ((أَيُّهَا النّاسنٌ لا تَتَمَنُوا لِقَاءَ العَدوٌ وَاسَآلوا الله العَافِيَّة فَإِذًا
لقِيتُموهُمْ فاصيروا ؛ وَاعْلمُوا أن الجنّة تَحْتَ ظلال السيُوفي)) 5 كم قَال: ((اللهُم منْزل
الكِتّابِه وَمُجِرِيَ السحاب» وَهَازِمْ الأحرّاب؛ أهزمهم وانصرنًا عَلِيْهِم)) متفق تق عرو"
ترجمه الراوي:
عبدالله بن أبي أوفى: تقدمت ترجمته 4 الحديث رقم (017).
غريب الألفاظ:
تحت ظلال السيوف: يعني الجهاد 2 سبيل اللّه.
الشرح الأدبي
إن هذا المشهد الجليل من مشاهد السيرة النبوية العطرة يصور محبة النبي لأصحابه
وحرصه على أن يظل المسلمون أقوياء أشداء ينشرون دين الله بين العالمين وحين نتأمل
جماليات الأداء الأسلوبي 2 هذا الحديث النبوي نجدها متعددة ومتنوعة فالحديث يبدأ
بالتأكيد 'بأن' وذلك لترسيخ مفهوم الحديث 2# الأذهان لأنه واقعة تاريخية حقيقية
وحتى يدفع الشك والارتياب من أي متوهم وظان 2# حقيقة الخير وقوله ْ بعض (أيامه)"
إشارة إلى معارك رسول الله وغزواته: وأيام العرب 4# التراث العربي هي: حروبهم
. ومعاركهم التي يدافعون فيها عن حرياتهم وكرامتهم وأعراضهم» والنداء أ بداية
كلام رسول اللّه: أيها الناس ' لأهمية الأمر ولضرورة الإصغاء والإتباع؛ وقوله: الناس
ولم يقل" المسلمون ' للترغيب لي اعتناق الإسلام وللايحاء بأن كل من يسمع هذا ؛
)١( قوله: (العدو) ليس عند البخاري بش هذه الرواية: وإنما عنده برقم :)٠7١714( وكذا عند مسلم.
)0 أخرجه البخاري (9520؟7, 767 ؟) واللمظ له ومسلم ,)١7147/5١( وتمدعم برقم (0),
كاير لس 7 اكنوز ريا ض | لصا لحين
النداء أو يصل إليه عن طريق القراءة أو الرواية أو السماع بعد ذلك يجب أن يستظل بظل
الإسلام؛ وأن يكون من المنافحين عنه الزائدين عن حياضه:؛ وأسلوب النهى 2 قوله لا
تتمنوا لقاء العدو ' ليس نهيا عن القتال وإنما نهى عن الفرور والاعتماد على قوة النفس
والركون إليها وعدم التوكل على الله والاحتماء به وأسلوب الأمر فى قوله " وأسالوا
الله العافية " فيه حث للمسلمين على عدم إلقاء أنفسهم © التهلكة والحرص على الفوز
والانتصار بعد إعداد القوة 4 ظل الخطط المحكمة وأسلوب الشرط ؤ قوله: فإذا
لقيتموهم فاصيرواء يوحى بأن لقاء العدو لابد منه والتعبير بأداة الشرط ' إذا ' يفيد
ذلك لأنها تدل على التحقق وجواب الشرط قوله: فاصبروا: يشع بدلالات متعددة وكلها
توحي بالتبات وعدم الفرار من ميدان المعركة ولمزيد من الترغيب # الاستشهاد دفاعا
عن الإسلام علل الصبر بهذه البشرى التى لا تتحقق إلا عن طريق الجهاد وما أجمل هذه
الصورة الأدبية البلاغية ' إن الجنة تحت ظلال السيوف ' وصيغة الدعاء جاءت © ختام
الحديث الشريف على لسان النبي يه لتزيد المسلمين اطمئنانا لأن الرسول مستجاب
الدعوة وجمل الدعاء الثلاث متناسقة فى مبناهاء ومتوازنة فى معناها ومغزاها؛ واسم
الفاعل المضاف إلى ما بعده وما فيه من السجع الجميل الذي يحدث إيقاعا محببا
ومرغبا يستميل السامعين ويؤثر المتلقين وينبئ عن الصدق يذ الدعاء والأمل ب
تحقيق الرجاء "اللهم منزل الكتاب؛ ومجرى السحابء وهازم الأحزاب إهزمهم
المضامين الدعويت”"
(١)تقدم ذكرها 4 شرح الحديث رقم 07.
العنية رقم (97؟1)
١17 - وعن سهل بن سعد وه ؛ قَالَ: قَالَ رسول الله 49 : ((شِنْتَانِ لا تُرَدّانِ أوْ
قلم تردان: : الدعاء عند التدَاء وعند ٠البأس جين يلجم بَعْضْهُم
تعضا)) روأه و داود”"
بإسناد صحيح.
ترجمه الراوي:
سهل بن سعد الساعدي: تقدمت ترجمته 4# الحديث رقم .)١1780(
غريب الألفاظ:
النداء: الأذان”".
البأس: الحرب ".
حين يلحم بعضهم بعضنا: أي يتقاربون فيصيرون كالذين يلتصق لحم بعضهم
بيت "
الشرح الأدبي
حين نتأمل جماليات الأداء الأسلوبي 2 هذا الحديث النبوي نجد 4# مقدمتها
'الإيجاز ' وهذه سمة 2# البيان النبوي.. وفى هذا الحديث حيث تتجلى بلاغة الحذف من
بدايته.. فقوله ثنتان ' ورد 4 روايات أخرى: دعوتان: والتقدير 2 هذا الحديث: دعوتان
اثنتان» ويتجلى الإيجاز ب قوله - عند النداء»ء والمراد بالنداء الأذان والإقامة - وصيغة
الأذان معروفة. . وكلها مجملها نداء لجميع المسلمين بخ كل زمان ومكان:
وللإقامة صيغة معروفة والأذان والإقامة يتكرران يوميأ قبل كل صلاة 4 جميع بقاع
الأرض مشارقها ومغاريها.
.)1057( أورده المنذري له ترغيبه .)١77١ برقم (040؟). وصححه ابن خزيمة (815): وابن حبان (الإحسان )١(
النهاية 4 غريب الحديث والأثرء ابن الأثير.# (ن د و). )'(
(5) المرجع السابق # (ب أ س). [
() دليل الفالحين لطرق رياض الصالحبن:ء. ابن علان .١1817١
فتأمل هذه الإشعاعات المنبثقة من هذه الكلمة المتوجة بما لا يتناهى من الرجاءات
والدعوات كل الأماكن والأوقات؛ وفى كل العصور والبيئات؛. ومن مظاهر
الجمال الأسلوبي: حسن التقسيم حيث العبارات المتساوية المتوازنة وجمال الإيقاع. .
والتوازن الأسلوبي والسجع غير المتكلف الذي يحدث إيقاعاً محببا يستميل المشاعر
"ثنتان لا تردان. . أو قلما تردان: الدعاء عند النداء ومن مظاهر الجمال الأسلوبي اختيار
الكلمات ذات الإشماع الدلالي الذي يتفق مع سياق الحديث ومناخ الغرض والمقصد
الأسنى من الحديث؛: وكلمة ' البأس ' لبا إشعاعها وتأثيرها وليس هناك من الكلمات
ما يصلح للايحاء بجو الحرب والقتال والمجاهدة مثلها فالبأساء: اسم الحرب والمشقة
والضرب واليأس والعذاب والبأس: الشدة # الحرب» ويقول ابن سيدة البأس: الحرب:
ثم كثر حتى فيل لا بأس عليك أي لا خوف ويقول على بن طالب: كنا إذا اشتد البأس
اتقينا برسول الله يه يريد الخوف و لا يكون إلا مع الشدة والصورة التعبيرية الموحية
قوله: حين يلحم بعضهم بعضا ' تصور شدة الحرب والتحام الصفوف وفى العبارة
روايتان ' وكل منهما تؤديان المعنى المراد: فإذا قلنا: يلتحم بعضهم بعضا بالحاء يكون
المعنى ملتصقين حين يتقاربون كالذي يلتصق لحم بعضهم ببعض؛ وإذا كان الفعل
بالجيم أى يلجم فيكون المعنى كأن كلا منهم يلجم صاحبة بالسلاح؛» ' فاللهم منزل
الكتاب ومجرى السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم»: آمين آمين). ظ
فقه الحديث
بوب ابن خزيمة على هذا الحديث: باب استحباب الدعاء عند الأذان ورجاء إجابة
الدعوة عنده”".
وقد بوب النووي © الأذزكار هذا الحديث والحديث الذي قبله والحديثين الذين
بعده» بوّب باب الدعاء والتضرع والتكبير عند القتال واستتنجاز الله ما وعد من نصر
المق . من
.41١95 الحديث )١(
,71 0-111 الأذكار المنتخبة من دكلام سيد الأبرارء الإمام النووي, تحقيق: محيي الدين مستو )١(
كنوزرياض الصالحين
المضامين الدعوييى
أولا: من مهام الداعية: البيان والإيضاح لأوقات إجابة الدعاء.
ثانيًا: من موضوعات الدعوة: الحرص على الدعاء عند الأذان وعند التقاء الجمعين
الجهاد. ظ
ثالنًا: من أساليب الدعوة: الترغيب.
أولا - من مهام الداعية: البيان والإيضاح لأوقات إجابة الدعاء:
يظهر ذلك من قول رسول الله كه : (ثنتان لا تردان؛ أو قلما تردان: الدعاء عند
النداء؛ وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضا).
حيث بيّن رسول الله يي إجابة الدعاء وقت النداء ووقت الجهادء وقد ورد عن
رسول الله 66 الكثير من الأحاديث التي تبين أوقات الإجابة؛ منها:
آخرالليلء فعن ابي هريرة قله أن رسول الله يت قال: ((يَنْزْلُ رَبُنَا تبَارَك وَتَعَالَى
ودبر الصلوات المكتوبة » فعن أبي أمامة الباهلي ته قال: قيل يا رسول الله أي
الدعاء أسمع؟ قال: ((جَؤْف اللَيْلٍ الآخِرُ وَدُيرَ الصّلُوَاتِ الْمَكتُوبَاتِ))".
وي ليلة القدرء فعن عائشة فَيكنُكة قالت: قلت يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة
هي - ليلة القدر - ما أقول فيها؟ قال: (قَولِي اللْهُمٌ إِنْك عَفُوٌ تُحِبُْ المَظُوَ ضاعْف
00 ظ
والدعاء من أقوى الأسباب 4 دفع المكروه وحصول المطلوب؛ ولكن قد يتخلف
عنه أثره» إما لضعف 4 نفسه بأن يكون الدعاء لا يحبه الله لما فيه من العدوان - وإما
لضعف القلب وعدم إقباله على الله وقت الدعاء - فيكون بمنزلة القوس الرخو جدا:
./68 ومسلم :١146 أخرجه البخارى )١(
.) أخرجه الترمذي 269" وحسبتك الألباني: (صحيح سنن الترمذدي 6
.)7789 (؟) أخرجه الترمذي 7١550؟؛: وضصححه الألباني: (صحيح سنن الترمذي
نوزرياض الصالحين
فإن السهم يخرج منه خروجا ضعيفا..؛ وإما لحصول المائع من الإجابة» من أكل الحرام
والظلم»؛ ورين الذنوب على القلوب؛: واستيلاء الغفلة والشهوة واللهو وغلبتها عليها.
ومن أنفع الأدوية ْ أي عقدة الإلحاح # الدعاء؛ وإذا جمع مع الدعاء حضور القلب
وجمعيته بكليته على المطلوب وصادف وقنًا من أوقات الإجابة» وهي: الثلث الأخير من
الليل؛ وعند الأذان؛: وبين الأذان والإقامة» وأدبار الصلوات المكتوبة» وعند صعود
الإمام يوم الجمعة على المنبر حتى تقضى الصلاة من ذلك اليوم» وآخر ساعة بعد
العصرء وعند نزول الغفيث» وشرب ماء زمزم؛ و السجود.
وصادف خشوعا © القلب وإنكسارًا بين يدي الرب وذلة له وتضرعا ورقة؛
واستقبل الداعي القبلة وكان على طهارة؛ ثم ثنى بالصلاة على محمد عبده
ورسوله يِه ثم قدم بين يدي حاجته: التوبّة والاستغفّارء ثم دخل على الله وألح بذ
المسألة وتملقه ودعاه رغبة ورهبة وتوسل إليه بأسمائه وصفاته وتوحيده؛ وقدم بين دعائه
صّدقة؛ فإن هذا الدعاء لا يكاد يُرد أبدّاء ولا سيما إن صادف الأدعية التي أخبر
النبى يه أنها مظنة الإجابة» أو أنها متضمنة للاسم الأعظه*".
فينبغي على الداعية أن يبين للمدعوين هذه الأوقات حتى يفتنموها 4 التوجه إلى
الله بالدعاء والرغبات.
ثانيا - من موضوعات الدعوة: الحرص على الدعاء عند الأذان وعند التقاء
الجمعين 4 الجهاد:
ذلك لأن الدعاء 4 هذين الوقتين لا يرد » أو قلما يرد كما أخبر الصادق الأمين 2
الحديث؛ ولأنهما وقتان عظيمان أما الأذان فلأنه كلمة جامعة لعقيدة الإيمان مشتملة
على نوعية من العقليات والسمعيات» فأوله إشبات الذات وما يستحقه من الحجمال
والتنزيه عن أضدادها وذلك بقول: الله أكبر؛ ثم صرح بإثبات الوحدانية ونفى ضدها
من الشركة المستحيلة 4 حقه سبحانه وتعالى؛ وهذه عمدة الإيمان والتوحيد» المقدمة
)000( انظر: الداء والدواء: ابن العيم الجوزية ص 4 ١6 بتصرف.
الاش سيم |
على كل وظائف الدين. ثم صرح بإثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا يتنه وهي
قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضهها بعد التوحيد لأنها من باب الأفعال
الجائزة الوقوع؛ وتلك المقدمات من باب الواجبات»؛ وبعد هذه القواعد كملت العقائد
العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز أ حقه سبحانه وتعالى» ثم دعا إلى ما دعاهم إليه
من العبادات»: فدعاهم إلى الصلاة وعقبها بعد إثبات النبوة» لأن معرفة وجوبها من جهة
النبي يك لا من جهة العقلء ثم دعا إلى الفلاح وهو الفوز والبقاء 4# النعيم المقيم؛
وفيه إشعار بأمور الآخرة من البعث والجزاء وهي آخر تراجم عقائد الإسلام؛ ثم كرر
ذلك بإقامة الصلاة للإعلام بالمشروع فيها وهو متضمن لتأكيد الإيمان وتكراره
وذكره عند الشروع ي العبادة بالقلب واللسان؛ وليدخل المصلي على بينة من أمرهء
وبصيرة من إيمانه؛ ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه'".
فالآذان نداء حبيب إلى كل نفس مؤمنة؛ يدعو إلى خير عملء وأعظم لقاء؛ ذ
أطهر مكان:؛ فهو عبادة تتقدم الصلاة» يتردد صداها © الكون: الله أكبر؛ فكل
ما نتصور أنه كبير؛ فالله أكبر منه. فكل شيء دون الله حقير؛ التجارة؛ الأموال؛
المتاع الدنياء يا له من نداء عظيم؛ يدعو إلى التوحيد ونفي الشركء؛ ويثبت الرسالة
لحمد جَتُ؛ فيرتفع ذكره مع كل أذان مقترئًا بذكر الله تعالى يتردد عبر الأزمان.
يدعو النداء أمة الإسلام أن تقبل على الله لأداء الصلاة؛ والفوز برضاه؛ إلى الطاعة
صلاة الجماعة؛ 4# بيت اللّهء إلى الفلاح 4 الدنيا والآخرة.
وينتهي الآذان معلنًا لكل من شغلته الدنيا وألهّئه؛ الله أكبر؛ الله أكبرء لا إله إلا
الله حتى ينتبه» ويترك كل شيء؛ ويسعى إلى لقاء اللّه".
ومما يدل على فضل الأذان أن الشيطان إذا سمعه هرب فعن جابر قَنهُ قال: سَمِعْت
النّبِي جك يَعَولٌ: (إِنَّ الشَيْطّانَ إِدَا سّمِعٌ الندَاءً بالصّلة» ذهب حَتّى يَكُونَ مَكَانَ
)١( انظر: شرح صحيح مسلم.ء الإمام النووي ص 574: وهذا ملخص كلام القاضي عياض 2 إكمال المعلم
بفوائد مسلم ؛ العاضي عياضص: تحقيق: د. يحيى إسماعيل 07/7" - 701,
(0؟) الصلاة: د. عبد الله بن محمد الطيار ص 11 10 ,
كنوزرياض الصالحين
الروحاء)) قال سَلَيْمَانُ: فَسَأَلتهُ منٍ الروْحَاء؟ شَعَالَ : هبي مِنّ الْمَّدِينَةِ سيئّة وكلاكونَ ميلا”".
8
وعن أبي هريرة فَبَعْةُ ؛ عن النبي 0 قال: ((إِنَ الشَيْطانٌ إِذَا سَمِعٌ النّدَاءَ بالصّلاة
عي
وو 8 خض سب
أحَالُ لَهُ ضراط: حَنّى لا يَسمَعٌ صوتّة فَإِذًا سكت رَجَِعٌ فوسُوس, فَإِدًا سَّمِعٌ الإقامَة
ذهب حَنَّى لا يَسْمَعٌ صوتة: فإذًا سكت رَجَعَ 1
قال القاضي: "وهروب الشيطان عند النداء لعظيم أمْره عنده؛ وذلك2 - واللّه أعلم
- لما اشتمل عليه من الدعاء بالتوحيد؛ وإظهار شعار الإسلام؛ وإعلان أمره كما فعل
يوم عرفة:؛ لما رأى من اجتماع عباد الله على إظهار الإيمان» وما ينزل عليهم من
الرحمة””". فهذه المعاني تدل على أن وقت الأذان وقت مفضل لإجابة الدعاء ينبغي
الحرص على الدعاء فيه. أما الدعاء عند التقاء الجمعين فهو مجاب أيضا فينبغي
الحرص على الدعاء فيه يؤيد ذلك قول رسول الله يَي: «الْغَازِي فِي سَبيل الله
وَالحَا وَالمُمْتيِرٌ» وهل الله دعاهم تالاو وسالوه فأعطاهه))”.
وقد أمر اللّه تعالى عباده المؤمنين بذحكره واللجوء إليه بالدعاء عند لقاء العدو 2
الجهاد» قال تعالى: « يَتأَيّهَا اليرت ءَامَنوَأإِذَا لَقيْرْ فم فَانْيُتُوأ وا ذدْكْرُوا آنه كديرا لَعلّكمْ
الي قل
تفط رت 37#
قلا يفروأ ولايد ينكلوا وله 50 5 يذدكروا الله يخ تلك ده ينسوه؛ بل
,58/ أخرجة مسلم )١(
(0) أخرجه مسلم 589.
(؟) يعني بذلك ما أخرجه مالك غ الموطا عن طلحة بن عبيد الله بن كريزء أن رسول الله يتوق قال: ((ما
رؤي إبليس 2# يوم أصغفر ولا أحقر ولا أدحر ولا أغيظ منه 4 يوم عرفة وذلك مما يرى من تنزل الرحمة
والعفو عن الذنوب إلا ما رأى يوم بدرء قالوا:يا رسول اللّه؛ وما رأى يوم بدر؟ قال: أما إنه رأى جبريل
ليك يزع الملائكة))؛ الحج باب: جامع الحج 177/١ : رقم 1441.
(4) إكمال المعلم بفوائد مسلم» القاضي عياض» تحقيق: د. يحيى إسماعيل 701//7.
(4) أخرجه ابن ماجه 78597 ؛: وحسنه الألبانيى (صحيح سنن ابن ماجه 1775).
(1) سورة الأنفال» آية: 10.
كنوزرياض الصالحين
يستعينوا به ويتوكلوا عليه ويسألوه النصر على أعدائهه”".
وفقال د. معحمد محمود حجازى: 'المعنى: يا أيها الذين آمنوا باللّه ورسوله؛» إذا حاريتم
وتصمدوا للمائهم ؛ وإياكم والفرار من الزحف وتوليتهم الأديار؛ فالشات فضيلة. والفرار
كبيرة؛ وعليكم بذكر الله 4 السراء والضراء وحين البأس» فبذكره تطمئن
القلوب» وبدعائه تفك الكروب؛ فهو القريب» المجيب دعوة الداعيء لا سيما إذا كان
دعاء بالنصر على عدو اللّه: اثبتوا عند اللقاء» واذكروا الله كفيرًا؛: رجاء أن تفوزوا
بالأجر والثواب؛ والنصرة على الأعداء””.
ثالثًا - من أساليب الدعوة: الترغيب:
يظهر ذلك # فوله 2 : (ثنتان لا تردان أو قلما تردان؛ الدعاء عند النداء وعند
البأس حين يلحم بعضهم بعضا)؛ حيث رغب رسول الله لخ ذ الدعاء عند الأذان
وعند التقاء الجمعين 2 الجهاد وبين سبب ذلك بأن الدعاء فيهما لا يرد.
وأسلوب الترغيب من الأساليب التى يحسن استخدامها ا الدعوة إلى الله "وذلك
لآن غريزة حب الإنسان لنفسه تدفعه إلى أن يحقق لبا كل خيرء؛ وأن يحميها من كل
شر سواء ما كان فيها من عاجل وما كان من آجل»؛ ومن هنا تحرص النفوس الموفقة
على وعي هداية القرآن؛ وهدي الرسول #44 ؛ وتعمل جاهدة على أن تحفظ منهما ما
وسعها الإمكان” " لتستفيد به ب كل زمان.
,7/1 تفسير القرآن العظيم» ابن كثير: تحقيق: سامى بن محمد السلامة )١(
,/ ١ التفسير الواضحء 3 محمد محمود حجازىي 679
.005 انظر: فواعد الدعوة الاسلامية : د. حمدان البجاري ص )1(
الحديث رفم (28١؟1١)
١4 - وعن أنس 35 ( قَال: قاد وعمول الله 00 إِذَا غزا: قَال: ((اللَهُمٌ أنْتَ
ام 5 5 م ابماس مس 7 0 2 ور ل ا ١ 4
عضدي ونصيري؛ بك أحول: ويك أصول؛ ويك أقاقِل)) رواه أبو داود والترمذي”"
وفال: (حديث حسن).
ترجمه الراوي:
أنس بن مالك: تقدمت ترجمته 2 الحديث رقم (1).
غريب الألفاظ:
عضدي: ناصري أتم نصر وأبلغه"”".
أحَول: أصرف كيد العدو وأحتال لدفع مكرهم؛ من حال يحول حيلة وأصله
000
أمدول: أحمل على العدو حتى أغليه واستأصله؛ ومنه الصولة بمعنى الحملة”'.
الشرح الأدبي
إن التوكل على الله من سمات المنهج الإسلامي ومن معالم التصور الإسلامي
للكون والإنسان والحياة وفى أيام الجهاد وأزمنة الصراع ومقاومة جحافل الشرك
والغزاة يكون المسلم # أشد حالاته توكلاً على الله واحتماء به واحتياجا لتأييده
ونصرهء وحين نتأمل جماليات الأداء الأسلوبي # هذا الحديث التبوي الذي يرصد
موقف رسول الله وسلوكه الإيمانى وهو يواجه أعداءه ويستعد لملافاتهم نجد الحديث
يضيء بكثير من الظواهر الفنية والأسلوبية ومن هذه الظواهر الفنية أسلوب الشرط 3
..)2ا/1١ أخرجه أبو داود (511537؟) واللفظ له؛ والترمذي (5044). وصححه ابن حبان (الإحسان )١(
(؟) القاموس المحيطء الفيروز آبادي # (ع ض د).
(؟) النهاية ب غريب الحديث والأثرء ابن الأثير .ب (ح و ل).
(:) المرجع السابق بآ (ص و ل). '
الاي نيبج ]سس
بداية الحديث قول الراوي الأعلى :انس بن مالك " إذا غزا قال " وهذا الأسلوب
تتصدره أداة الشرط " إذا ' وهى للتحقيق واليقين ولم يقل: إن غزا ' لأن ' إن ' تفيد
الشك وعدم التحقق» وانس يروى مشاهد حقيقية ويسرد دعاء رسول الله عندما يستعد
للحرب وهو دعاء مأثور موثوق الخبروصيغة الدعاء لي قوله ' اللهم ' وما بعده ' تعلن عن
طبيعة المنهج الذى يتبعه المسلم بداية كل عمل " وهو الدعاء " اتباعا لأمر الله عز
وجل :ادعوني أستجب لكم وصيغة ' اللهم 4 الدعاء ' مرتبطة بشدائد الأمور وقال
الخليل وجميع النحويين الموثوق بعلمهم اللهم بمعنى يا الله ' وأن الميم المشددة عوض من
يا ' وضمير المخاطب " أنت " وهو ي مخاطبة الله عز وجل واستحضار جلاله وسلطانة
وإسناد العضد إلى الله عز وجل. . مع إضافته إلى ياء المتكلم وهو رسول الله يي لأنه
قوى بريه منصور به ومعنى أنت عضدي ' أي ناصري أتم نصر وأبلغه ' ولنتأمل هذا
الجمال الأسلوبي النابع من التكرار قوله: بك ثلاث مرات * وضمير الخطاب المتصل
المقترن بياء الاستعانة. . والمقصود بك يا رب استعين وتتغير أحوالي من الضعف إلى القوة
ومن البوان إلي العزة ولا صولة إلا بك؛ ولا حول ولا قوة إلا بالله عز وجلء ولا قتال ولا
انتصار إلا به ومما يقوى من هذا التوجه أسلوب القصر " عن طريق التقديم 4 الخبر ب
الجمل الثلاث بك أحول وبك أصول وبك أقاتل ' والتعبير بالمضارع شك قوله: أحول وأصول
وأقاتل ' للدلالة على تجدد هذا المنهج الإسلامي كل زمان وفى كل مكان ولدى أي
مواجهة تحدث بين المسلمين وأعدائهم ويجب أن يكون هذا الدعاء على لسان كل
مجاهد يدافع عن الإسلام» وكرامة المسلمين؛ ولا يخفى عنصر التأثير الصوتي الذي
يحدثه هذا الإيقاع الجميل المؤثر الناشئ من توازن العبارات وتوافق الفواصل من خلال
السجع الذي جاء من غير تكلف 4 قوله: بك أحول وبك أصول. وبلاغة رسول الله
كما وصفت ( لم تصنع وهى من الأحكام كأنها مصنوعة ولم يتكلف لبا وهى على
السهولة بعيدة ممنوعة) عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام.
المصامين الد عويي
أولا: من موضوعات الدعوة: حرص النبى على الاستعانة بالله واللجوء إليه خاصة
يك أوقات الشدة.
ثانيا: من وسائل الدعوة: التعليم.
ثالكًا: من آداب الداعية: الاقتداء بالنبى يه .ب الدعاء والاستعانة باللّه.
أولا - من موضوعات الدعوة: حرص النبي على الاستعانة بالله واللجوء إليه خاصة
أوقات الشدة:
يظهر ذلك 2# قول أنس 5
عضدي ونصيري؛ بك أحول» وبك أصولء» وبك أقاتل).
وهذا يدل على حرص النبي يعو على الاستعانة باللّه واللجوء إليه خاصة 4 أوقات
الشدة.
وهذا كان شأنه حُُق فهو دائم اللجوء إلى الله والاستعانة به تعالى .ب كل وقت
وحين:» وأما 4 أوقات الشدة فيكون أشد إلحاحًا 4 الدعاء وي طلب الإعانة من الله
تعالى؛ و ذلك تعليم لأمته باللجوء إلى الله وقت الشدة والكروب بالدعاء والإلحاح فيه
وطلب عونه ونصره تعالى. ومما ورد عنه كه ب ذلك لجوؤه إلى الله بالدعاء»؛ والإلحاء
: كان رسول الله لك إذا غزا قال: (اللهم أنت
فيه فبيل غزوة بدر.
فقبيل غزوة بدر يدعو رسول الله 622 ربه ويستعين به ويكشر من الإلحاح ذ
الدعاء» معن عمر بن الخطاب 5 قال:لما كان يوم بدر نظر رسول الله يو إلى
المشركين وهم ألف» وأصحابه ثلاث مائة وتسعة عشر رجلاء فاستقبل نبي الله 482
القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه: (اللَهُمٌ ! أنجز لي ما وَعَدْتَنِي ؛ اللَهُم! آتومَا
وَعَدْتَنِيء اللّهُمً! إن تولك هذه العصابّة مِنْ آمل الإسلام لا تُعْبَدْ فِي الأرض» فمّا زَّالَ
يَهْتِفْ برَيّه, مَادًا يَدَيْهِ: مُنْتقبل القبلة؛ حَتّى سقط ردَاوُهُ عَنْ مَتَْكبَيْه؛ هَأَتَاهُ أَبُو بكر
فَأَحَدَ ردَاءهُ فَأَلقَاهُ على مَنْكبَيْه. كُمّ التَرْمَهُ مِنْ وَرَائْه وَغَالَ: يا نبي الله كفاك مَتَاشَدَك
رَبّكَء هَإِنّهُ سَيُنْجرٌ لَك ما وَعَدَكَ. هَأَئْرَلَ اللّهُ عَنْ وَجَلَ: «إذ كَستَفِيكُونَ رَبَكم فَاسْتجَابَ
نكم أنْي مُمِدْكم بألفي مِنَ الْمَلأَئِكةٍ مُرْرِفِينَ)”". فَأمَدَهُ اللَهُ ِالْمَلائِكةَ))".
(١)سورة الأنفال, آية: 3
(0) أخرجه مسلم .١7717
وقال القرطبي: "قوله: (فما زال يهتف بريه؛ مادًا يديه؛ مستقبل القبلة» حتى سقط
رداؤه عن منكبيه)؛ هذا منه 2ه قيام بوظيفة ذلك الوقت من الدعاءء والالتجاء إلى
الله تعالى» وتعليم لأمته ما يلجؤون إليه عند الشدائد والكرب الواقعة بهم» فإن ذلك
: ع
الوقت كان وقت اضطرار وشدة:؛ وقد وعد الله المضطر بالإجابة» حيث قال: « أمّن
يحي بُالْمُضْطإِذَا دَعَاه وَيَكْشِ فلس 204 يعني: عن المضطر عند الدعاءء؛ فقام بعبادة
ذلك الوقت» ولا يلزم من اجتهاده 4 الدعاء # ذلك الوقت أن يكون ارتاب 4# أن الله
سينجز له ما وعده به؛ كما ظهر مما وقع لأبي بكر وكُهُ حيث قال له: كفاك
مناشدتك ربك! فإنه سينجز لك ما وعدك! كما لا يلزم من دعائه ذ أن يدخله الله
الجنة» وينجيه من النار» ويغفر له ذنوبه أن يكون 2 شك من شيء من ذلك»؛ فإن الله
قد أعلمه قطعا أنه يدخله الجنة وينجيه من النار ويغفر له: لكنه قام بحق العبودية من
إظهار الفاقة؛ وامتشال العبادة؛ فإن الدعاء مخ العبادة» فقلبه 1222 مستغفرق بمعرفة
الواعد» وإنجاز الموعودء ولسانه وجوارحه مستغرقة بالقيام بحق عبادة المعبود ؛ فقام 2
كل جارحة بوظيفتهاء ولكل عبادة بحقيقتها.
وسقوط ردائه ا عن منكبيه أوجبه غيبته عن ظاهره بما وجده ة باطنه: و
0 زداء وسيل 1 0 على منكبيه بعد سقوطه, أوجبه مراعاة أبي
وت , تنبيته له بما فاله له لعشي سه ونا تسر مار على ادن تله
عما استغرقه من ذلك من الالتفات إلى ما ذكرناه من المعاني والأسرار التي لاحت
للنبي يي ب باطنه.
تلم 1. ٍ 1 000 4 ف" صس1]. . 4د ةا لالء 001 أ
ولا يظن أحد أن أبا بكر عه كان 2 تلك الحالة أقوى من النبي ٠ وأوثق
بما وعده اللّه يه من النصر, فإن ذلك ظن من لا يعرف محمدا حق معرفته:
ولا قدره حق قدره. وكيف يصير إلى غير هذا المعنى من سمع قوله كْ الغار يوم سراقة:
(0)سورة النمل, آية: 317
كنوزرياض الصالحين
يي حبر .بين لبر
« لا غَرّن إن الله مَعَنَا4": وكيف يظن من يعلم أن رسول الله 622 سيد ولد آدم؛
وأكملهم: وأقواهم ولو وزن بجميع أمته لرجحهم؟ وبلا شك: أن الأنبياء أفضل الناس؛
وأعلمهم بالله وبحدوده. ولا شك ف أنه غََُهة أفضل الأنبياء وأكملهم. وإذا كانت هذه
حاله مع الأنبياء» فحاله مع من ليس بنبي أعلى» وأكمل وهو فيها أقوى. وكيف
لا يكون حاله 4# هذه القصة أتم؛ وأقوى من حال أبى بكرء وقبل ذلك الوقت بيسير
كان قد أخبر أصحابه بأن الله ينصره على عدوه ذلك: حتى أراهم مصارعهم واحدًا
واحدا باسمه وعينه؛. فكان الأمر كما ذكر فثيت ما قلناه.
وقوله: (كفاك مناشدتك ربك) هكذا رواية العذري: كفاك - بالفاء - ورواية
الكافة: كذاك مناشدتك ربك. ورواه البخاري: حسبك. وكلها متقاربة:؛ إلا أن:
كناك بابها الاغراء» ك (إليك): كما أنشدوا:
يقلن وقد تلاحَقّت الَطايَا ١ كناك القّول إن عَلَيْك عَيْنا
والرواية (مناشدتك) بالرفع على أنه فاعل ما ب كفاك وكذاك من معنى الفعل.
وقد ضبط عن أبي بحر بالنصب على المفعول؛ ويكون الفاعل مضمرا 2# الأمر المقدر
الذي ناب (كذاك) عنه. ظ
وقوله تعالى: «إِذْ تَسْتَعِينُونَ رَبَكُمَ4: أي: تطلبون منه الفوث وهو النصر:
9 فَاسْئَجَاب لَكخ4": أي: أجاب. (ممدكم) متويكم ومعينكم: (مُرْدفين) -بفتح
الدال- اسم مفعول؛ أي: أردف الله بهم المسلمين» وبكسر الدال: اسم فاعل. قال أبو
علي: يحتمل وجهين: أحدهما: مردفين مثلهم. يقال: أردفت زيدا دابتي. فيكون المفعول
الثاني محذوفا.
والثاني: أن يكون المعنى: جاؤوا بعدكم. تقول العرب: بنو فلان مردفوناء أي:
يجيئون بعدنا.
()سورة التوبة, آية : ٠غ.
(0) سورة الأنفال» آية: 5.
كنوزرياض الصالحين
(من فورهم): وجهتهم؛ وحينهم. و(مسومين) -بفتح الواو-: اسم مفعول؛ أي:
معلمين: من السيما؛ وهى العلامة أي: قد علموا بعلامة. وبكسر الواو: اسم فاعل؛ أي:
علموا أذناب خيلهم بصوف أبيضء وقيل: أنفسهم بعمائم صمر” ".
إن هذا الدعاء فيه كل مقومات الإيمان بالله والتوكل عليه وفيه يقين بأن الله
الذي أرسله لن يخذله» وفيه حقيقة أنه استنفد جهده 2 الأخن بالأسباب المادية لنصرة
دعوته؛ فلا بد إذن أن تتدخل العناية الإلبية وتمده بأسباب النصرء تتولاه بعنايته" :
فلجأ إلى الله طالبًا عونه ونصرهء ليعلم أمته أن تحرص على الأخن بالأسباب ثم اللجوء
إلى الله بالدعاء.
وقد كان رسول الله يبه دائم الحرص على اللجوء إلى الله والاستعانة به سبحانه
وتعالى 4 وقت الشدة: والأمثلة على ذلك كثيرة مثل: دعاؤه خوُ على سادة قفريش
عندما اشتد إيذاءهم له؛ ودعاؤه بعد فشل رحلته إلى الطائف.. وغيرها الكثير من
الوقائع التي وردت ف ذلك.
ثانيًا - من وسائل الدعوة: التعليم:
يظهر ذلك ع تعليم النبي غ8 لأمته بأهمية اللجوء والاستعانة بالله بخ كل وقت
وخاصة وقت الشدة:؛ والتعليم من الأشياء التى حرص عليها رسولنا الكريم 822
معلم الخير منن بداية دعوته وي فترتها السرية كان يجتمع مع من أسلم ليعلمهم أمور
دينهم؛ واستمرت هذه المهمة حتى قبض - عليه الصلاة والسلام - يعلم أصحابه فض
أمردينهم» وهكذا صحابته فََكهًا من بعده»؛ ومعلوم أنه لا يستوي الذين يعلمون والذين
لا يعلمون حتى # الأمور الحياتية نلحظ هذا الفارق: والإسلام من خصائصه التى عرف
بها الاهتمام بالعلم والتغليم» فلا بد أن تبدأ الدعوة المجتمعات الإسلامية بالحث على
الاهتمام بالعلم تعليما وتعلمًا حتى يتمكن الواحد منهم من العمل إذ لا عمل بدون علم؛
)١( المفهم لما أشحكل من تلخيص كتاب مسلم ؛ أبو العباس القرطبي: تحقيق: محيي الدين ديب مستو
وآخرين ؟/ الاة - /الأه.
هه انظر: الدعوة والداعية 2 ضوء سورة الفرقفان: مفحهل سغيل البارودى ص 1 ,1١١50-
كك سه كنوزرياض الصالحين
وبالأخص العمل المتعلق بالعبادة أو العبادات المفروضة على المسله'".
ثالثًا - من آداب الداعية: الاقتداء بالنبي يي ج الدعاء والاستعانة بالله:
يستنبط هذا من عموم الحديث وذلك؛ لأن المسلم مأمور بالتأسي والاقتداء برسول
الله هه يذ الالتجاء إلى الله بالدعاء وطلب العون والمساعدة كل الأشياء وذلك لأن
الدعاء من أقوى الأسباب 2# دفع المكروه وحصول المطلوب؛ وهو من أنفع الأدوية؛ وهو
عدو البلاء يدافعه ويعالجه ويمنع نزوله ويرفعه أو يخففه إذا نزل وهو سلاح المؤمن".
قال رسول الله يقي : ((لآ يرد القضّاءً إلا الدُعَاء)).
وقال ل : «الدّعاءً يَنْمْعٌ مما نْزْلَ وَمِما لم يَنْزل هَعَلَيْكمْ عِبَادَ الله بالدّعاء)).
وقد بيّن رسول الله غ8 أن الدعاء هو العبادة» فعن النعمان بن بشير وله عن
النبي عه قال: ((الدَعَاءٌ هُوَّ العِبّادة وَقَرَاً: وَقَالَ رَبُكم اذعُوني أستجب لكم . إلى
َوْلِهِ . دَاخِرين))*.
أي: "هو العبادة الحقيقية التي تستأهل أن تسمى عبادة لدلالته على الإقبال على الله
والإعراض عما سواه بحيث لا يرجو ولا يخاف إلا إياه”".
فينبغي على المسلم الاقتداء بالنبى غتَو © اللجوء إلى الله ودعئءه وقت الشدة:
لكن اللجوء يكون بعد استكمال الأسباب كاملة؛ وإعداد القوة: ( وَأَعِدُوأ لَهُم مَا
فعلى الأمة المسلمة اتخاذ جميع أسباب القوة وتحصيل أسبابها وأن تأخذ بعوامل
النصر كاملة من ثبات وتحمل وإخلاص وتكاتف 5 أفرادها.
,1755 - انظر: فقواعد الدعوة الإسلامية ؛ د. الشريف حمدان البجاري ص 7غ )١(
0( انظر: الذكر والدعاء والملاج بالرفي من الكتاب والسنة؛ د. سعيد بن على بن وهف القحطاني ص 886.
(؟) أخرجه الترمذي 7١795 , وحسنه الألباني: (صحيح سنن الترمذي 1978)..
(4) أخرجه الترمذي 70144؛ وحسنه الألباني: (صحيح سنن الترمذي 1817).,
(0) أخرجه الترمذي 79575 : وصححه الألباني (صحيح سنن الترمذي 7180).
(7) تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذيء المباركفوريء: تحقيق: عبدالوهاب عبداللطيف 5191/7,
(/ا) سورة الأنفال» آية: .1١
كنوز رياض الصالحين
بعد هذا ككله يتوجه الداعيى إلى الله تعالى يطلب منه النصر والغوث والحفظ
والرعاية (قَدَءَا رَبّهه أب مَعلُوبُ فَأنمَصِرٌ)”": (إذ تَستَِيُونَ ربكم فَأَسْئَجَاب لَكُمْ)”.
«رَبٌ ب غتى مِنَ ع ألْقَوْمْ آلظلمِينَ 4" يدعوه بعد أن لم يترك ما شك طاقته من فدرة
واستعداد وتأهب وأخن بالأسباب. لا أن يدعوه دعاء الكسالىء ويلجأ إليه لجوء
المتواكلين والمغفلين» الذين يستحثون غارة الله أن تجد السير مسرعة لتنقص على
الأعداء فتمزق جموعهم وتشتت شملهم وتحطم صناعتهم وتعطل تقدمهم وتطورهم» وإن
كان هذا ليس على الله ببعيد ( إِنْمَآأ وي رن اكيبا ب
ع ا 7ه
مشروطل ب « وَأَعِدُوأ لْهُم ما آَسَْتَطْعتم من فو 4 9 إِذًَا لَقيبُر فِنَهُ فَأَنْبْئُوأ4”: و «إربّ
قل عن بين الل
لله لا يَغَيْرَمَا بقوّم حتى يغَيْرُو يم واللجوء إلى الله تعالى أسلوب من أساليب
الأخن بالأسباب» التي اعتمدها رسول الله 822 يذ مسيرته الدعوية الطويلة» لأن
بالأخن به استشعار بمعية اللّه تعالى» وهو الحصن الحصين الذي يعتصم به. والقوة
القاهرة التى تقف وراء الداعية فتبث بداخله الطمأنينة» والثقة بنصر الله وعونه؛ وتمده
بالشجاعة والإقدام2» وتظهر أمامه قوى الأعداء مهما بلغت هزيلة ضعيفة ذليلة
8 "زم
متداعية ) .
٠١ سورة القمرء آية: )١(
(0) سورة الأنفال: آية: 5.
(") سورة القصصء. آية: .7١
(4) سورة يس» آية: 87.
(0) سورة الأنفال؛ آية: .1١
(1) سورة الأنفال» آية: 410.
(0) سورة الرعد ؛ آية: ,.١١
(4) أساليب الدعوة والتربية ؛ د. زياد محمود العاني ص .١77
الحديث رفم (19؟1)
6- وعن أبي موسى قله : أن النبي ظ كان إذا خَاف قوماء قَال:
((اللهُّم إن تَجْعَلك ذا نُحُورِهِمْ وَنَعُودُ بك مِن شُرُورهم)) رواه أَبُو داود”" بإسناد
صحيح.
ترجمة الراوي:
أبو موسى الأشعري: تقدمت ترجمته ل الحديث رقم (8).
غرببف الألفاظ:
نحورهم: جمع نحر: أعلى الصدرء ويقال: جعلت فلانًا نحر العدو: أي قبالته
وحذاءه ليقاتل عنك؛ ويحول بينك وبينه؛ والمعنى: نسألك أن تصد صدورهم وتدفع
ب 0
الشرح الأدبي
حين نتأمل الأداء الأسلوبي © هذا الحديث الموجز البليغ نجده مطعمأ بكثير من
الأسرار التعبيرية ظل نظرية النظم التي تحكشف عن أسرار التعبير وجماليات
الأسلوب فالحديث يبدأ بالتأكيد بأن على لسان الراوي ' أبو داود " رواية عن أبى
موسى»؛ وبداية الحديث بالتأكيد ينبئ عن أهمية الخبر ويوحي إلى ترسيخ الموقف من
الأعداء الذين نخشى بأسهم وغدرهم وأسلوب الشرط # قوله: كان إذا خاف قوما:
يرشد الى تحقق الدعاء وهو ما تحقق بعد ذلك: لأن إذا تدل على التحقق فأعداء الإسلام
كل عصر موجودون - والتنكير # قوله: قوما. . للعموم والتنويع؛ فلم يحدد هؤلاء
القوم لآن جبهات العداوة للإسلام تتعدد وتتلون حسب تلون البيئات وتغير العصور
)01 بركم ,)١611( وتهدم. برقم (اخرة), وصححه ابن حبان (الااحسان م 1 وقال الحاكم (17/5 ١ : هذا
حديث صحيح على شرط الشيخين وأكبر ظني أنهما لم يخرجاه.
030 النهاية 2 غعريب الحديث والأثر, ابن الأثير ث2 (ن ح ر)ء وعون المعيود شرح سنن أبى داود : محملدل شمس
الحق العظيم أبادي 17 ,
كنوزرياض الصالحين
والدعاء 4 بيان الرسول خدَكهة يجيء 2 صيفة الجمع ويبدأ بالتأكيد بعد قوله: اللهم:
وصيغة الجمع توحي بأن الدعاء ليس فرديا وليس مناجاة وإنما الأمرأعم وأشمل
فالخطر يهدد المسلمين جميعاً ولذلك لابد أن يقتدوا بالمصطفى 9522 ويثقوا ل قدرة
الله عز وجل وحمايته لبم بعد الأخن بالأسباب وإعداد القوة:( إنا نجعلك يْ نحورهم؛
ونعوذ بك من شرورهم) ولنتأمل هذا الإيقاع الصوتي النابع من السجع الجميل المؤثر
وكذلك من الجناس الناقص 4# قوله " ب نحورهم» ومن شرورهم ' والتعبير بالمضارع
ل هذا الدعاء ' نجعلك؛ ونعوذ بك ' يعطى للدلالة هنا صبغة التجدد والحدوث
والاستمرار والتوازن بين عبارتي الحديث يشير إلى ضرورة توازن شخصية المسلم 2
موقعة وعدم هلعه وبعده عن الفزع لأنه التجأ الى ريه وأوكل أمر أعدائه إلى حكم ربه
وخدرته وإرادتهء والله أعلم.
المضامين الدعوين""
عد كنوز رياض الصالحين
الحديث رفم (١؟١1)
يت : أن رسول الله حك فَال: ((الخَيُل (مَعقَودٌ) 2
َوَاصِيهًا الخيْرٌ إلى يوم القِيّامَةِ)) متفق علي"
ترجمة الراوي:
عبدالله بن عمر بن الخطاب: تقدمت ترجمته 4 الحديث رقم (؟١).
معقود : ملوي مضفور”".
جميع ذات الفرس'".
الشرح الأدبي
إن للخيل مسيرة الدعوة الإسلامية دوراً وأثر كبيراً فهي مقترنة بالجهاد والقوة
والاستعداد ' قال تعال ([ِوَأَعِدوأ لَهُم ما اسْتَطعْتُم من قَوَةٍ وَمِن رُبَّاط الْخَيْل تُرْهِبُونَ به
عَدْوَ الله وَعَدُوُكم وَآخَرِينَ من دُونِهم لا تَعلَمُوئهُمْ اللَّهُ يَعلْمْهُمْ وَما تُنفِقُوأ من شَيءٍ ضِي
سبيل الله يُوَفّ إِلَيْكم وَأَنِتُمْ لآ تُظلَمُونَ) [الأنفال: .]11١ والحديث الشريف جاءت
صياغته 4 قالب ' الجملة الاسمية " وهى لبا صفة الثبات وعدم التغيير وكأن هذه
الإشارة الأسلوبية إعلان عن ثبات هذه القيمة المباركة التي أضفاها رسول الله و
على الخيل؛ وسميت الخيل بذلك لأنها تختال © مشيتها وتزهو بنفسها وكذلك المسلم
)١( هذه الزيادة لا توجد عندهماء وإنما عند أحمد 2 المسند ,)017٠00( وكذا عند المنذري ل ترغيبه؛ وتبعه
عليها المؤلف.
)١( أخرجه البخاري (7800) واللفظ له؛ ومسلم )1417١/947( كلاهما بدون قوله: ((معقود)): وهذه الزيادة
ل رواية عروة التي ستأتي بعد هذا. أورده المنذري 2 ترغيبه (1885).
(؟) شرح صحيح مسلم» الإمام النووي .17١6
. (4) المرجع السابق 1 .١7١
كنوز رياض الصالحين ا 1 ال
أمام أعدائه يختال ويزهو بقوته وشجاعته وهو مرهوب قال أبو عبيدة: الخيل واحدها
خائل ' لأنه يختال 4 مشيته»؛ وقال جمهور علماء اللفة ' لا واحد له من لفظه وتركيب
الجملة 4 الحديث يفصح عن مراد الحديث وغايته فالخيل ش الجملة: مبتدأ وفوله:
معقود 4 نواصيها ل كل زمان ومكان ينتشر فيه الإسلام إلى يوم القيامة والجناس
والتشابه اللفظىي بين قوله: الخيل والخير له أثره الصوتى العميق وكذلك له دلالته
الدقيقة 2 التقارب الشديد والافتران الدائر بين الخيل والخير حتى أ النطق والحروف
والتقديم قوله: معقود يك نواصيها الخير: يدل على أن الخير لا يفارق الخيل الغازية
سبيل الله والتعبير بقوله: معقود يوحى بالشدة. . والرسوخ؛ وبأن هذه الصفة ليست
طارئة وإنما هي من ملازمات الخيل وتخصيص النواصي بذلك وهى مقدمة جبهة الفرس
والشعر المسترسل عليها لأن العرب تقول: فلان مبارك الناصية وفى ذلك إشارة إلى
ضرورة الإقدام بها على العدو وعدم الإديار وكلمة: الخير: تشع بكثير من الدلالات
التي ترتبط بالقوة والنصر والشجاعة. . ورفع كلمة الحق ونشر راية الإسلام خفافة 2
كل زمان؛ ومكان واللّه أعلم.
فمه الحديت
قال النووى: (ْ هذه الأحاديث استحباب رباط الخيل واقتنائها للغزو وقتال أعداء اللّه)"".
المصامين الد عويي "
آولا؛ من موضوعات الذعوة: فضل خيل الجهاد.
ثانيًا: من أساليب الدعوة: الترغيب.
أولا - من موضوعات الدعوة: فضل خيل الحهاد:
يظهر ذلك من عموم الحديثين حيث قال رسول الله يك ب الأول: (الخيل معقود
لك نواصيها الخير إلى يوم القيامة).
() شرح صحيح مسلم؛ الإمام النووي 7/1 .١
)١( تم دمج المضامين الدعوية لبذا الحديث - ١17١ - مع المضامين الدعوية للحديث رقم .١71١
وقال ل الثاني: (الخيل معقود يك نواصيها الخير إلى يوم القيامة: الأجر والمغنم).
قال القاضي عياض: 'وقوله: (الخيل معقود ل نواصيها الخير إلى يوم القيامة: الأجر
ببعض؛ و الحديث الآخر: ((الْخَيْرُ مَعْقَوصٌ بِتَوَاصبي الْخَيْل))'" وهو بمعنى معقود» أي
ملوي بها ومضفور فيها والعقصة: الضغفيرة. و الحديث الآخر: (الْبَرَكَة فِي نُوَاميي
الحَيّل))”"؛ الناصية: هذا الشعر المسترسل على الجبهة. قاله الخطابي'": وكنى بها عن
الذات نفسها. يقال: فلان مبارك الناصية؛ أي الذات والنفس» وهذا كله دتيل على
تفضيل الخيل وارتباطها 4 سميل اللّه: واتخاذها عدة لجهاد أعدائه: وأن خيرها
وبركتها ما فسر ف الحديث من الغنيمة. وفيه أن الجهاد باق ثابت إلى يوم القيامة:
واستدل بعض العلماء باستمراره تحت راية كل بر وفاجر بهذا الحديث وفيه بقاء
الإسلام والمجاهدين الذابين إلى يوم القيامة '".
قال النووى: و4 هذه الأحاديث استحباب رباط الخيل» واقتناتها للغزو وقتال أعداء
الله وأن فضلها وخيرها والجهاد باق إلى يوم القيامة”©.
قال ابن حجر: (قال الخطابي: وفيه إشارة إلى أن المال الذي يكتسب باتخاذ الخيل
من خير وجوه الأموال وأطيبها).
وقال ابن عبدالبر: "فيه إشارة إلى تفضيل الخيل على غيرها من الدواب لأنه لم يأت
عنه 22 ذ شيء غيرها مثل هذا القول".
قال الشيخ محمد تقي العثماني: "قوله: (إلى يوم القيامة)؛ فيه إشارة إلى أن الجهاد
ماض إلى يوم القيامة؛ وأن الخيل لا يستغنى عنها 2 الجهاد إلى يوم القيامة. كما هو
)١( أخرجه مسلم 1١4877 عن عروة البارقي برواية أخرى.
.1874 ومسلم :78060١ أخرجه البخارى )١(
(") معالم السنن 558/7 وما بعدها.
(4) إكمال المعلم بفوائد مسلم» القاضي عياض» تحقيق: د. يحيى إسماعيل 788/7.
(ة) شرح صحيح مسلم, الامام النووي ضص 1 .١7١
(1) فتح الباريء: ابن حجر العسقلاني 11/1.
كنوزرياض الصالحين حم ٠٠١ د
مشاهد 4 عصرناء حيث إن الخيل يحتاج إليها الجبال والفلوات على الرغم من توفر
الطائرات والدبابات وسائر آلات الحرب المعاصرة”".
قال تعالى: (وَأعِدُوا لَّهُم ما آسْتَطعتم ين فُوَ وي رََاطٍ ألْحَيْلٍ 4"؛ قال ابن زيد:
ورباط الخيل فضل عظيم ومنزلة شريفة» وكان لعروة البارقي سبعون فرسا معدة
للجهاد . ظ
قال القرطبي: فإن قيل: إن قوله: (وأعدوا لبم ما استطعتم من قوة)» كان يكفي
فلم خص الرمي والخيل بالذكر؟ قيل له: إن الخيل لما كانت أصل الحروب وأوزارها
التي عقد الخير على نواصيهاء وهي أقوى القوة وأشد العدة» وحصون الفرسان:» وبها
يجال ل الميدان خصها بالذكر تشريفا وأقسم بغبارها تكريمًا فقال: ( وَالْعدِيَتِ
والأحاديث 2 فضل حبس الخيل للجهاد كثيرة؛ منها:
قال رسول الله 62: ((مَنِ احتبس فَرْسًا ب سبيل الله إيمائا بالل وتَصديقا
بوَعدرو؛ فَإنّ شببعه وَرِيّهُ ورَوئهُ ويَْلَهُ 2 مِيرَانِه يَوْمَ الْقِياسَةٍ)).
وقال ي#ُية: ((منِ ارتَبَط فَرَسا فِي سبيل الله كُمّ عَالّج عَلَمَهُ بيده كان لَهُ بكل
ل
ثانيًا - من أساليب الدعوة: الترغيب:
يظهر ذلك قول رسول الله 864: (الخيل معقود يذ نواصيها الخير)؛ قال
الطيبي: "فيه الترغيب 2# اتخاذ الخيل للجهاد؛ وأن الجهاد لا ينقطع أبدا”".
,578/9 تكملة فتح الملهم؛ محمد تقى العثمان )١(
(6؟) سورة الأنفال» آية: .1١
() سورة العاديات؛ آية: .١
(4) الجامع لأحكام القرآن: القرطبي ؛ تحقيق: د. عبدالله بن عبدالمحسن التركي 1 ////7.
(5) أخرجه البخاري 1807.
(1) أخرجه ابن ماجة 791١ وصححه الألباني:» (صحيح سنن ابن ماجة ,)176١
(0') شرح الطيبي على مشكاة المصابيح؛ الطيبي ,5١17/1
كنوزرياض الصالحين
فرغب رسول الله يع ب الخيل وبيّن أن الخير معقود نواصيهاء ومن النفوس
من ترغب ف الخير؛ وتهفو إلى البدى» وتشتاق إلى النورء ذكر الخير يرغبها ودعوة
الإحسان تدفعها ونور الحق يدفتها' ".
وقد ورد عن رسول الله جه على هذا المنوال الترغيب ذ الخير؛ يقول 8:22 :
((مَنِ اسْتَنَ حَيْرًا فاسْثنٌ به هَلَهُ أَجْرَهُ وَمِثْلُ أجور من اتْبَعَهُ غَيْرَ مُْتقص مِنْ أجورهم
شينًا))”".
.٠٠١ الدعوة إلى اللّهء د. توفيق الواعي ص )١(
رقم ١50»؛ وفال: حديث صحيعح الاسناد ولم يخرجاه بهذا اللفظ. ,6١1/7” أخرجة الحاكم ث2 المستدرك )0(
كذ لاض الصالجين ببسم 107 _أسس
العدية رقم 1921
0١ -وعن عروة البارقِي فَه : أن النبي ؛ ك فَالَ: ((الخيْلُ مَعقودٌ 4 تَوَاصِيهًا
الخَيْرٌ إلى يوم القِيَامَة: الأجرء وَالمغْتّمُ)) متفق تفق عليه”".
ترجمة الراوي:
عروة البارقي: هو عروة بن الجعد وقيل: ابن أبي الجعد وقيل: ابن عياض بن أبي
الجعد البارفقي الأزدى.
كان ماهرًا 4 أمور البيع والشراء ودعا له النبي يه بالبركة 4 بيعه؛ فصار من
أغنى الناس: فقد أعطاه خُة دينارًا يشتري به شاة فاشترى له شاتين: فباع إحداهما
بدينار فجاء بدينار وشاة» فدعا له بالبركة # بيعه» وكان لو اشترى التراب لريح فيه ".
و رواية: قال: لقد رأيتني أقف بكناسة الكوفة [اسم مكان] فأريح أربعين ألفا
قبل أن أصل إلى أهلي. فكان أكثر أهل الكوفة مالاً". ْ
وكان من المجاهدين بنفسه وماله 4# سبيل الله أعدّ بيته خيلا للجهاد؛ لما
عرف من فضل ذلك من النبي َك كما إ الحديث المذكور. قال شبيب بن غرقدة
لأحد الرواة عنها: رأيت 4 دار عروة سبعين فرسًا مربوطة للجهاد 4 سبيل الله جَرَعكْلْ
وشارك # الفتوحات فشهد فتوح الشام وكان مرابطا 4 إحدى ثفغورها ومعه عدة
أفراس منها فرس اشتراه لعشرة آلاف درهم.
وظل هناك حتى استعمله عمر على قضاء الكوفة»؛ فكان أول من قضى بها
وهناك نشر علمه وحدّث بأحاديث رسول الله 822م".
.)184857( ومسلم (14177/94) ولفظهما سواء. أورده المنذري يْ ترغيبه :)١807( أخرجه البخاري )١(
.)5117( أخرجه البخارى )١(
(؟) أخرجه أحمد 777/14؛: رقم 197717, وقال محققو المسند: هذا إسناد حسن .٠١ 9 ,٠١577/77
(:) الطبقات الكبرى:» ابن سعد : تحقيق: محمد عبد القادر عطا )١54/14( والاستيعاب 4 معرفة الأصحاب؛
ابن عبدالبر 0”4: أسد الفابة © معرفة الصحابة ء ابن الأثير, تحقيق: علي محمد معوضء؛ وعادل أحمد
عبد الموجود )١1/4( والإصابة لأ تمييز الصحابة: ابن حجر العسقلاني: تحقيق: الدكتور طه محمد
الزيتي 500: وتهذيب الكمال 2# أسماء الرجال: الذهبي. تحقيق: غنيم عباس غنيمء ومجدي السيد
أمين )١07/0( والتهذيب (؟7/١1).,
كنوز رياض الصالحين
المغتم: هوما أصيب من أموال أهل الحرب؛: وأوواجف عليه المسلمون بالخيل
والركاب!".
الشرح الأدبي
هذه رواية أخرى للحديث السابق وهى عن عروة البارقي. . وفيها زيادة وهى فوله
'الأجر والمفنم' وزيادة المبنى تدل على زيادة المعنى ولراوي الحديث الأعلى صلة قوية
بموضوع الحديث فهو خبير بالخيل. . ويعرف فضلها. . ومواطن الخير فيهاء فقد كان
مرابطا معه عده أفراس مريوطة للجهاد 4 سبيل الله منها فرس اشتراه بعشرة آلاف
درهم؛ وقال شبيب بن عرقد: قد رأيت كذ دار عروة سبعين فرسا مربوطة للجهاد ب
سبيل الله تعالى ' وقوله: الأجر والمغنم: تفصيل لبعض دلالات الخير وتوضيح للمراد
والثواب # الأجل والعاجل؛ فالأجر: أي الثواب المرتب على ربطها: وهو خيرآجل؛ والمغنم
الذي يكتسبه المجاهد من مال الأعداء وهو خير عاجل والموقع الإعرابي لكلمتي:
الأجر والمغنم» يفصح عن دلالة هاتين الكلمتين وعلاقتهما بالخير فهما اشعاعان
يصدران عن فضاء الخير المتوهج بشموس العطاء الإلبي وأنوار التأييد الرباني
والكلمتان بدل من الخير أو عطف بيان وفى الحديث صورة بيانية ذات أثر بالغ 2
الترغيب والتشويق فقول الحبيب كما يقول صاحب دليل الفالحين يحتمل أن يكون
الخير المبشر بالأجر والغنيمة استعاره لظهوره وملازمته وخص الناصية لرفعة قدرها:
فكأنه شبهه لظهوره بشيء محسوس معقود على مكان مرتفع فنسب الخير إلى لازم
المشبه به وزكر الناصية تجريد للاستعارة ومما يؤحد بركة الخيل رواية جابر التي
رواها: أحمد حيث يقول ((الخيل معقود © نواصيها الخير إلى يوم القيامة وأهلها معانون
عليها فامسحوا بنواصيها وادعوا لبا بالبركة وقلدوها ولا تقلدوها الأوتار))”".
المضامين الد عويت!"
)١( النهاية ل غريب الحديث والأثرء ابن الأثير. (غ ن م).
(؟) مسند الإمام أحمد الحديث رقم ,)١4191(
)0 تلقام ذكرها مد مجة ل مضامين الحديث السابق.
كنوزرياض الصالحين
الحديث رفم (2؟1١)
7- وعن أبي هريرة وله : فَالَ: قَالَ رسول الله 2262: ((مَنْ احْتَبَسَ فَرَسًا فِي
سَبيل الله إِيِمَّانًا بالله وَتَصِيًا بوَعْدهء فَإنّ شِبَعَ وَرَيّهُ ورَوْشَهُ وَيَوْلَهُ مِيرَّانِهِ يوم
القِيَّامَّةِ)) رواه البخاري”".
ترجمة الراوي:
أبو هريرة: تقدمت ترجمته © الحديث رقم (1).
غريب الألفاظ:
احتبس فرسها: وقفه على الغزاة يركبونه ش الجهاد”".
شيبعه: قدر ما يشبع به ".
ريه : شرية وشيعة.
وروثه وبوله: يريد ثواب ذلك لا الأرواث بعينها": والروث: رجيع ذات الحافِر”". أي:
ما خرح من دبرها.
الشرح الأدبي
هذا وعد نبوى صادق لكل من يستهد لملاقاة العدوء ويعد العدة والعتاد. . من سلاح
وخيل وزاد والحديث كله يصاغ م جمله شرطيه واحدة مكونة من أداة الشرط وجمله
فعل الشرط وجمله جواب الشرط وهذه الصياغة تتفق مع مضمون الحديث الذي
يتضمن الوعد بالجنة... مكافأة لكل من افتنى الخيل وغذاها وتعهدها بالرعاية
.)1677( برقم (5807). أورده المنذري 2 ترغيبه )١(
(') النهاية غريب الحديث والأثرء ابن الأثير (ح ب س).
(؟) فتح الباري؛ ابن حجر العسقلاني 28/5.» والمعجم الوسيط؛ مجمع اللغة المريية ب (ش باغ).
() المعجم الوسيط؛ مجمع اللغة العربية هذ (ر و ي).
(0) فتح الباري؛ ابن حجر العسقلاني 78/"7.
(1) النهاية 4 غريب الحديث والآثرء ابن الأثير ل (ر و ث).
استعدادا للدفاع عن ثغور الإسلام. »وأداة الشرط " من " وهى للعاقل. . وفى ذلك إيحاء
بأن كل من يقدم على هذا الصنيع ينعم بالرشاد والبداية ب ثوب التفكير المتزن
والتوازن © كل خطواته؛ وجمله لشو تتضمن " الفعل "احتبس" ومتعلقاته وصيغة
'"افتعل' تدل على المعاناة وبذل الجهد خذ تربية الخيل وإعدادها والمراد" احتبسه على
نفسة لسند.هااعسى أن تحدئ العة 4 ثفرمن الثفورولتلك قين الاحتبامن بقوله ف
سبيل الله إيمانا بالله وتصديقاً بوعده وقوله: إيمانا وتصديقاً: ب موقع المفعول لأجله:
خفاية الاحتياس من أجل الإيمان والتصديق يوعد الله ووعده صادق والله لا يخلف
الميعاد؛ وجمله جواب الشرط: فإن شبعه وريه وروثه وبوله # ميزانه يوم القيامة: وهذه
الجملة اسمية. . وهى تدل على الثبات وفى ذلك إشارة عن طريق الأسلوب إلى أن وعد
الله ثابت ودائم ولا يتغير والتأكيد ف بداية الجملة يقوى ذلك التفسير فالله لا يخلف
الميعاد. . وقال العيني ' وروثه يدل: أرد به ذلك الثواب لا أن الأرواث تتوزن بعينها فأي
ترغيب 2# الجهاد أعظم وأجمل من هذا الترغيب النبوي الصادق البشارة والجميل.
فمه الحديك
فال ابن حجر:
' قال المهلب وغيره: 3 هذا المديث جواز وقّف الخيل للمدافعة عن المسلمين» -١(
ويستنبط منه جواز وقف غير الخيل من المنقولات ومن غير المنقولات من باب الأولى'".
1 - وقوله: "وروثه" فيه أن المرء يؤجر بنية كما يؤجر العامل؛ وأنه لا بأس بذكر
الشيء المستقذر بلفظه للحاجة)””.
)١( وقد خالف 2# ذلك أبو حنيفة: انظر: بدائع الصنائع 4 ترتيب الشرائع؛ علاء الدين أبي بكر الكاساني؛
تحقيق: الشيخ على محمد معوضء والشيخ عادل أحمد عبد الموجود :77١/1 وحاشية العدوي على شرح
كفاية الطالب الرباني: علي بن أحمد العدوي 714/7: ومغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج:
شمس الدين الخطيب ”/9070: وكشاف القناع عن منن الإقناع. منصور بن يونس البهوتي: تحقيق:
إبراهيم أحمد عبدالحميد 777/1: والموسوعة الفقهية» وزارة الأوقاف الكويتية .150-١714/1414
() فتح الباري» ابن حجر العسقلاني 07//71.
كنوزرياض الصالحين -
المصامين الد عويي
أولا: من موضوعات الدعوة: حث النبي يفك على اقتناء الخيل وإعدادها # سبيل اللّه.
ثانيًا: من موضوعات الدعوة: فضل الإنفاق © إعداد عدة الجهاد.
ثالنًا: من أهداف الدعوة: الحث على البذل والإنفاق 4 سبيل اللّه.
أولا - من موضوعات الدعوة: حث النبي يي على اقتناء الخيل وإعدادها ف سبيل الله:
يظهر ذلك #2 قوله يعهه: من احتبس فرسًا 4 سبيل الله إيمانٌ بالله؛ وتصديقا
بوعده... إلخ الحديث)» قال الطيبي: "قال التوربشتي: والمعنى أنه يحبسه على نفسه لسد
ما عسى أن يحدث أ ثغر من الثفور من ثلمة. قوله: (إيمانا) مفعول له أي ربطه خالصا
لله تعالى امتثالا لأمره. وقوله: (تصديقًا بوعده)؛ عبارة عن الثواب المرتب على الاحتباس
فمن احتبس فكأنه فال: صدقت فيما وعدتني”".
وقد أمر المولى عز وجل بإعداد الخيل واقتنائها للجهاد سبيل الله ولإرهاب أعداء
الله قال تعالى: « وَأَعِدُوا لَهُم ما أآَسْعَطَعْتُم من فُوَقَوَيِن رَبَاطٍ الْخَيْلٍ تُرَهِبُوتَ به عَدُوٌ
لَه وَعَدُوكُمَوَءَاخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لا تَعلَمُوئهم اللَهُيَعْلَمْهُو)”.
وقد أكد رسول الله غتو على أهمية اقتناء الخيل وإعدادها للجهاد 2 سبيله 2
حفر من الأحاديث :
قال رسول الله 222 : ((الْخيْل كلآئة: هِيّ لِرَجُلٍ وزْرُ . وَهِيّ لِرَجُلٍ سيثرٌ. وَهِيّ لِرَجُل
أَجْرٌ. فَأَما التي هي لَهُ وزْرٌ؛ فَرَجُلَ رَبَطَهَا رِيَاءُ وَهَخْرًا وَنوَاءً على أهل الإسلام فهِي لَهُ وزرٌ.
وما التي هبي لَّهُ ميثرٌ. هَرَجُلٌ رَبَطّهًا فِي سبيل اللّه. كم لَمْ يَنْسَ حَقّ اللّهِ فِي ظُهُورِهًا ولا
رقابهًا. فهِي لَهُ سيثرٌ وما التي هي لَهُ أَجِرٌ فَرَجُلٌ رَبَطَهًا فِي سبيل الله لأَهمْل الإسسلام. فِي
مَرْج وَرَوْضَةٍ هَمّا أَكلَّت مِنْ ذلك الْمَرْج أو الرُوْضَةٍ مِنْ شَيْء. إل كيب لَهُ عَدَدَ ما
أكلت؛ حَسنَات؛ وَكتِب لَهُ؛ عَدَدَ أزوَائِهًا وَأَبْوَالِهَاء حَسَنَاتُ. ولا تَقْطَعٌ طوَلّهًا فَامنْكَُتْ
)١( شرح الطيبي على مشكاة المصابيح, الطيبى لا// ١ ؟.,
(7؟) سورة الأنفال آية: .1١
شرفا أَوْ شَرَفين إلأ كتّب اللَهُ لَهُ عَدَدَ آكارها وَأَرْوَاِهَاء حَسَنَات. ولا مر بها صَاحِبُهَا
عَلَى نهر هُشْرِبَت مثة ولا يُرِيِدُ أَنْ يَسقِيَهًا. إل ككب اللَّهُلَهُ؛ عَدَدَ ما شريّت:
حسنّات))”'"'.
وقال 842 : ((إذا أَرَدْت أن تَهْرُوٌه فاشكر فْرَسا أَدْهَمَ أَغْرٌ مُحَجّلا مُطْلَقَ الِيُمْنَى
فإئّك تعنم وكسلم))”".
فالخيل كانت .2# الزمن القديم آلة الجهاد؛ وهي بمثابة أسرع المركبات
العسكرية 4 عصرنا؛ ولذلك ججاء الحث على اقتنائها بنحو قوله 826 : (الخيلٌ
مَعْقَودٌ بذ نواصييهًا الحَيْرُ إلى يَوْم الْقِيامّة)'"؛ ولم تجب الزكاة فيهاء تشجيعًا على
اقتناءهاء ففي الحديث عن رسول الله ككُكُه: (ليسَ على المسلم صدقة .4 عبده ولا بذ
فرسهو)"؟,. وكره أكل لحمهاء لأنها لو تسلط الناس عليها لأثر ذلك هة كفاءة
الجيوش؛ وجعل لبا # الغنمية استحقاقا هو ضعف استحقاق المقاتل وكره إنزاء الحمير
على الخيل لإنتاج البغال؛ ولأن الخيل أجدى 4# الحرب من البغال؛ لأن البغال تصلح
للحملء أما الخيل فإنها للكر والفر؛ فقد أهديت لرسول الله 52 بغلة» فركبها؛
فقال علي بن أبي طالب هفنا : لو حملنا الحمير على الخيل لكانت لنا مثل هذه؛ فقال
رسول الله يقي : ((إنمَا يَفْعلٌ ذلك الْنِينّ لآ يُعْلَصُونَ))050"0,
أي لا يعلمون قيمة الخيل وفضلها أو الذين لا يعلمون أثر المزج بين الأنواع على
انقراض الجميع ب التهاية.
ثانيًا - فضل الإانفاق .© إعداد عدة الجهاد:
يستنبط ذلك من عموم الحديث»: حيث ذكر رسول الله غُهُ : (أن من احتبس
)١( أخرجه البخارى 1977: 707لا: ومسلم 9417 واللفظ له.
(؟) أخرجه الحاكم 4 المستدرك 57/7:؛ رقم 4١70؛ وقال: حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
(؟) أخرجه البخاري 845؟؛, 114؟؛ ومسلم .1417١
(4) أخرجه البخاري ؟477١, ,.1١1554
(0) أخرجه أبو داود 170"0.وصححه الألباني. (صحيح سنن أبي داود 537751).
)00 الموسوعة الفقهية المبسرة»؛ د. محمد رواس قلعه جي .4165/١
كنوز رياض الصالحين
فرسمًا سبيل الله إيمائًا بالله وتصديقا بوعده فإن شبعه وروثه وبوله # ميزانه يوم
القيامة).
وفضل الله على المنفقين لأموالبم # سبيل الله كبير؛ قال تعالى: ١ وَمَا تنفقوأ مِن
2 « ا ل" م م 2 ٠ 17 بير 1
شَىْء فى سبي لٍ الله يوَفإليَكم وأنتملا تظلموري 4”".
والكمال ”©.
0 ا كا ورم اس 5 م م و4 رييتك )
وفال متكي : ((يلقازي أجْرَهُ؛ وللجاعل أجْرهُ وَآجْرٌ القازي)"".
أي: له ثواب ما بذل من المال (وأجر الغازي) ؛ أي: مثل أجره لإعانته على لقتال ”.
فيكون المنفق حصل على الأجر مرتين: الإنفاق وعلى أجر الغزو؛ وهذا يدل على
فضل الله على المنفقين 2 سبيله.
والجهاد يالمال يتحقق بإحدى حالتين ث الغالب:
الحالة الأولى: أن يجاهد المؤمن بنفسه وماله 4# سبيل الله فيقوم بشراء السلاح
وشراء ما يحتاجه من زاد وراحلة ونحوه ويخرج بنفسه معتمدا على ماله 4# النفقة وإعداد
7 00 5
العدة وهذا ما أكده القرآن وأمر به © كثير من الآيات ومنها قوله تعالى: « يتاما الذين
ردم وس كم شل عت دريام 2 امه ام ِ يي بير اس # تن ابر ا و عا لس
اموأ هَل أذ لكر عَلى تجترة جيك من عَذَ اب ألم (©) تؤْيثُون بالل وَرَسُولِ وَتجتهدُون فى سَيلٍ
5 4 5 + هدم م جّ
الله بأمولكمر وَأَنفْسِكُمْ ذَلكرْ حير لمن كُدم تَحلسُونَ أ
الحالة الثانية: أن يجاهد بماله دون نفسه 4# سبيل الله ويكون الجهاد بالمال
ظ )١( سورة الأنفال:؛ آية: .1١
(0) تفسير القرآن المظيم؛ ابن كثير؛ تحقيق: سامي بن محمد السلامة 4/؟8,
(؟) أخرجه أبو داود 7077؛ وصححه الألباني: (صحيح سنن أبي داود 5707).
(8) عون المعبود شرح سنن أبي داودء محمد شمس الحق العظيم أبادي ص 157.
(0) سورة الصف. الآيتان: ,.1١1١- 3٠١
مسقطا عن صاحبه لفريضة الجهاد بالنفس عند عدم القدرة على الجهاد بالنفس لمرض
أو عذر مانع ولتحقيق مثل أجر المجاهد إذا قام المجهز بإعطاء المجاهد جميع التكاليف
من نفقة وتجهيزات بل قد يكون الجهاد بالمال بتجهيز الفزاة يذ بعض الأماكن
والأزمان حق بعض الأشخاص أولى من الجهاد بالنفس؛ وذلك مثل أن يوجد شباب لبم
خبرة وتدريب ومعرفة بالمسالك والدروب وليس معهم ما يتجهزون به للجهاد ؛ ويكون
صاحب المال له قدرة على الإنفاق 4 سبيل الله» وخبرة بطرق تنمية المال وليس له معرفة
بأمور الجهاد 4# سبيل اللّه؛ فجهاده بالمال بتجهيز من ذكرنا أولى وأنفع للأمة من
جهاده بنفسه بمفرده.
إن كثيرا من البلدان الإسلامية 2 هذه الأيام أحوج ما يكون للمال لتجهيز
المجاهدين للدفاع عن النفس والعرض والدين وما يجب الدفاع عنه عموما.
إنه يجب على أصحاب الأموال والقادرين على الإنفاق» تجهيز من يقدرون على
تجهيزه؛ بما يستطيعون من عتاد وتأهيل وتدريب ووقف أرصدة مالية لمن يرونه أهلا
للجهاد 2 سبيل الله ب أي بقعة من بقاع الأرض؛ ويكون الواجب أشد وجوبًا وأعظم
أجرا 4 الإنفاق لإعانة وتجهيز المدافعين عن أنفسهم ودينهم وأهليهم أمام قوات الاحتلال
الفاصيين.
إن الفرض الواجب على القادرين على الجهاد © سبيل الله لا يسقط إلا على من قام
بالجياد بنفسة ومالة أو تعيير غيره للويان تعيب كابلذ عن ماله الجلذل ابنناء
مرضاة الله ودون أي مقابل أو عرض من عرض الدنيا كما قال الله تعالى: ١ وَمَا لِأَحَدٍ
عِندَمُه ين يعمو ججرَئ (2 إلا فا وَجهِ ري ٍالأغل 74"
ثالثًا - من أهداف الدعوة: الحث على البذل والانفاق 2 سبيل الله:
يستنبط ذلك من عموم الحديث حيث إن النبي الكريم 224 يحث على البذل
والإنفاق على احتباس الخيل ي سبيل الله ليكون ذلك سببًا ب الحصول على ثواب الله
()سورة الليل؛ الآيتان: 168 ول”ل,
كنوز رياض الصالحين -
ورضوانه.
قال ابن حجر: (قال المهلب وغيره: و الحديث جواز وقف الخيل للمدافعة عن
المسلمين» ويستتبط منه جواز وقف غير الخيل من المنقولات ومن غير المنقولات من
باب أولى.
وقال ابن أبي جمرة: 'يستفاد من هذا الحديث أن هذه الحسنات تقبل من صاحبها
لتنصيص الشارع على أنها ميزانه بخلاف غيرها فقد لا تقبل فلا تدخل الميزان”".
والإنفاق والبذل # سبيل الله يترتب عليهما رضوان اللّه؛ لأن الجهاد جزء أصيل لا
يتجزأ عن طبيعة هذا الدين» والدين الذي ليس فيه جهاد لا يستطيع أن يثبت فوق أي
أرضء ولا أن تستوي شجرته على سوقهاء وأصالة الجهاد - التى هي من صميم هذا
الدين ولبا وزنها © ميزان رب العالمين - ليست ملابسة طارئة من ملابسات تلك الفترة
التي نتزل فيها القرآن؛ وإنما هو ضرورة مصاحبة لبذه القافلة التي يوجهها هذا الدين
فينبغي البذل والإنفاق # سبيل الله لإقامة دين الله وحفظه من الأعداء واعتدائهم
على أهله'"'.
,18/7 فتح الباري» ابن حجر العسقلاني )١(
,؟7/١ انظر: فرسان النهار من الصحابة الأخيارء د. سيد العفاني )1(
الحديث رفم (؟١١1)
يه فَالَ: جَاءً رَجُلُ - (إِلَى النبي 626) *" - بتاقةٍ
مَخْطُومَةٍ فَقَالَ: هنو سَبيل الله, هَمَالَ رسول الله ي: «نك بهًا يوْم القِيَامَةٍ
سَبْعْمائَةِ نَاقَةٍ كلها مَخَْطومّة)) رواه مسله'".
ترجمه الراوي:
أبو مسعود البدري الأنصاري: تقدمت ترجمته 4 الحديث رقم .)1١١(
غريب الألفاظ:
مَخْطومة: من الخطامء وخطام البعير أن يؤخذ حبل فيجعل 3 أحد طرفيه حلقة,
ثم يشد فيه الطرف الآخر حتى يصير كالحلقة : ثم يقاد به البعير. والمعنى ناقة مخطومة
أي مريوطة مشدودة” ".
الشرح الأدبي
هذا الحوار بين رسول الله 9 وأحد الصحابة الذين أخلصوا النية وأعدوا العدة
وهذا الرجل: احتيس نافة ة لت سبيل الله إيمانا بالله وتصيديقا بوعده ووصف الناقة بأنها
مخطومة: أي لش رأسها الخطام فهي ناقة زوراء. . يشارك بها 4 الدفاع عن دين الله عز
وجل والخطم 4# الدابة: مقدم الأنف والفم واسم الإشارة 4 قول الرجل: هذه 4 سبيل
الله يوحى بإخلاص النية واحتباسه الكامل لبذه الناقة ب سبيل الله حيث لم يقل هذه
ناقتي ولم يقل خن ناقتي وإنما قال: هذه: ثم أكمل الجملة وتتم المعنى بقوله: سبيل
اللهء وتجيء مقولة رسول الله له مبشرة واعدة بأوفى وعد وبالجزاء المضاعف إلى
سبعمائة ضعف ولنتأمل التقديم والتأخيري قول رسول اللّه: لك بها يوم القيامة سبعمائة
ناقة حيث قدم خطابه للرجل؛ مقرونا بلام الملكية وهذا التقديم يفيد النصر وفى ذلك
() برقم (1897/1117).
() انظر: النهاية ل غريب الحديث والأثر: ابن الأثير بذ (خ ل م),
كنوز رياض الصالحين
اطمئنان للرجل. . وترغيب ب2 الانفاق؛ وحث لغيرة على أن يحدو حدوم والتقديم 2
قوله كلها مخطومة. . يفيد الاستقصاء والتأكيد على التواب والخطام: هو الحبل الدى
يقاد به البعير» وهو ترغيب يفتح القلوب على مصراعيها للبذل والعطاء استثمارا عند
الله شك الباقيات الصالحات.
أولاً: من موضوعات الدعوة: حرص الصحابة ف على البذل 4 سبيل اللّه.
ثانيًا: من موضوعات الدعوة: مضاعفة الله تعالى لأجر المنفقين سبيله إلى
1 اك 35
ثالًا: من أساليب الدعوة: الترغيب.
أول - من موضوعات الدعوة: حرص الصحابية 0
يظهر ذلك ف قول أبى مسعود قله : جاء رجل إلى النبي 2# بناقة مخطومة فقال:
هذه © سييل اللّه.
لقد كان الصحابة فَيكاْ يتسابقون 2 الإنفاق والبذل # سبيل الله. فعندما حث
رسول الله غَنكُق على الإنفاق تبوك تصدق عمر بن الخطاب نه بنصف ماله؛ وظنّ
أنه سيسبق أبا بكر قَلكُهُ بذزلك ولكن وجده أنفق كل ماله 4# سبيل اللّه.
قال عمر بن الخطاب قَلكهُ ذلك: أَمَرَنًا رَسسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يوْمًا أنْ
نتَصّدّق, فَوَافَقَ دَيِك مَالاً عثدي؛ فَقلُتْ: اليَوْمَ أسنيق أبَا بكر إِنْ سَبَمَنُهُ يَوْمّا فجت
صف مَالِيء فقال رَسُول الله 542 : ((ما أبْقَمْت لأهلِك) مَقْلتُ كله . قال: وأكى أبُو
بكر بكلّ ما عِنْدَهُ؛ فقال لَهُ رَسُولٌ الله 884 : ((مَا أَبْقَيْتَ لأهلِك6) قال: أَبْقَيْت لهم
الله مول :لا أستابقكَ إلى شَيءٍ آبن01".
إن أجر البذل والإنفاق © سبيل الله عظيم عند الله. قال تعالى: ( أَلَرْ يَعلَمُوَا أذ
كواب آلرَ حيم 4'".
1
| ألتَوبَةَ عَنْ عِبَادِه وَيَأَخْدُ آلصَّدَقَتِوَأ رح الله هو
6 أخرجه أبو داود ٠ ١” وحسيلةه الألبانى: (صحيح سنن أبي داود ؟! ا ,)١
0( سورة التوبة : آية: 4١٠ل .
كنوزرياض الصالحين
أن تفع إذ يد السائل وهو يضعها بذ يد السائل)”". وقد لد فهم الصحابة ا
وعملوا بمقتضاه؛ فعن أنس بن مالك 89 قال: ما نزْنَتْ هذه الآيَة: (لَنْتثَالوا اليد
حَتّى تُنْفِقُوا مِما كُحِبُونَ4”. فَالَ أَبُو طَلْحَة أَرَى رَبّنا يَسسأَلنَا مِنْ أَمْوَالِنَاء فَأْشْهِدْك يا
رَسُولَ اللهء أَنّي قد جَعَلتُ أرضيي» بيريحا لِلَهِ. قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ الله يفيك : ((اجْملهًا ني
قَرَابتِكَ قالَ: فَجَعَلهًا فِي حسانَ بْنِ ثابتم وأَبَي بْنِ كنْبع))"".
وكان أغنياء الصحابة فك وفقراؤهم يشاركون 2 الإنفاق 4 سبيل الله بل إن
إنفاق الفقراء أفضل» ذعن أبي هريرة قققُهُ قال: جاءً رجل إلى رسول الله يي فقال: يا
رسول الله أىّ الصدقة أعظمُ أجرًا؟ قال: ((أن تَصّدّقَ وأنت صّحيحٌ شَّحيعٌ تخشى الفَقْرٌ
وتأمُلُ الغنى» ولا تُمْهِلُ حتى إذا بلغت الحلقُومٌ قلت: لفلان كذا ولفلان كذا ؛ وقد
كان لفلان)):.
وكما كان الصحابة فقن ينفقون 2 سبيل الله كذلك كانت الصحابيات -
رضى الله عنهن - أكشر من يتصدق بذ عصر النبوة. وكانت أم المؤمنين زينب بنت
خزيمة فك تعمل بيدها فتتصدق به؛ وكن يتصدقن من مال أزواجهن بعد استئذان
الأزواج» وقد سجل التاريخ مواقف رائعة الإنفاق 2 سبيل اللّه".
ثانيًا - من موضوعات الدعوة: مضاعفة الله تعالى لأجرالمنفقين سبيله إلى
سيعمائة ضعف:
يظهر ذلك # قول رسول الله خب لمن جعل الناقة ا سبيل الله: (لك بها يوه
القيامة سبعمائة ناقة مخطومة)؛: ومضاعفة الأجر للمنفقين 2 سبيل الله إلى سبعمائة
ضعف واضح ع قوله تعالى: ( مُكل الذي يُفِقُونَ م وَكَهمْفى سَبِي لاله كمَمل - حَبَةأَنْبتَتْ سبع
115/7 الدر المنثور التفسير بالمأثور, السيوطي: تحقيق: د. عبدالله بن عبدالمحسن التركي )١(
.57 (؟) سورة آل عمرانء آية:
() أخرجه مسلم 498.
(4) أخرجه البخاري .١11١5
(6) انظر: التربية الروحية والاجتماعية؛ د. أكرم ضياء العمري ص ,5١٠١ - 5١8
كنوزرياض الصالحين :
سَكَايل فى كل سُمْبكَفَ حيو وَآَهُمَُسحِفُلِمَنيَشَام وآَّهُوسِعْ عَلِيُ4”"
قال ابن كثير: "هذا مثل ضربه الله تعالى لتضعيف الثواب لمن أنفق ب سبيلة وابتغاء
مرضباته» أن الحسنة تضاعف بعشر أمثالبا إلى سبعمائة ضعف
وهذا المثل أبلغ ل النفوس» من ذكر عدد السبعمائة» فإن هذا فيه إشارة إلى أن
الأعمال الصالحة ينميها الله عز وجل لأصحابهاء كما ينمي الزرع لمن بذره # الأرض
الطيبة» وقد وردت السنة بتضعيف الحسنة إلى سبعمائة ضعف”".
قال رسول الله يت : ((مَنْ أنفق تَفَقَة بي سبيل الله كتِبّت لَهُ بسَبْعَمَانَةِ ضيئفي))”".
أي: من صرف نفقة صغيرة أو كبيرة كتبت له سبعمائة ضعف» أي: مثل» وهذا
أقل الموعود؛ والله يضاعف من يشاء؛ قال المناوي: (أخن منهم بعضهم أن هذا نهاية
التضعيف» ورد بآية: « وَاللَّهُ يضححِفٌ لِمَن يَشَآمْ 00)004,
ثالثًا - من أساليب الدعوة: الترغيب:
يظهر ذلك ل قول رسول الله 22©: (لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة كلها
مخطومة)؛ حيث رغب رسول الله َك ب الإنفاق والبذل # سبيل الله وبين ثواب ذلك
مضاعف بسبعماثئة ضعف يوم القيامة.
والأصل # الترغيب: أن يكون ذ نيل رضا الله سبحانه وتعالى 2# الدنيا والآخرة
وكسب ثوابه ف الآخرة والفوز فيها 9" وهو ما فعله رسول الله 2ك من الترغيب ب
النفقة #4 سبيل اللّه.
"ومعلوم أن الإنسان 2 هذه الحياة - دار الاختبار والامتحنان - تحيط به صوارف
.51١ سورة البقرة» آية: )١(
(5) تفسير القرآن العظيم»؛ ابن كثير؛ تحقيق: سامي بن محمد السلامة .191/١
(") أخرجه الترمذي 1770؛ وصححه الألباني: (صحيح سنن الترمذي 1777).
() سورة البقرةء آية: 75١
(6) تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذيء المباركفوري؛ تحقيق: عبدالوهاب عبداللطيف .١1095/7
(7) انظر: الدعوة إلى اللّهء د. توفيق الواعي ص .7١7
[ نوزرياض الصالحين
كثيرة جدا خاصة ب هذا العصرء والتي تؤثر على قيامه بما كلف به من أمر الدين
والرغبة © البعد عنه» فالإنسان يحب نفسه ويتوق إلى حمايتها من كل الشرور العاجلة
واتقاه محبب إلى النفس البشرية تهفو إليه وتسعد به وتنصت له”".
)010 فواعد الدعوة الإسلامية 3 الشريف حمدأن البجاري ص ٠ 24.
الحديث رفم (:"؟1١)
4- وعن أبي حمادر -ويقال: أبُو سهاذ»؛ قال أنو أسين: ويقال: أبو عامر,
ويقال: أَبُو عمروء ويقال: أَبُو الأسودء ويقال: أَبُو عبس”- عقبة بن عامر الجهني َه :
قَالَ: سَمِعْت رسول اللو 2 وَهُوَ عَلَى انبر يقول: (((وَأعِدُوا لَهُمْ ما اسْتَطفكم مِنْ
هَوَةٍ : ألا إِنَّ القوة الرّمي: الا إنَّ القوة الرّمَي الا إن القوة الرّمْيْ)) رواه مسله”".
ترجمة الراوي:
عقبة بن عامر الجهني: تقدمت ترجمته 4 الحديث رقم .)٠١١0(
الشرح الأدبي
هذا الحديث قبس متوهج من خطبة نبوية كريمة يحث فيها الرسول 224
أصحابة على الجهاد. . والحديث فيه اقتباس من القرآن الكريم حيث تلا النبى خفق
خطبته هذه الآية من سورة الأنفال. وهى 4 سياق قصة غزوة بدر حيث قصد
المسلمون الكفار بلا آلة ولا عدة فأمرهم الله أن لا يعودوا لمثل ذلكء وأن يعدوا
للكفار ما يمكنهم من آلة وعدة» وقوة: وفعل الأمر هنا للوجوب ويدل على الاستعداد
للجهاد بالنبل والسلاح وتعليم الفروسية والرمي فريضة إلا أنه من فروض الكفايات
والقوة لها عموميتها. . والمراد كل ما يتقوى به على وجوب العدو وكل ما هو آله للغزو
والجهاد فهو من جمله القوة كما يقول: الرازي شْ مفاتيح الغيب» ولنتأمل القوة ب هذا
الجمل الثلاث. . وهى جمله واحدة متكررة لتأكد المعنى لترسيخ مفهوم ثقافة القوة 2
وجدان المسلمين ب كل العصورهء ' ألا إن القوة الرمي ' و الجملة تبدأ بألا ' وهى للحض
والاستعداد وتتكرر ثلاث مرات ثم يجيء التأكيد بان متكرراً وهى للحض
والاستعداد وتتكرر ثلاث مرات ثم يجيء التأكيد بإن متكررا ثلاث مرات ' إن القوة
الرمي ' والمراد أن الرمي أعظم أنواع القوة # العدد وأنفعها 4 الحرب ولا ينفى هذا
.)1570( برقم (15110/111). أورده المنذري 4# ترغيبه )١(
كون غير الرمي لأن المسلم مطالب بأن يواكب كل تطور # صناعة آلات الدفاع,
ووسائل الحرب ف كل عصر وفى العصر الحديث على المسلمين أن يستكملوا معالم
القوة المادية والمعنوية2» وحتى الاقتصادية لأنها صارت يي عصرنا من أسلحة السيطرة:
لأن المؤمن القوى خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف " ولينصرن الله من ينصره إن
الله لقوى عزيز ".
فمه الحديثث
١ - حث النبى يق أصحابه على الرمي وحضتهم على مواصلة التدرب عليه وحدّر
من تعلم الرمى وتركه: كما كي أحاديث الباب”"؛ قال النووي: (4 هذه الأحاديث
فضيلة الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد سبيل الله تعالى. وكذلك
المشاجعة وسائر أنواع استعمال السلاح وكذا المسابقة بالخيل وغيرها. والمراد بهذا كله
التمرن على القتال والتدرب والتحذق فيه ورياضة الأعداء بذلك”".
وقال أبو عبدالله القرطبي: (فضل الرمي عظيم ومنفعته عظيمة للمسلمين ونكايته
شديدة على الكافرين: قال رسول الله 622: “يا بني إسماعيل ارموا فإن أباكم كان
راميًا" وتعلم الفروسية واستعمال الأسلحة فرض كفاية وقد يتعين)”".
- المناضلة: المناضلة هي المسابقة 4 الرمي بالسهام؛ وتصح المناضلة على الرمي
بالسهام بالاتفاق'".
وأجاز الشافعية المناضلة - بجانب ما تقدم - على رماح وعلى رمي بأحجار بمقلاع :
)١( الموسوعة الفقهية» وزارة الأوقاف الكويتية ؟11/8/17.
(0) شرح صحيح مسلم: الإمام النووي؛ ا 1" .,
() الجامع لأحكام القرآن؛ القرطبيء: تحقيق: د. عبدالله بن عبدالمحسن التركي 0//٠١ ,
(4) رد المحتار على الدر المختار.ء محمد أمين بن عمر عابدين» تحقيق: على محمد معوض ©5017//0؛ وبدائع
والشيخ عادل أحمد عبد الموجود كت والمغني شرح مختصر الخرفي: ابن قدامة: تحقيق: د. عبداللّه
بن عبدالمحسن التركي ؛ 9. عبدالفتاح محمد الحلو 1١5/١75 وما بعدها : والإقناع 7/7 وجواهر
الإكليل 7/١/١ (عن الموسوعة الفقهية: وزارة الأوقاف الكويتية ؟'75/١٠17).,
كنئوز رياض الصالحين
أو بيد ورمي بمنجنيق وكل نافع 4 الحرب بما يشبه ذلك كالرمي بالمسلات والإبر؛
والتردد بالسيوف والرماح.
وقد تجب المناضلة إذا تعينت طريقًا لقتال الكفار؛ وقد يكره أو يحرم - حسب
اختلاف المذاهب - إذا كان سببًا قتال قريب كافر لم يسبّ الله ورسوله. وبذلك
تعترى المناضلة الأحكام التكليفية الخمسة”".
؟ - قال النووي: (قوله يأب "من علم الرمي ثم تركه فليس منا أو قد عصى" هذا
تشديد عظيم نسيان الرمي بعد علمه وهو مكروه كراهة شديدة لمن تركه بلا
عذر)”".
؛ - وقال ابن حجر عن حديث سلمة بن الأكواع و مرفوعا: "ارموا بني إسماعيل
فإن أباكم كان راميًا' قال: (فيه أن الجد الأعلى يسمّى أبّاء وفيه التنويه بذكر الماهر
صناعته ببيان فضله2» وتطييب قلوب من هم دونه ... وفيه الندب إلى اتباع خصال
الآباء المحمودة والعمل بمثلها)”".
المصامين الد عويي
أولا: من فقه الداعية: الاستدلال بالقرآن الكريم.
ثانيا: من أساليب الدعوة: التكرار والتوكيد.
ثالنًا: من موضوعات الدعوة: أهمية استخدام القوة والإفادة من التقنيات الحديثة 2
الحرب مع الأعداء.
أولا - من فقه الداعية: الاستدلال بالقرآن الكريم:
يظهر ذلك # قول عقبة بن عامر الجهني فَلكهُ : سمعت رسول الله يه وهو على
المنبريقول: (وأعدوا لبم ما استطعتم من قوة"؛ ألا إن القوة الرمي...).
)010( الإقناع وحاشية الباجوري عليه 7ع والموسوعة الفقهية» وزارة الأوقاف الكويتية .١ 7١/3717 ١6١/١7
000 شرح صحيح مسلم : الإمام النووي, لو /كو-ه ,
(؟) فتح الباري: ابن حجر العسقلانى 7
إن الداعية إلى الله صديق لكتابه الكريم:؛ يألف تلاوته وينتظم 2 أداء وزده؛
ويستوحش إذ! حجزته عنه شواغل طارئة.
والأصل أن يستوعبه كله حفظا وتجويدً؛ فإن قصر عن تلك الدرجة فلن يقصر ل
المداومة على مطالعته» واستذكار موضع الاستشهاد منه.
إن المعاني العلمية للقرآن الكريم يجب أن تكون جزءا كبيرا من حياة الداعية
العقلية.. تسبح ب فكره كما تسبح الكواكب # أجواء الفضاء؛ ففي رأسه كل ما
يحويه القرآن من معارف يستخدمها كذ الاستدلال 2 دعوته.
والداعية الذي يحيا 4 جو القرآن ينشد للمجتمع حوله أن يحيا هو الآخر فيه؛ وأن
يقيم أوامره ويجتنب نواهيه» وينفذ أحكامه؛ ويرعى حدوده ويقبل عليه إقبال المعظم
لرسالته الموقن بصدقهاء الراجى سعادة الدارين من وراتها..
فال البراوى تحت عنوان: نحن بغي القرآن:
إن هذا القرآن يهدي إلى الرشد وي دعو ل صائلح الإنسان
نحن نبغي القرآن علما وفهما يخلقان الكمال يْ الشبان
نحن نبغي القرآن لفظا ومعنى فهو صقل الحجا وصقل اللسان
نحن نبغي القرآن دينًا ودنيا ١ يتجلى هدي هالحسنيان
نحن نبغي القرآن © مهد الدر س و كل منزل ومكان
والقرآن كله نماذج يتخير منها الداعية ما يناسب مقتضى الحال”'".
قال د. القرضاوي: ومما ينبغي للداعية أن يتحراه ويحرص عليه ويحكمه: حسن
الاستدلال بالقرآن وآياته على ما يريد تقريره أو تثبيته من أحكام وتعاليم وأفكار. فإنه
إذا أحسن الاستدلال بالنص القرآني» ووضعه © موضعه؛ أزاح كل شبهة ؛ وقفطع كل
تعلة» وأخرس كل معارض: فلا دليل بعد القرآن؛ ولا حديث بعد كلام الله ( وَمَنْ
,8117 - 47١ انظر: مع الله الشيخ محمد الغزالي ص )١(
الى
3 أي ١ رم« © « دي 5
أصدق مِن الله حديثا 4” '! « ومن أ صدق من الله وق ف قيلاً 4©. ( أفحكم الْجَهِايّةِيَبَعْونَ وَمَ
فن
سد و 1" ل بر
أحسَن مِنَ اللَّهِ حكما لِقَوّم ميوقنون 274"
ولبذا لا يملك المؤمنون أمام الدليل القرآنى الصريح إلا أن يقولوا: آمنا وصدقنا. أو:
سمعنا وأطعنا كما قال تعالى: ( وَمَاكانَلِمُؤْمِنِوَلَا مُؤْمِئَةِإذَا قَضَى الهو يَحولهه امرا أن
يحون لَهُم اير مر مِنأمرهم وَمُنِيَح الله وَرَسُولَهُ فقدَ ضصَلّ صللا مُبيًا 4*©.
قد أدخل رجل على المأمون كان يمشي ة الناس فيأمرهم بالمعروف؛ وينهاهم عن
المنكرء دون أن يكون مأمورا من قِبّل الخليفة؛ فقال له المأمون: لم تأمر وتنهى وقد
جعل الله ذلك إليناء ونحن الذين قال الله تعالى فيهم: « الْذِينَ إن مَكتهُحْ فى الأر ضأقَامُوا
آلصّلَوةوَءَاتواآلرَكؤة وَأَمرُوأ بالْمَعْرُوفِوَتهَوَ عَنِالْمُمكرِ4”*: فقال الرجل: صدقت يا
أمير المؤمنين» أنت كما وصفت نفسك من السلطان والتمكن غير أنا أولياؤك وأعوانك
- ولا ينكر ذلك إلا من جهل كتاب الله وسنة رسوله خَتَوُ قال الله تعالى:
١ والمؤيئونوالمؤيت شه ؤي نع ثروت بالعوفوينهد ع ألشكر» ا
وقال رسول الله 522 : «الْمُوْمِنٌ ِلْمُؤْمِنَ كالبّئيَان» يَشدُ بَعْضهُ بَعْضًا))". فاعجب
المأمون بكلامه؛ وسر به وقال: "مثلك يجوز أن يأمر بالمعروف» فامض على ما كنت
عليه بأمرنا وعن رأينا. ظ
)١( سورة النساءء آية: لا8.
)١( سورة النساءء آية:7؟1,
(") سورة المائدة» آية: .6١
(4) سورة الأحزاب» آية: 5"1.
() سورة الحج.ء آية: .5١
(1) سبورة التوبة» آية: ./١
(7) أخرجه البخاري 48١ 5447 7077, ومسلم 7080.
وهكدذا حين أحسن الرجل الاستشهاد بالقرآن والسنة؛ انقطعت ححة الحليفة؛ ولم
يجد بدا من إقرار الرجل على ما هو عليه.
و2 معابل ذلك» دخل واعظ على المأمون فوعظه؛ وعنف له #ث القول. فمَال المأمون:
يا رجل؛ ارفق»؛ فإن الله بعث من هو خير منك إلى من هو شر منيء؛ وأمره بالرفق: بعث
٠ , . م بر - 02 . كار #و عل > ةو كو
موسى وهارون إلى فرعون: فأوصاهما بقوله: «فقولا له قؤلا ليّئا لعله يتذكر أو
تمخشّئ4”"؛ وهنا كان موقف المأمون هو الأقوىء: لأن الدليل القرآني معه. ومما يجب
على الداعية أن يراعيه # هذا المقام أن يستدل بالمتفق عليه. لا بالمحتمل والمختلف فيه.
فإن الدليل الذي يتطرق إليه الاحتمال؛ يسقط الاستدلال به.
فعند الحديث عن شمول القرآن - مثلا - يستدل بعض الناس بقوله تعالى 4 سورة
الأنعام: ١( ما فَرَطْئًا فى الكتسب من سَئْء »7".
مع أن الكتاب كي الآية يحتمل أن يكون هو القرآن؛ فيكون الاستدلال صحيحا
ويحتمل أن يكون المراد به (اللوح المحفوظ) الذي كتب الله فيه مقادير الخلائق كما
1! 2
ْ أ" يه كه اس ص عبر ا هبد ف 0
قوله تعالى: «وكل شْىءٍ أخصيئه فى إِمَام ميِينِ4””: « كات ذْلِكَ فى الكتب
في إمام ميينٍ :
م مَسَطُورًا )0 وغيرها من الآيات.
1 َ 28 5 0 عها#ر رمه ارس ل ير ب
والأولى هنا أن يستدل على شمول القرآن بقوله تعالى: «وَنَزْلئَا عليلك الكتب يَبِيَسًا
الى ” 2 لك فر > َءِ ١ سر
لكل شئء وَهدّى وَرَحَمَة وَبشْرَّئ لِلمُسَلمِينَ 4*'؛ فهي صريحة يْ الدلالة على المراد.
كما أن على الداعية أن يتجنب الاستدلال بما ليس بدليل.
)١( سورة طدء أآية: غغ.
(0) سورة الأنعام؛ آية: 58.
(") سورة يسء» آية: .١7
(:) سورة الأحزاب:ء آية:1.
(4) سورة النحلء آية: 49.
كنوزرياض الصالحين
مثال ذلك: أن بعض الناس يستدلون على أن من ثمار تقوى الله أن يعلمه ما لم يكن
يعلم - بقوله تغالى ا ختام آية من سورة البقرة: ( وَانّقوأ سه لَه وَيُلِمُكمْ الله » هبج
والحق أن الآية لا تدل على هذه الدعوى؛ لأنها ليست أمرا وجوابا فإنما كان يصح ذلك
لو كان لفظها: (واتقوا الله يعلمكم اللّه)؛ أما الآية أو هذه الفقرة منها - فإنها تتضمن أمرًا
بتقوى الله كنا هي سنة القرآن حين يقرن الأوامر والنواهىي بالتقوى. ثم بعد ذلك قال:
(ويعلمكم اللّه) أي شده الأوامر والأحكام: كما فال 2 آية أخرى: و يُْبَيّنُ أللَهُ لَكُمْ أن
تَضلوأ 4"
آما الاستدلال على الذعوى اللذكورة طيمكن بقولة تعالى 4 سورة الأثقال: < ثم
ليرت اموأ إن تعقوأ أللّتجعل لحم فر قَانًا 4 أي نورًا تفرقون به بين الحق والباطل.
ومثلها قوله ل سورة الحديكد: ا التريخ امنوا أتقوأ الله وَدَامِنُوا برسُولفت يود
و بر 2
كِفَيْن من 7 حْمَه- وجَعَل لكو ورا تمشون بف 4
بل يمكن أن يستدل بعموم قوله تعالى: ( وَمَنَيَك قأَسَجَعَل لَه ترجا 4*, لأنه يشمل
المخرج من الشبهات والمتشابهات"'
ثانيا - من أساليب الدعوة: التكرار والتوكيد:
يظهر ذلك من قول رسول الله : (آلا إن القوة الرميء ألا إن القوة الرمي؛ ألا
إن القوة الرمي»)» حيث كرر وأكد خَية أن القوة الرمي: والتأكيد من أهم الوسائل
)١( سورة البقرة: آية: 587؟.
(؟) سورة النساءء آية:75١.
(؟) سورة الأنفال» آية:59؟.
(+) سورة الحديد ؛ آية: 58.
(0) سورة الطلاق: آية: ".
اث تثبيت المعنى أش القلوب؛ وبثه شْ النفوس؛: وحملها على التصديق والإيمان به؛
لا يكون التأكيد ذا نفوذ حقيقي, إلا إذا دام تكراره ما أمكن: والأمر إذا ما أحد
انتهى بالتكرار إلى الرسوخ # النفس على أنه حقيقة ثابتة" ".
ولا شك 4 أن التأكيد والتكرار لبما أثر كبير 2 النفوس. وهذا شيء هديت إليه
غطرة الإنسان فلجأ إلى تأكيد كلامه للسامع وتكرار ما يريد نقله إليه؛ لما رأى أثر
ذلك 4# تثبيت المعاني وتأكيد الأفكار لديه”".
والأمرإذا كرر لم يلبث أش الحقيقة أن يستقر مناطق اللاشعور العميقة» حيث
تنضج عوامل سيرنا؛ ونحن إذا ننسى مصدر الزعم المكرر بعد انقضاء بعض الزمن:ء لا
نلبث أن نؤمن به. وبهذا نفسر قوة الإعلام العجيبة ".
والقرآن الكريم سبق السنة النبوية 4 استخدام التكرار والتوكيد وسيلة لتثبيت
المعنى 4 نفوس فارئيه وإقراره 2 أفئدتهم» حتى يصبح عقيدة من عقائدهم» وقد
يكرر القرآن الجملة المؤكدة عدة مرات بألفاظها نفسهاء علمًا منه بما لذلك من أثر
بك النفس:ة.
وقد استخدم الرسول كي التوكيد والتكرار وسيلة تربوية؛ تجعل من الأمر
الك عند ادر عاد: مسبتعكية راسنة .3 اعمات ثليه ونقسة
فبالتكرار يمكن التأثير على كثير من النفوس التي لا تأخن بالتوجيه لأول وهلة
للتفاوت ل مدارك البشر وأمزجتهم”.
ومن عادته يه التكرار للأمور المهمة ثلاث مرات أو أكثر تأكيدا لينبه السامع
)١( أسلوب الدعوة القرآنية بلاغة ومنهاجاء د. عبدالفني محمد سعيد بركة ص :”؛ وروح الجماعات:
لحوستاف ص .١1١6
(0) أسلوب الدعوة القرآئية : د. عبدالغني محمد بركة ص ؟.
(") روح الجماعات: لجوستاف ليبون ص .١1١0.
(4) من بلاغة القرآن» د. أحمد بدوي ض .١1541 - ١47”
(0) انظر: سيكولوجية القضصة 4 القرآن:؛ د. التهسامى نفرة» رسالة دكتوراه: الشركة التونسية للتوزيع:
١0مء؛ ض ١18 بتضصرف.
كنوز رياض الصا لحين صصسصسس ---- 7777 .377 اصح
على إحضار قلبه وفهمه للخير الذي يذكره ".
ومن أمثلة التكرار والتأكيد عنده 2ك :
/١ ما رواه البخاري ومسلم عن أبي بكر فيه قال: قال النبي يو : ((آلا أنبُكم
بأكبر الكبائرة)) قلنا: بلى يا رسول الله. قال باق وعُقوق الوالِدين
وكان منَّكِنًا فجلس فقال: ألا وقول الزُور. وشهادةٌ الزور. ألا وقول الزور. وشهادة
الزور))» فما زال يقولها حتى قلنا: ليته سنتكت”".
؟/ وروى البخاري عن أبي شريح أن النبي كه قال: (واللهِ لا يؤمنء والله لا
يؤمن؛ والله لا يؤمن)). قيل: ومّن يا رسولّ الله؟ قال: ((الذي لا يأمنُ جارهُ بوائقه))”".
؟/ وما رواه البخاري ومسلم عن أبي بكرة أيضا قال: أثنى رجل على رجل عند
النبي ميك فقال: (وَيلّكَ؛ قطعت عَنُقَ صاحبك مرارًاء قطعت عنقّ صاحبك)). ثم
قال: ((من كان منكم مادحًا أخاهُ لا محالة فلَيّمل: أحسب فلانًا. والله حسيبُه. ولا
أزكي على الله أحدًا. أحسيبهُ كذا وكذا. إن كان يَعلمُ ذلك منه))".
4/ وما رواه البخاري عن عدي بن حاتم ونه قال: قال النبي يك : ((اتقوا النار. ثم
أعرض وأشاحّ ثم قال: اتقوا النار. ثم أعرض وأشاح ثلانًا حتى ظننا أنه يَنظر إليها. ثم
قال: اتقوا النارَ ولو بشيق تمرة؛ فمن لم يَجِدْ فيكلمة طيّبة))”".
5/ وما رواه البخاري عن أنس فيه ؛ عن النبي : (كان إذَا تكلم بِكلِمةٍ
أَعَادَهًا ثلائا حَنَّى تُفَهُمْ عن وَإِذَا أَتَى عَلَى فَوْم فَسَلُمْ عَلَيْهِمْ سل عَلَيْهِمْ كلانًا))”".
فأسلوب التكرار من أساليب الدعوة التي توضح الدعوة وتجعل المدعوين يفهمونها
ير
78
.601/٠١١ انظر: فتح الباري: ابن حجر )١(
(0) أخرجه البخاري 7014!, 09177, 71/5 717/4, 3915: ومسلم 67.
(؟) أخرجه البخاري .1١١
(4) أخرجه البخاري»: 7517 51117, ومسلم ٠٠٠١
(6) أخرجه البخاري 4٠ .
(1) أساليب الدعوة والتربية» د. زياد محمود العانى ص ,7١7- ٠١١
(0) أخرجه البخاري 40. ٠
وتزيل ما بأنفسهم من شك وعدم فهم.
ثالئًا - من موضوعات الدعوة: أهمية استخدام القوة والإفادة من التقنيات الحديثة
الحرب مع الأعداء:
يظهر ذلك # قول رسول الله عي : (إلا إن القوة الرمي...).
قال القرطبي: 'إنما فسر القوة بالرمي» وإن كانت تظهر بإعداد غيره من آلات
الحرب؛ لكون الرمي أشد نكاية أي العدو وأسهل مؤونة» لأنه قد يرمي رأس الكتيبة
فيصاب فيهزم من خلفه”".
- 2 مه 5 - بر ثم ودم »م »رع دوو ب #
فال أبن عاشور ثُ تفسيره لقوله تعالى: « وَاعِدُوأ لهم ما اسَْتَطعْتّم مِن قوّة4”",
والإعداد التهيئة والإحضارء ودخل 2 (ما استطعتم) كل ما يدخل تحت قدرة الناس
اتخاذه من العدة.
والخطاب لجماعة المسلمين وولاة الأمرمنهم؛ لأن ما يراد من الجماعة إنما يعوم
بتنفيذه ولاة الأمور الذين هم وكلاء الأمة على مصالحها.
والقوة تطلق مجارًا على شدة تأثير شيء ذي أثر؛ وتطلق أيضا على سبب شدة
التاثير» فقوة الجيش شدة وقعه على العدو وقوته أيضا سلاحه وعتاده» وهو المراد هناء
فهو مجاز مرسل بواسطتين فاتخاذ السيوف والرماح والأقواس والنبال من القوة 2
جيوش العصور الماضية» واتخاذ الديايات والمدافع والطائرات والصواريخ من القوة 2
جيوش عصرنا.
ويهذا الاعتبار يفسر ما روى مسلم والترمذي عن عقبة بن عامر 2
كه أن رسول
الله جك قرأ هذه الآية على المنبرثم قال: (ألا إن القوة الرمي» قالبا ثلانًا): أي أكمل
أخراد الموة آلة الرمي, أي: #ة ذلك العصر وليس المراد حصر القوة 2 آالة الرمي"".
)١( انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم» أبو العباس القرطبي» تحقيق: محيي الدين ديب مستو
وآخرين ؟/6/.
(؟) سورة الأنفال؛ آية: .1١
(") انظر: التحرير والتتويرء محمد الطاهر بن عاشور ,.00/٠١/0
كنوز رياض الصالحين
وقال السعدى تفسير هذه الآية : أي: (وأععدوا) لأعدائكم الكفار الساعين 2
هلاككم: وإبطال دينكم (ما استطعتم من قوة)» أي: كل ما تقدرون عليه من القوة
العقلية والبدنية؛ وأنواع الأسلحة ونحو ذلك؛ مما يعين على قتالبم» فدخل من ذلك أنواع
الصناعات التي تعمل فيها أصناف الأسلحة والآلات من المدافع» والرشاشاتء؛ والبنادق
والطائرات الجوية» والمراكب البرية والبحرية» والقلاع والخنادق» والات الدفاع,
والرأي والسياسة التي بها يتقدم المسلمون ويندفع عنه به شر أعدائهم وتعلم الرمي؛
والشجاعة والتدبير.
ولبذا قال النبي يتَقُ: (ألا إن القوة الرمي)؛ ومن ذلك: الاستعداد بالمراكب
المحتاج إليها عند القتال؛ ولبذا قال تعالى: (ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله
وعدوكم)؛ وهذه العلة موجودة فيها 4 ذلك الزمان» وهي إرهاب الأعداء؛ والحكم
يدور مع علته. فإذا كان شيء موجودا أكثر إرهابا منها. كالسيارات البرية والبوائية
المعدة للقتال التي تكون النكاية فيها أشد؛ كانت مأمورًا بالاستعداد يهاء والسعي
لتحصيلها؛ حتى إنها إذا لم توجد إلا بتعلم الصناعة» وجب ذلكء لأن: (ما لا يتم
الواجب إلا به فهو واجب)”".
)١( تيسير الكريم الرحمن 4 تفسير كلام المنان: عبدالرحمن السعدي: تحقيق: د. عبد الرحمن بن معلا
اللويحق ص مم" - الر ا ,
كنوز رياض الصالحين
الحديث رفم (0؟؟1١)
يعاد قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله يو ؛ يقول: (سَتُمْتَحْ عليكم أرْضُون
وَيُكفييكم الله؛ فلا يَعْجِز أَحَدُكم أن يُلَهُوَ بأسْهُمِه)) رواه مسله”".
ترجمة الراوي:
عقبة بن عامر الجهني: تقدمت ترجمته ل الحديث رقم .)٠١١0(
غريب الألفاظ:
يلهو بأسهمه: يلعب بأسهمه؛ والمعنى: الندب إلى الرمي والتمرن عليه؛'".
الشرح الأدبي
هذا الحديث من المبشرات التي تحققت والتى تؤكد سر تفرد الحديث النبوي بعد
المرآن لكريم بكثير من أسرار الإعجاز العلمي والبياني والتاريخي ولنتأمل سر بناء
الفعل ( ستفتح) للمجهول وسر اقترانه بالسين» وتعلق حرف الجر ومجروره به؛ والسر
التعبيري يتمثل أ أن هذه الصيغة اللغوية تشير إلى كثرة الفتوحات وكثرة البلاد التي
ستدين بالإسلام وتدخل # دين الله أفواجا بدون قتال ولا حروب بقدرة الله عز وجل
وقد حدث ذلك # العصور المتعاقبة وفى العصر الحديث بمشيئة الله عز وجل وإرادته
والتعبير بقوله: عليكم ' أولى وأنسب لسياق الحديث " لكم لآن عليكم توحي بالخير
والغنائم وكثرة الأرزاق والفتح: هو النتيجة الحتمية للنصر وهو يش اللغة ضد الإغلاق
ومن معاني الفتح التى توحي بالخير والخصب أن الفتح هو الماء المتحدر إلى الأرض
لتسقى به أو هو الماء الجاري على سطح الأرض أو هو " النهر " وفى الحديث ما سقى
فتحا وما سقى بالفتح ففيه العشرة ومادة الفتح وما يشق منها ' ذكرت فى 78 ' ثشانية
,)15175( أورده المنذري 2# ترغيبه .)1١15118/114( برقم )١(
ودليل 1١750 النهاية 2ك غريب الحديث والأثر. ابن الأثير 2 (له و).؛ شرح صحيح مسلم : الإمام النووي (0
.١570 الفالحين لطرق رياض الصالحين:؛ ابن علان
كنوزرياض الصالحين
وثلاثين آية يذ القرآن الكريم ودلالاتها متقاربة فالفتح ضد الإغلاق والفتح بمعنى "
الحكم والفتح المراد هو انتشار الإسلام وظهوره بعد نصر الله لجنده # ميادين
الجهاد.. والتفكير ث قوله " أرضون ' يوحى بكثرة الفتوحات التى لا تحدها جهة و لا
يؤخرها زمان وإنما هذه الأرضون ستكون 4 كثير من جهات العالم وقاراته؛ وقوله:
ويكفيكم الله إشارة إلى الراحة من عناء القتال ودخول الناس # الإسلام طواعية
أيام السلم وقال أحد المفشرين ف شأن صلح الحديبية سمى ظفر المسلمين فتحأ تعظيما
لشأن المسلمين وأسلوب النفي 2# العبارة الأخيرة فيه تحذير للمسلمين من نسيان فنون
القتال وفى مقدمتها الرمي ' وفيه دعوة للتدريب والاستعداد للدفاع عن الإسلام
والتصدىي للأعداء المتريصين بالمسلمين وعقيدتهم وديارهم '" واللّه اعلم.
المصامين الد عويى”
أولا : من موضوعات الدعوة: بشارة النبى 007 بالفتوحات الإسلامية.
ثانيًا: من أهداف الدعوة: حث المسلمين على الأخن بأسباب القوة والاستعداد 2
أوقات السلم وعدم الخضوع واللهو.
ثالنًا: من موضوعات الدعوة: أهمية الأخن بالأسباب وإعداد العدة.
رابعًا: من أساليب الدعوة: الترشيب.
أولا- من موضوعات الدعوة: بشارة النبي يك بالفتوحات الإسلامية:
يظهر ذلك 2 قوله خوك : (س: ستفتح عليكم آرضون ويكفيكم الله.).
وذ ذلك بشارة من النبي يي لأصحابه فنا بال
معجزات ودلائل نبوته غتوُ ؛ وما أخبربه غُهْ من المغيبات زيادة على ما جاء ب
الكتاب العزيز فوقع بعد وفاته كما أخبر سواء بسواء والأحاديث يْ هذا كثيرة "
منها:
)١( أنظر : التطور الدلالى بين لغة الشعر ولغة القرآن» د. عودة خليل أبو عودة.
() تم دمج المضامين الدعوية لبذا الحديث -175060- مع المضامين الدعوية للحديث رقم (17757).,
0 موسوعة نضرة النعيم 2 مكارم أخلاق الرسول الكريم: فل. صالح بن عبدالله بن حميدل وآخرين 2 ,
5 :ل م وقرعه مم يول مام 5زم وى 5ه" اه وماك سدس “سس 24 وم ادم
قوله 1262 : ((تُفتّح الشام. وَيَخْرْح مِنَ المَدِينَةٍ قَوْمٌ بأهليهم. يُيسونَ وَالمَدِيئّة حير لهم
4
ع قو ص
َوْ كانوا يَعلَمُونَ. م تتح اليمَنُ ضيَخْرُحُ مِنَ المَديئَةِ وم بأهليهم. يَبِسُونَ. وَالمَدِيئة خَيْرْ
لهُمْ لَوْ كائوا يَعْلَمُونَ. ثم تفتحُ العراق صَيَخْرُحُ مِنَ الْمَدِيئَة هَوْم هلهم يَيِسُون. وَالمَريئَة
حَيْرْ لَهُمْ لو كائوا يَعْلَمُونَ))”".
قال النووي: "قال العلماء: ْ هذا الحديث معجزات لرسول الله 2 ؛ لأنه أخبر
بفتح هذه الأقاليم»؛وأن الناس يتحملون بأهليهم إليها ويتركون المدينة »وأن هذه الأقاليم
تفتح على هذا الترتيب» ووجد جميع ذلك كذلك بحمد الله وفضله"”".
وقال ابن عبدالبروغيره: 'افتتحت اليمن # أيام النبي ع وك أيام أبي بكر فق :
وافتتحت الشام بعدهاء والعراق بعدها و هذا الحديث علم من أعلام النبوة» فقد وقع
على وفق ما أخبربه النبي 222 وعلى ترتيبه» ووقع تفرق الناس 2 البلاد لما فيها من
السعة والرخاء”".
ومن الأحاديث عن ثوبان تنه قال: قال رسول الله يَتكي: ((إنَّ الله وى لي الأرض.
َرَآَيْتْ مَشارِفَهًا وَمَعَارِبَها. وَإِنَ أَمتِي سَيَبلُعُ مُلكها ما رُوِيَ ِي منهًا. وَأعْطِيت الكنزيْنِ
الأَحْمَرَ وَالأَنِيَض وَإِنّي سأَلْتُ رَبّي لأمّبِي أن لأ يُهْلِكَهَا بسنَةٍ عَامّةٍ وآ لا يمُسلْط عَلَيْهِم
عَدُوًا من سيوى ألفسيهم. فَيَسْتَبِيحَ بَيْضَتَهُم. ون ربّي فَالَ: يا مُحَمَّدُ إِنّي إِذَا فَضَيْتُ قضاء
فَإِئَهُ لا يُرَدُ. وني أَعْطيْتُك لأمّيِك أن لا أْهلِكَهُمْ بسنّةٍ عَامّةٍ. وَآَنْ ل أمسلط عَلَيْهِمْ عَدُوًا
مِن سيوى ألفسيهم. يَسِتَِيحُ بَِضَكَهُمْ. ولو اجتمَعَ عَلَيْهمْ مَنْ بِأَفْطَارِهًا - أَوْ قَالَ مّنْ بَيْنَ
وهكذا وقع فقد عم وظهر وغلب وعلا على سائر الأديان» مشارق الآرض
ومغاربها وعلت كلمته عهد الصحابة فقا ومن بعدهم وذلت لبم سائر البلاد ودان
.178/ أخرجه البخاري 148176 : ومسلم )١(
.١ ٠١ فتح البارىي: ابن 5 غ/ )9(
.5885 أخرجه مسلم ):4(
كنوزرياض الصالحين :
وإما مهادن باذل الطاعة والمال وإما محارب خائف وجل من سطوة الإسلام وأهله 0
ثانيًا- من أهداف الدعوة: حث المسلمين على الأخن بأسباب القوة والاستعداد
أوقات السلم وعدم الخضوع واللهو:
يظهر ذلك من قوله 2 : (فلا يعجز أحدكم أن يلهو بأسهمه)؛ وقوله يي : (من
علم الرمي» ثم تركه فليس منا أو فقد عصى).: وش ذلك حث للمسلمين على الأخذ
بأسباب القوة والاستعداد يْ أوقات السلم وعدم الخضوع واللهو.
وهو ما يعرف أ الحروب الحديثة بالحرب النفسية؛ وهذا من أخطر الأسلحة التي
يمكن أن يستخدمها كل فريق ضد الآخرء والقرآن الكريم أشار إلى أن إعداد العدة
المادية والمعنوية فيه إرهاب لأعداء. تمكين للرعب #ي قلوبهم» وهو هدف من أهداف
إزهاق الباطل وإذلاله ", قال تعالى: ( وَأَعِدُوأ لَّهُم م أَسْتَطْعْتم من فوقوم رَيَاطٍ الْحخَيْلٍ
َرهِبُو رت يه- عَدُوَاللَهِ وَحَدُوكُموَءاخَربنَ من دُونِهِز لا تَعلمُوهُم للَهُيَحلَمُهُم)”".
قال القاسمي: دلت هذه الآية على وجوب إعداد القوة الحريية» إتقاء بأس العدو
وهجومه؛ ولما عمل الأمراء بمقتضى هذه الآية؛ أيام حضارة الإسلام؛. كان الإسلام
عزيرًا عظيما...» وعاش بنوه أحقابًا متتالية وهم سادة الأمم؛ وقادة وشعوب»؛ وزمام
الحول والطول وقطب روحي العز والمجد» لا يستكينون لقوة؛ ولا يرهبون لسطوة؛ وأما
اليوم؛ فقد ترك المسلمون العمل بهذه الآية الكريمة ومالوا إلى النعيم والترف وأهملوا
فرضما من فروض الكفاية» فأصبحت جميع الأمة آثمة بترك هذا الغرض»ء ولذا تعاني
اليوم من غصته ما تعاني”". ظ
.045/١ موسوعة نضرة النعيم مكارم أخلاق الرسول الكريمء د. صالح بن عبد الله بن حميد وآخرين )١(
انظر: دراسات 2 التفسير الموضوعي للقرآن الكريم:» د. زاهر بن عواض الألمعسىي ص ا )0(
(؟) سورة الأنفال» آية: .5١
(؛) محاسن التأويل؛ جمال الدين القاسمي» تحقيق: محمد فؤاد عبدالباقي 10///0.
عد كنوز رياض الصالحين
فالأاخذ بأسباب القوة فريضة على المسلمين على اختلاف صنوفها وألوانها,
وأسبابهاء مادية كانت أو معنوية: قال تعالى: (وَأَعِدُوأ لَهُم ما آَسَتَطَعْتُم من فَوو4”",
والخطاب لكافة المسلمين لأن المأمور به وظيفة كافتهم» وتشمل كل ما يطيقونه مما
يفيد 4 الحرب من الوسائل ماديا كان كالسلاح والإنفاق وتدريب المجاهدين 4 فنون
الحرب» وإتقان استعمال أنواع السلاح المختلفة: لقوله: (ما استطعتم) أو معنويا
كالتصاك؛ واتفاق الكلمة والثقة بالله وعدم خوض الحرب بغير إذن الإمام» والاختيار
لإمارة الجيش من كان ثقة يْ دينه» والتوصية بتقوى الله؛ وأخذ البيعة عليهم بالثبات
على الجهاد وعدم الفرارء وغير ذلك مما يؤدي إلى القوة البدنية والمعنوية.
فأخذ أسباب القوة بقسميها فرض على المسلمين: بالأمر القرآني: ( وَأَعِدُوأْ لَهُم ما
مارسوا كل عمل مشروع
متاح لبم أ بيئتهم يدل على علو البمة وكمال الرجولة» ويؤدي إلى فوة الجسم ودفع
الحسل والميل إلى الدعة ”".
ثالثًا - من موضوعات الدعوة: أهمية الأخذ بالأسباب وإعداد العدة:
> ري 2 5ه 2 9 8 لي 0 ا
َسْتَطْعْثُم مِّن قَوّة4» وقد ثبت أن النبي 8622 وأصحابه 5
ويستنبط ذلك من عموم الحديثين حيث أن نهيه 82 عن ترك الرمي» بيان لأهمية
إعداد العدة والحفاظ على أسباب النصرء وقد أمر الله تعالى 4# السعى 2# الأسباب
وإعداد العدة؛ فقال: ( يَتأيا الْذِينَءَامَتُوأ حْدُوأ حِذْرَكُوٌ)94.
قال ابن كثير: "يأمر الله عباده المؤمنين بأخن الحذر من عدوهم؛ وهذا يستلزم
التأهب لبم بإعداد الأسلحة والعدد؛ وتكثير العدد بالنفير 2 سبيله”".
إن الأخذ بالأسباب وإعداد العدة من الأشياء المهمة 3 تحقيق النصر وإرهاب العدو ؛
.1١ سورة الأنفال» آية: )١(
(6) الموسوعة الفقهية»ء وزارة الأوقاف الكويتية 14؟/484: انظر: مراجعها ومصادرها.
(؟') سورة النساءء آية: /.
(؛) تفسير القرآن العظيم»؛ ابن كثير: تحقيق: سامي بن محمد السلامة 501/7.
كنوزرياض الصالحين
2 قوله: (نُصيرَت بالرٌعب مَسيرَة شهر))”".
هالعدة - أي الاستعداد للحرب - فريضة تلازم فريضهة الجهاد» فالحرب بلا عدة
إلقاء للنفس إلى التهلكة:؛ والعدة للحرب 4# سبيل إعلاء كلمة الله بأنواعها فرض على
8 0 ً 11م 1ى ”> ادر ” د ب 5-7 0 !
المسلمين. قال تعالى: « وَأَعِدَوأ لهم ما استطعتم من قوق ومِرن رَبَاطٍ الخيل ترهِبورت به
ع قر #2
عَدُو الله وَعَدُوَكَمْ وَءَاخْريين مِن دُونِهِمٌْ لا تعلموتهم الله يَعْلَمُهُحَ4": والخطاب لكافة
المسلمين» وقال سبحانه: « وَأَنفِقُوأ فى سبي ل أله وََا تُلقوأ بأَيَدِيكر إلى اَلملكةِ)4”": أي بترك
الإنفاق 2 سبيل الله؛ والخطاب أيضًا لكافتهم» وعد سبحانه وتعالى: ترك الإنفاق ذ
سبيل الله وعدم الاستعداد للحرب باتخاذ العدة اللازمة للنصر تهلكة للنفس»؛ وتهلكة
للجماعة» فالدعوة إلى الجهاد # التوجيهات القرآنية والنبوية تلازمها الأغلب الأعم
دعوة إلى الإنفاق.
جاء تفسير الماوردي: '(ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) بأن تتركوا النفقة 4
سييل الله فتهلكوا , ٠ ثم فال: هذا قول ابن عباس»؛ قيل: لا تقحموا أنفسكم أ الحرب
بغير نكاية © العدو: وقال ابن كثير: التهلكة أن تمسك يدك عن النفقة 2 سبيل الله.
والعدة بما أ الطوق من فروض الكفاية على المسلمين» فإن تركوها أثموا
جميعاء وهي من الأمور المنوطة بالإمام وتلزم عليه؛ قال الماوردي: من الأمور الواجبة على
الإمام: تحصين الثغور بالعدة المانعة» والقوة الدافعة حتى لا يظفر الأعداء بغرة ينتهكون
فيها محرماء أو يسفكون يها لمسلم أو معاهد دمّاء وعد القرآن ترك العدة للحرب
إعلاء لكلمة الله من علامات النفاق: فقال تعالى 2 شأن المنافقين الذين استاذئوا
لك : : 1 ع ع م ار سيل 00"
النبي 8622 لأعذار واهية 2 عدم الخروج معه 2# الجهاد: ( لا يَسَتعذئُلك النين
الى ا اال بي لور عسل طق
د 0 2 ع 2 ا آي ىت 6 ّ 9 بير
يؤينوت بالله وَالِيَوْمِ الأخر أن يجَهِدُوا بأمولهر وَأنفِيِبِم وَاللَّهُ عليم بأ
.077 أخرجه البخاري 770؛: ومسلم )١(
.1١ (؟) سورة الأنفال آية:
6 سيورة البقرة: آية: 156.
7
و ١2 سي 00 ب ار داقر ل مده 0 مجع , في ل الى #5 واء 8 سس لاير
يسَتعذ تلك الذين لا يؤمنورت بالله وَاليَوْمِ الآجر وَارَتابت قلوبهمٌ فهم فى رَيبِهِمٌ يترددورت
0 وَلَوَأرَادُواآَلْحُرُوجَ عد أله عدَّة 204"
رابعا - من أساليب الدعوة: الترهيب:
يظهر ذلك © قول رسول الله 82 : (من علم الرمي ثم تركه فليس منا أو فقد
عصى).
قال النووي: "هذا تشديد عظيم ف نسيان الرمي بعد علمه وهو مكروه كراهة
شديدة لمن تركه بلا عدر "".
إن أسلوب الترهيب من الأساليب زات الأهمية البالغة © مجال الدعوة إلى الله
وذلك لأن غرس الخوف من غضب الله وعقابه العاجل والآجل 4 النفوس مطلوب,
لكي يحمل النفوس على اتقائه بتجنب ما يسخط الله عز وجلء؛ والقيام بالطاعة التي
ينال بها العبد مرضاته ".
.11 - 11 سورة التوبة: الآيات: )١(
(5) الموسوعة الفقهية؛ وزارة الأوقاف الكويتية ٠١١/4 - 7١5؟؛ وانظر: مراجعها ومصادرها.
(؟) شرح صحيح مسلم؛ الإمام النووي ص .١770
(4) انظر: معالم الدعوة © قصص القرآن الكريم: د. عبدالوهاب بن لطف الديلمي»: ط١ دار المجتمع» جدة:
5ه .017/١
كنوز رياض الصالحين .
الحديث رفم 6١١؟١)
7 - وعنه: أنه قَالَ: قَالَ رسول الله 8#2: ((مَنْ عُلم الرّمْيَ كم تَرَكَه؛ فلَيْسَ
7 ء أو: فْقَد عصى)) رواه مسلم''".
ثم
ترجمة الراوي:
عقبة بن عامر الجهني: تقدمت ترجمته # الحديث رقم ,)٠١7١(
الشرح الأدبي
هذا الحديث يدور معناه # فلك الحدثين السابقين ومن دلائل هذا الإتمان 2# المعنى
أن الراوي واحد # الأحاديث الثلاثة والحديث التالى كذلك يتفق 4 معناه ومقصده. .
وهو التأكيد على إتقان فن الرمي كما قال رسول الله صلى الله علية وسلم " ألا إن
القوة الرمى ' وصياغة الحديث اللفوية تكشف عن أسرار ودلالات كثيرة 4 سياق
المراد من الحديث فالحديث كله جمله شرطية واحدة وهو يمثابة قاعدة إسلامية
يرسيها رسول الله صلى الله علية وسلم ب كل عصر وفى كل مكان وأداة الشرط "
من ' وهى للعاقل. . وضى ذلك إشارة إلى ما يجب أن يكون علية المسلم من الوعي
والإدراك وفعل الشرط قوله: (علم): وبناؤه للمجهول يرشد إلى أن تعليم الرمي لا يكون
اختياراً وليس مسؤولية فردية وإنما تعلمه مسؤولية جماعية وفرق بين (علم) (وتعلم):
فالفعل تعلم يفيد التكلف الذي يوحي بمشقة والفعل (علم) يشير إلى المواتاة» والطواعية
التي تشير إلى الميل الداعي للملازمة لمن يتعلمها فتتمكن من نفسه: ويتقنها فلا يجب
عليه أن يضيع تلك الميزة لبذه المهارة التي تحقق التفوق القتالى مع حفظ قوة المسلمين لأن
الرامسى يصيب عدوه؛ دون أن يناله من أذى هذا العدو خطر لأنه ليس فيه مواجهة
مباشرة كما # المبارزة بالسيف مثلاء أما الفعل تعلم فإنه يشير إلى تكلف فتفيد
التكليف وهناك من ينتدب لتعليم الرمي بصورة منتظمة وعلمية وقس على ذلك كل
6 برقم ,))١1515/1559( أورده المنذري #ث ترغيبه .)١5(
كنوز رياض الصالحين
فنون الاستعداد للدفاع عن النفس والأرض والعرض والعقيدة والعطف بثم # فقوله: ثم
تركة ' يوحى بالتمهل وطول الخبرة ْ هذا الفن القتالي؛ وجواب الشرط فيه قسم
للأمر وفية تنويه بأهمية تعلم الرمي: حيث قال: فليس منا ومعناه: ليس من أهل هدينا أو
ليس على مثال المسلم الكامل وقوله: منا إشارة إلى وحدة التصور الإسلامي وتوحد
الأمة الإسلامية فالأمة كلها كالبنيان الملرصوص يشد بعضة بعضا ' وقال العلماء ( هذا
تشديد عظيم 4 نسيان الرمي بعد تعلمه وهو مكروه كراهة شديدة لمن تركة بلا
عذر) واللّه اعلم.
)١ هه(
المصامين الد عويي
)١( ثم دمجها مع مضامين الحديث السابق.
الحديث رفم(7؟؟1١)
له » قَالَ: سيعت رَسُولَ الله يتف يقول: ((إِنّ الله يُدْخِلَ بالسهم الواحيب
كلاقّة تُفْرالجنّة صَاامَة نميب ب لمي اير وَالرَّامِي بهِ ومُثيلهُ. . وَارْمُوا وَاركبُواء وَأنْ
تَرْمُوا أحَب إلي مِنْ أن تَرْكبُو("
وَمَنْ تَرّكَ الرَّميّ بَعْدَ مَا عُلمَهُ رَعْبَّة مَنْهُ فَإِنّهَا نعْمَةَ تَرَكهًا)) أَوْ قَالَ: ((كَمَرَهَا))
رواه أَيُو داود”"ا
ترجمة الراوي:
عقبة بن عامر الجهني: تقدمت ترجمته <2 الحديث رقم .)٠١١60(
غريب الألفاظ:
بالسهم الواحد: أي بسبب رميه على الكفار '.
نفر: اسم جمع يقع على جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة إلى العشرة ولا
وأحد آَم مرخ 1 له ,
يحتسب الخير: استعمل أنواع البروقام بها على الوجه المرسوم فيها طلبًا للثواب
المرجو منها.
منبله: مناول النبل»؛ يقال: نبلت الرجل بالتشديد إذا ناولته النبل ليرمي به؛ قال الخطابي:
'وقد يكون ذلك على وجهين»؛ أحدهما : أن يقوم مع الرامي بجنبه أو .< خلفه ومعه عدد من النبل
فيناوله واحدا بعد واحد؛ والوحه الآخر: أن يرد عليه النبل المرمي بها" .
)١( عند أبي داود زيادة: (ليس من اللهو إلا ثلاث: تأديب الرجل فرسهء وملاعبته أهله: ورميه بقوسه وتبله),
تبع المؤلف فيه المنذرى 4 ترغيبه؛ حيث لم يوردها.
(0) برقم (5017). وقال الحاكم (15/7): هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاءه. أورده المنذري 4 ترغيبه
(1981).
() عون المعبود شرح سنن أبي داودء محمد شمس الحق العظيم أبادي .٠١97
(:) النهاية ل غريب الحديث والأثرء ابن الأثير + (ن ف ر).
(0) المرجع السابق 2 (ح س ب).
(1)المرجع السابق 2# (ن ب ل).
رغبة عنه: إعراضا عنه'".
كفرها : سترها ولم يشكرها'".
الشرح الأدبي
هذا الحديث يبين فضل تعلم الرمي للدفاع عن دين الله وراويه هو " راوي الأحاديث
الثلاثة السابقة " ويبدأ الحديث بالتأكيد بأن للدلالة على أفضلية الرمي وأهميته وفيه
بشرى لكل من تعلم الرمي أو صنع السهام أو شارك # مساعدة الرماة والمؤكد 4
هذه الجملة هو " دخول الجنة ' واسم إن " لفظ الجلالة " الله " والتصريح باسم الجلالة
ثم إعادته مرة ثانية عن طريق الإضمار ش قوله: (يدخل): أي هو يضاعف من قيمة
التأكيد على أهمية الرمى ' 2# الإسلام وصيغة اسم الفاعل أ بيان هؤلاء الثلاثة
الذين يدخلون الجنة بسبب صنع السهام واستعمالبا # سبيل الله هذه الصيغة المتماثلة
قوله: صانعه؛ والرامي به» ومنبله ' يرشد إلى عظمة الفعل ومهارة الفاعل» وإتقان
العمل؛ وإخلاص النية وقوله: (الخير) لفظ جامع لكل استخدام للسهام # سبيل
المصلحة العامة. . وحماية النفس: حيث يقصد الرامي بعمله التقرب إلى الله وإثابته
وتكرار الأمر ث قوله: وارموا واركبوا. . للدلالة على أهمية الأمر والاستعداد للقتال
حتى الخيول لابد من تدريبها. . وإتقان فن الفروسية استعدادا للمواجهة والدفاع والنصر
والفتح» وقدم الرمي على الركوب: لقوة نفعه بالنسبة لنفع الركوب لأن الرمي يصيب
العدو عن بعد؛ فيضمن سلامة المجاهدء وإصابة عدوهء ولذلك يصرح رسول اللّه
بذلك؛ ويستخدم المصدر المؤل مرتين © أسلوبه للإيحاء بالمكابدة والمعاناة والفعل
المتجدد. . وتتضمن هذه الصيغة أمر بالرمي والركوب غير مباشر بعد وروده صريحاً 2
الجملة الأخيرة جاءت 4 صيفة الشرط لإرساء قاعد: الثواب والعقاب: حيث قال: ومن
ترك الرمي بعدما علمه رغبة عنه فإنها نعمة تركها أو قال كفرها .
)١( المعجم الوسيطء: مجمع اللفة العربية أ (ر غ ب).
(؟) النهاية © غريب الحديث والأثرء ابن الأثير. (ك فار).
كنوزرياض الصالحين
وجواب الشرط فيه إنذار غير مباشر. . وجاء مؤكدا ولم يصرح بالعقاب وإنما
اكتفى بقوله فإنها نعمة تركها أو كفرها وهل هناك ذنب أشد وأكير من كفران
النعمة وجحدها؟؟ والله أعلم.
المصامين الد عويي
أولا: من أساليب الدعوة: التوكيد.
ثانيًا: من موضوعات الدعوة: فضل النية الخالصة © العمل.
ثالئًا: من موضوعات الدعوة: الحث على المساهمة © دعم قوة المسلمين من خلال
الصناعة وغيرها. ظ
رابعا: من أهداف الدعوة: الحث على الإعداد البدني وتعلم الرياضة البدنية اللازمة.
خامسا: من موضوعات الدعوة: أهمية التعاون 2# دعم القوة الإسلامية.
أولا - من أساليب الدعوة: التوكيد:
يظهر ذلك يذ قول رسول الله يَتُع: (إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر
الجنة)؛ حيث أكد رسول الله خب على دخول الجنة بالسهم الواحد ثلاثة نفر.
وأسلوب التوكيد من أساليب الدعوة التي يستخدمها الداعية أ التأكيد على
الحقائق للمدعوين حتى يتيقنوا من صدفها.
ثانيًا - من موضوعات الدعوة: فضل النية الخالصة 2# العمل:
يظهر ذلك قول رسول الله يُ: (صانعه يحتسب # صنعته الخير)؛ أي :حال
كونه يطلب # صنعة السهم الثواب من الله تعالى".
فلا يعتد بالعمل © أبواب الخير إلا إذا كان عن نية طيبة خالصة لوجه الله
فتكون وجهة الإنسان 2# الحياة إرادة الخير لنفسه وللناس جميعا"".
و الحديث الصحيح عن عمر بن الخطاب قََهُ قال: سمعت رسول الله يق
)00( عون المعبود شرح سنن أبي داود . محمد شمس الحق العظيم أبادي ص .1١57”
)١( انظر: دراسات لل التفسمير الموضوهي للقرآن الكريم» د. زاهر بن عواض الأالمعمى ص 1/9 .
كنوز رياض الصالحين
ال و م
يقول: ((إِنّما الأعْمَالٌ بالئيات؛ وإِنّمَا ِكل امْرىءٍ ما ئوى: هْمَنْ كانت هجرتُه إلى ديا
يُصيبُها » أو إلى امْرَآةٍ يَنْكحهاء فهجرئه إلى ما هاجرَّ إليه)”".
قال ابن رجب: 'لما ذكر رسول الله يوي أن الأعمال بحسب النيات وأن حظ العامل
من عمله نيته من خير أو شر وهاتان كلمتان جامعتان وقاعدتان كليتان لا يخرج عنهما
شيء ذكر بعد ذلك مشالاً من الأمثال والأعمال التى صورتها واحدة ويختلف صلاحها
وفسادها باختلاف النيات وكأنه يقول سائر الأعمال على حذو هذا المثال.
أي: سائر الأعمال كالبجرة هذا المعنى فصلاحها وفسادها بحسب النية الباعثة
عليها كالجهاد والحج وغيرهما وقد سئل النبي يبي عن اختلاف نيات الناس
الجهاد وما يقصد به من الرياء وإظهار الشجاعة والعصبية وغير ذلك أي ذلك سبيل
الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو 4 سبيل الله فخرج بهذا كل ما
سألوه عنه من المقاصد الدنيوية.
ففي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري قَلكُهُ أن أعرابيا أتى النبي 2422 فقال: يا
رسول اللّهء الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه فمن
ص
سح # اي جد سن
قاتل 4 سبيل الله فقال رسول الله ي#ُ: «مَنْ فَائَلَ إتُكونّ كلمة اللّهِ هي العليا فهو
سبيل الله)).
وك رواية لمسلم سئل رسول الله كيه عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل
رياء فأي ذلك 4# سبيل اللّه؟ فذكر الحديث.
و رواية له أيضًا ((الرَّجُلٌ يُقَاتِلُ غضبًا وَيُقَاتِلُ حَمِيّة))".
#لنهُ قال: جاء رجل إلى النبي 8826 فقال
أرأيت رجلا غزا يلتمس الأجر والذكر ما له فقال رسول الله خَه: لاشيء ثم قال
رسول الله غك ((إنّ الله لا يَعْبَلُ مِنّ الْعَمَلِ إلأ ما كان حَالِصا وَابْتفِيَ به وَجْههُ))!”".
.١1507 أخرجه البخاري ١؛ واللفظ له؛ ومسلم )١(
(0) أخرجه البخارى ,7١75 783٠١ ,١77 10لاء ومسلم 1504.
(؟) أخرجه النسائي ١14١5؟؛ وقال الألباني: حسن صحيح: (صحيح سنن النسائي 1517).
(4؛) جامع العلوم والحكم: ابن رجب الحنبلي»: تحقيق: شعيب الأرنؤوط» وإبراهيم باجس ١/"لا - 70.
كنوزرياض الصالحين ْ ْ 8
' فالنية روح العمل ولبه وقوامه؛ وهو تابع لبا يصح بصحتها ويفسد بفسادهاء
والنبي © قد قال كلمتين كَفْنَا وشَّفْكًا وتحتهما كنوز العلم وهما قوله: (إِنْما
الأعْمَالٌ بالثيات؛ وإِنمًا ِكل امْرىءٍ ما نْوَى)) فبين الجملة الأولى أن العمل لا يقع إلا
بالنية» ولبذا لا يكون عمل إلا بنية؛ ثم بين # الجملة الثانية أن العامل ليس له من عمله
إلا ما نواه وهذا يعم العبادات والمعاملات والأيمان والنذور وسائر العقود والأفعال”".
ثالنًا - من موضوعات الدعوة: الحث على المساهمة 4 دعم قوة المسلمين من خلال
الضتاعة وضيرها: ظ
يظهر ذلك ف قوله خُ : (إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة: صانعه
وقد كان رسول الله 2852 يذكر الصحابة فكة
القدوة للناس كانوا يحترفون لأنفسهم ويقومون ببعض الحرف للكسب؛ فقد ورد عن
: ف أن رسول الله 2802 قال (١: أكل أحد طدامًا خَيَرًا مخ أن يكل مذ
عمل يدرو وَإنَّ نبي الله دَاوْد 2
يعدا كان يَأكلّ مِن عمل يدو))”.
قهُ قال: قال رسول الله 2: ((كان زكريًا نجَارا))"".
وهكذا نري أن رسول الله 882 كان دائمًا يضرب الأمثال للصحابة فكة
بالأنبياء َيل وأنهم كانوا يحترفون لأنفسهم ويطلبون العيش عن طريق بعض
العوق أو الستاعات السوية دون أن ياثقواا عمو ذلك وكا تدى السصاية 228
استجابة لبذه التوجيهات الكريمة”.
ويكاد علماء المسلمين يجمعون على أن القيام بالصناعات فرض كفاية على
المسلمين كما أنهم جعلوا لولي الأمر إلزام أرياب الصناعات القيام بأعمالبم”".
.٠١٠١ إعلام الموقعين عن رب العالمين: ابن القيم» تحقيق: رائد صبري بن أبي علفة ص )١(
(؟) أخرجه البخارى .5١/77
(؟) أخرجه مسلم 7779 ؛ وابن ماجه ,١١6١
(؛) الحرف والصناعات # الحجاز عصر الرسول لَه ؛ د. عبدالعزيز بن إبراهيم العُمري ص 15.
(0) انظر: الطرق الحكمية 4 السياسة الشرعية أو الفراسة المرضية 4 أحكام السياسة الشرعية؛ ابن قيم
الجوزية: خرح آياته وأحاديثه: الشيخ/ زكريا عميرات ص 157.
وهذه التوجيهات النبوية الكريمة كلها توجه الأمة نحو العمل والكحسب
والاحتراف والقيام بما يحتاج إليه الناس من صناعات”".
رابعا - من أهداف الدعوة: الحث على الإعداد البدني وتعلم الرياضة البدنية
اللازمة:
يظهر ذلك #: قول رسول الله يتن : (وارموا واركبوا وأن ترموا أحب إلي من أن
تركبوا..). وي ذلك حث على الرمى والإعداد البدني وتعلم الرياضة البدنية اللازمة.
والإعداد البدني وتعلم الرياضة البدنية من الأشياء اللازمة للمحارب» وقد كان
أصحاب رسول الله 2624 يتمرنون على الرمي باستمرار بناء على توجيه الرسول 622
لبم؛ وكان الرسول 622 يشهد ذلك معهم حتى إنهم 2 بعض الأيام كانوا يترامون
عامة اليوه'".
فمن أهم الوسائل النافعة التي وضعها الإسلام 4 تربية أضراد المجتمع جسميا؛
وتكوينهم صحيا.. هو إملاء فراغهم بأعمال جهادية» وتدريبات عسكرية؛ وتمرينات
رنامدة. كليا ستحت لذلك فرس: [ر تهيات روف
ذلك لأن الإسلام بمبادئه السمحة:» وتعاليمه السامية.. جمع 4 آن واحد بين الجد
واللهو البريء؛ وَوَفْق بين مطالب الروح؛ وحاجات الجسم؛ واعتنى بتربية الأجسام
وإصلاح النفوس على حد سواء.
والولد من حين أن يعقل هو أولى بالعناية بهذا اللإعداد الصحيء والتكوين
الجسماني.. بل هو أولى بإملاء الفراغ يه كل ما يعود على جسمه بالصحة؛ وعلى
أعضائه بالقوة» وعلى سائر بدنه بالحيوية والنشاط.. وذلك لثلاثة أسباب:
الأول: للفراغ الكثير المتيسر له.
الثاني: لوقايته من الأمراض والأسقام.
.61 الحرف والصناعات: د. عبد العزيز العمري ص )١(
القول التام ل فضل الرمي بالسهام : محمد بن عبد الرحمن بن محمد السخاوي: مخطوط مصور بقسم )0(
م١ المخطوطات؛ الجامعة الاسلامية؛ المدينة المنورة؛ رقم ١غ ميكروهئيلم ص
الثالث: لتعويده منذ الصغر على تمارين الرياضة وأعمال الجهاد.
وهده بعص من نصوص الشريعة 2 اهتمام الإسلام بالتربية الرياضية؛ والاعداد
العسكري؛ ليعلم كل ذي عينين أن الإسلام هو دين الله الخالد 4# دعوته إلى وسائل
0 6 0 8 ٍ ثم + بير 8 يي م كك سر 2 ا م ب كا *
العزة والقوة والجهاد» قال تعالى: « وَأَعِدُوأ لَهُم ما أَسْتَطْعْتَم من فوقو رَبَاطٍ الْخَيلٍ
َرَهِبُوت به عَدوَالَّهِ وَعَدُوَكو)”.
وروى مسلم ' صحيحه عن رسول الله يكوه أنه قال: ((الْمُؤْمِنُ القوي حَيْرَ وَآحَبَ
إلى الله مِنَّ الْمّؤْمِنِ الضّعيف...))".
وروى الطبراني بإسناد جيد عن رسول الله يك أنه قال: ((كل شَيءٍ لَيْسَ مِنْ
زكر الله عز وجل فَهُوَ لغو ولِهُوٌ أوسهو إلا أَرْيَّعْ خصال: مشي الرّجُلٍ بَيْنَ العَرَضَيْن
عو و 5
وتأديبُه فْرَسَةُ» وملاعبَكُه أهله؛ وَتَعَلمْ السبّاحة))”".
وروى مسلم صحيحه أن رسول الله يتوه تلا قوله تعالى: « وأعدوا لهُمْ ما
2
اسْتَطعَتُمْ مِنْ فَوَةٍ 4©: ثم قال: ((آلآ إن القوة الرّمي. آلا إن القوّة الرّمي. آلا إن القوة
صن
2 ها ار
الرمي))”.
وروى الشيخان أن النبي يك أذن للحبشة أن يلعبوا بحرابهم 4 مسجده الشريف» وأذن
لزوجه عائشة فنك أن تنظر إليهم؛ وبينما هم يلعبون دخل عمر فأهوى إلى الحصباء
(الحصى الصغيرة) فحصبهم بها فقال عليه الصلاة والسلام: (دَعَهُم يا عمر))".
.1١ سورة الأنفال» آية: )١(
(؟) أخرجه مسلم 7”714,
(؟) أخرجه الطبراني © المعجم الكبير ١786 : وقال البيثمي 2 المجمع 775/0: رواه الطبراني 2# الأوسط
5 مجمع البحرين: والكبير والبزار ١7١4 : ورجال الطبراني رجال الصحيح خلا عبدالوهاب بن بحث
وهو ثقة» وصححه الألباني (سلسلة الأحاديث الصحيحة .)5١0
(4) سورة الأنفال»: آية: .1١
(0) أخرجه مسلم 1511.
(1) أخرجه البخاري ١١55؟: ومسلم 857.
كنوز رياض الصالحين
وروى أحمد عن عائشة فك قالت: ((سَابَمَنِي التَبي 622 ؛ فَسَبَقئُهُ» فليثنًا حَنَى
إذا أَرْسَقَنِي اللْحْمْ سَابَقَنِي هَسَبَقَنِي» طََالَ لنب 8442 : هذه يتذك))*".
وروى البخاري عن أنس فلك قال: كانت ناقة لرسول الله يت تسمى العضباء:
وكانت لا مُسبّق؛ فجاء أعرابي على قعود له فسبّقهاء فاشتد ذلك على المسلمينٌ وقالوا :
سيقت العضباءً؛ فقال رسول الله 3# : «إن حقا على الله أن لا يَرهْعَ شيئًا من الدنيا
ال ا
فمن هذه النصوص يتبين أن الإسلام شرع ممارسة الألعاب الرياضية» والتدريبات
الجهادية من مصارعة؛ وعدوء وسباحة:؛ ورماية»؛ وفروسية.. من أجل أن تأخذ أمة الإسلام
بأسباب العزة والنصر والسيادة؛ وأن تتربى أفرادا وجماعات على معاني القوة؛ والفتوة
والجهادء تنفيدًا لقوله تبارك وتعالى: (وأعدوا لبم ما استطعتم من قوة): وتحقيقا لقوله عليه
الصلاة والسلام: (المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف).
ومما لا يختلف فيه اثنان أن أعداء الإسلام حين يعلمون أن أمة الإسلام استعدت
عسكريًا وحرييًا. وتكونت صحيًا وجسميًاء واكتملت إيمانيًا ونفسيًا» وعزمت على
الجهاد حركيا وإراديا... فإنهم - لا شك - ينهزمون من نفوسهم القلقة الخائفة الخوارة..
قبل أن ينهزموا ميادين المنازلة والجهاد؛ وهذا ما يعرف اليوم بالسلم المسلح؛ وهذا ما
نوّه عنه عليه الصلاة والسلام حين قال: (تُصيرْت بالرعب مسييرة شهر)) 27
خامسا - من موضوعات الدعوة: أهمية التعاون 4 دعم القوة الإسلامية:
يظهر ذلك قول رسول الله #222ة: والرامي به ومنبله..)؛ أي: مناول النبل للرامي
ليرمي به.
وقال الخطابي: وقد يكون ذلك على وجهين؛ أحدهما: أن يقوم مع الرامي بجنبه
أو خلفه ومعه عدد من النبل فيناوله واحد بعد واحد» والوجه الآخر: أن يرد عليه النبل
[ وقال محققو المسند : إسناده صحيح على شرط الشيخين. ١7511١4 أخرجه أحمد ك مسنده 75/1 رقم )١(
.16١١ أخرجه البخاري )0(
(؟) أخرجه البخاري 770:ومسلم ؟007.
(؛) تربية الأولاد يذ الإسلام» الشيخ عبد الله ناصح علوان, 4817/7 - 450.
كنوز رياض الصالحين
المرمي به"”"
والتعاون لك دعم الهوة الإاسلامية أمرهام وقفل ضرب لناأا المثل ث ذلك رسول
الله جعي فقد عمل خ مع أصحابه فك يَِكّهُ قال: رأيت
رسول الله 2 يوم الأحزاب ينقل التراب - وقد وارى بياض بطنه - وهو يقول:
((لولا أنت ما اهتدينا ولا 6قلصرنقنا وله صطصللينا
فانن الب نستص عام وكبت الأقدام إن لاقيينا
إن الأأى قد بَعَُوا علَينا إذا أرادوا فؤتنةأبينا]))”'
وقد كانت النسوة يقدمن خدماتهن أ ميادين الجهاد» ومن ذلك موقف نساء بني
غفار أردن الخروج مع رسول الله غتكُهة فقلن له:يا رسول الله قد أردنا أن نخرج معك
إلى وجهك هذاء وهو يسير إلى خيبر فنداوي الجرحي؛ ونعين المسلمين بما استطعنا؛
فقال: على بركة اللّه”".
فإذا كان هذا شأن النساء © التعاون فهل يحجم الرجال؟! وأصحاب الأهداف
العظيمة لا يصلون إلى أهدافهم بالجهود المتضادة المتنافرة: ولنا شك ذي القرنين أسوة
حين قال لقومه: ١ ما مَكيى فِيهِ ري خَيْرَأَعِنُونٍ بِفُوَةٍ أَجِعَل بَيَدكْرْوَبََتجُم رَدْمًا 4": فلا بد
من التعاون بقوة للخير وعلى الخيرء ولنخرح من دائرة الأنانية والاهتمامات الفردية:
ولنعش مشاعر الأمة ذات الجسد الواحد
.٠١97 عون المعبود شرح سنن أبي داودء محمد شمس الحق العظيم أبادي ص )١(
(0) أخرجه البخاري 78171 ومسلم 1807.
(؟) السيرة النبوية؛ ابن هشام»؛ تحقيق: مصطفى السقا وآخرون ,55١0/ والبداية والنهاية» ابن كثير:
تحقيق: أحمد أبو مسلم وآخرون 5/؟1١5,.
(4+) سورة الكهف : آية: 50.
(6) اتظرو هته اخلاشاء الشإندارعى 11
كنوزرياض الصالحين
الحديث رفم١8١١1١)
١177 -وعن سلمة بن الاكوع لكا » قَال: مَرَّ البْبي 24 على ؛ ' تمر" ينُتَضيلون؛
فَقَال: ((ارْمُوا بَيِي إسمعيل فَإِنّ أَيَاكَه كان رَامِيًا)) رواه البخارى”".
ترجمة الراوي:
سلمة بن عمرو بن الأكوع: تقدمت ترجمته 2 الحديث رقم .)١1095(
غريب الألفاظ:
ينتضلون: يترامون بالسهام للسبق".
بني إسماعيل: أي: يا بني إسماعيل؛ يقصد بهم العرب2".
الشرح الأدبي
هذا مشهد من مشاهد السيرة التبوية وملمح من ملامح السنة العملية حيث أقر
النبي م عمل هؤلاء النفر الذين ينتضلون. 'والنفر' عدد من الأشخاص ما بين الثلاثة
والتسعة وهم من قبيلة " أسلم» والفعل (ينتضلون) يوضح ما كان علية هؤلاء النفر من
عمل محبب فيه قوة وبأس واستهداد وحركة جماعية إيجابية ومعنى ينتضلون أي:
يترامون بالسهام للسبق» ومادة (نضل) 2# اللغة تعنى الرمي والقتال والزود والدفاع ْ
فيقولون " ناضله مناضلة ونضالاً: إذا باراه 4 الرمي» وخرج القوم ينتضلون إذا استبقوا
رمى الأغراض ومن النضال: الدفاع: والنصح والمحاججة: وفى الحديث ' بعدا لكن
وسحقا: فمنكن كنت أناضل؛ أي أجادل وأخاصم وأدافع. ومن معاني: المناضلة:
)١( عند البخاري زيادة: (من أسلم).
(0) برقم (58495). أورده المنذري !2 ترغيبه (1577) بتمامه؛: واختصره المؤلف.
127.
(4) انظر: دئيل الفالحين لطرق رياض الصالحين: أبن علان .١177
كنوزرياض الصالحين ]| 5 /
امشاشرة: .وانتضمل القوم إذا تشااخروا وقال ابن السكيت سوضهحا ولاتة أخرى لبده الفعل
وهى لا تخرج عن دائرة الفروسية والشجاعة: يقول انتضى السيف انتضله بمعنى واحد؛
وتنضلت الشيء إذا استخرجته وكل الدلالات السابقة يمكن أن يشع بها الوصف
الحركي الدقيق لبؤلاء النفر من أسلم الذين رآهم النبي 2# ( ينتضلون)؛ فقال وتأمل
العظت بالقاء الذال على سرعة التنقيب والتابيد والآقرار من رسول الله 882 والآسر ذ
قوله: ارموا بني إسماعيل للإعجاب بعملهم وكذلك لوجوب الإقتداء بهؤلاء النفر بذ ظل
تعاليم رسول الله وحثه على تعلم الرمي. وقوله: بني إسماعيل: للمباهاة والافتخار لأن
كل العرب من ولد إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام وفى ذلك إيحاء بأن الرمى يجب
تعلمه على كل من تحدر من ذرية إسماعيل وكذلك غيرهم من المسلمين اقتداء بهم
فالقوة الرمي؛ والفاء # قوله: فإن أباكم للتعليل والتأكيد لترسيخ المعنى # نفوس
السامعين ولتذكيرهم بأن من حقهم أن يفاخروا وهم ينتضلون بأبيهم جميعاً إسماعيل.
المضامين الدعويت"
أولاً: من مهام الداعية: تفقد أحوال المدعوين.
ثانيًا: من موضوعات الدعوة: حث النبي يت على الرمي 2# سبيل الله والتدرب عليه.
ثالئًا: من أساليب الدعوة: الترغيب.
أولا - من مهام الداعية: تفقد أحوال المدعوين:
يظهر ذلك '# قول سلمة بن الأكوع ليه : مر النبي 252 على نفر ينتضلون فقال:
(ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميًا... الحديث).
وقد كان من هديه خيُ أن يتعهد أصحابه ذَيقْ ويسألبم عن أحوالبم وعبادتهم:
تنشيطا لبم: ورفمًا لبمتهم 4 الطاعة والعبادة.
فعن أبي هريرة فته قال: قال رسول الله ظتو : (مَنْ أَصبّحَ مِنكم الَيَوْمَ صائِمًا ؟)
مك
فال أَبُو بكر 9 : أنا. فَالَ: ((هْمَنْ تيع مِنْكمُ الِيَوْمَ جتازّة5)) فَالَ أَبُو بكر ف : أنا.
.)1515( تم دمج المضامين الدعوية لبذا الحديث -1558- مع المضامين الدعوية للحديث رقم )١(
قَالَ: (فْمَنْ أَطعَمَ مِنكم الِيَوْم ميسنحيئًا5) فَالَ أَيُو بكر فِننه : أنا. قَالَ: ((فْمَنْ عاد
منكمُ اليم مريضا8) فَالَ أَبُو بكر فته : آنا نا. فَقَالَ رَسُولٌ الله يت : ((مَا اجِتّمَعْنَّ فِي
امْرىء , إلا دَخَلّ الجنّة))0".
فهذا أدب حسن للدعاة # تعهد من يقومون بدعوتهم؛ فيظهر لبم المقصر # الطاعة
والعبادة. فيخصونهم بمزيد من الاهتمام والنصح» وكذا يثنون على من ينشط للطاعة
ويبشرونه بالخير'".
فالداعية الناجح هو الذي يحرص على تفقد أحوال المدعوين ومخالطتهم ذلك لأن
"الدعوة إلى اللّه تقتضي مخالطة الناس فتكون المخالطة واجبة لأن ما لا يؤدى الواجب
الآ بة.قهو واجب: والواقع أن طبيعة الإسلام تقتضي المخالطة؛ فالإسلام ليس معنى
خاصا بالفرد بل هو أيضًا عمل المسلم خارج نفسه؛ء ورسول الله م منذ أن أكرمه
الله بالنبوة وأمره بالتبليغ عاش مع الناس وخالطهم وغشي مجالسهم يدعوهم إلى الله
ويحذرهم مما هم فيه وكذلك فعل أصحابه الكرام فق خالطوا الناس وبثوا فيهم
ما تعلموه من رسول الله يقي من البدى والعلم والدين. وما روي عن بعض التابعين من
استحباب العزلة وكراهية المخالطة فهو أمر يتعلق بأحوال طارئة وظروف استثنائية
فليس ما ذكروه هو القاعدة التي يستهدي بها المسلمون من بعدهم لآن وجوب الدعوة
إلى الله أمر ثابت # الشرع؛ والمخالطة هي المقدمة إلى الدعوة. فلا يمكن التخلي
عنه؛ بل إن هذا الوجوب أصبح أشد #ْ زماننا من أي زمان مضىء لما غشي البشر من
غاشية رهيبة قاسية من المادية الصماء السوداء التى حجبت عنهم أنوار الحق وقطعت
صلاتهم بالله عز وجلء؛ مما جعل لزامًا على كل مسلم أن يسهم 2# الدعوة إلى الله
بقدر طاقته وبأي نوع من أنواع القدرة يستطيعه وهذا يستلزم مخالطة الناس ليدعوهم
إلى اللّه”".
.٠١78 أخرجه مسلم )١(
انظر: التربية على منهج أهل السنة والجماعة؛ أحمد فريد ص /ا77. )9(
.7 10 ل. عبد الكريم زيدان ص ٠: أصول الدعوة 69
كنوز رياض الصالحين
فعلى الدعاة أن يفقهوا أحوال الناس وطبائعهم وأنواعهم ليتعاملوا معهم على ضوء
تنك المدرفة يها يتاءي هع كل ررحم الله الاناء اب القيه فقن تخر تنا اسناف
الناس الذين نخالطهم وشخصهم لنا تشخيصا دقيقا؛ فقال: ينبفي للعبد أن يأخذ من
المخالطة بقدر الحاجة» ويجعل الناس فيها أريعة أقسام» متى خلط أحد الأقسام بالآخر
ولم يميز بينها دخل عليه الشر:
فأحدها: من مخالطته كالغذاء لا يستغنى عنه 2# اليوم والليلة وهذا الصنف نادر؛
وهم العلماء العاملون الناصحون لله ولكتابه ولرسوله ولخلقه.
الثاني: من مخالطتهم كالدواء تحتاج إليه عند المرض فما دمت صحيحا فلا حاجة
لك به؛ وهم من لا يستغنى عن مخالطتهم # مصلحة المعاش من أنواع المعاملات.
الثالث: من مخالطتهم كالداء على اختلاف مراتبه وأنواعه وقوته وضعفه.
الرابع: من مخالطتهم فيها البلكة والموت المحقق إلا أن يشاء الله وهؤلاء هم أهل
الضلالة والبدع الصادين عن الله وشرعه ودينه'"؛ مع ملاحظة أن عمل الداعية مع
الناس» فالمخالطة مع الناس من لوازم عمله الدعوي؛ ولكن عليه أن يخالطهم بقصد
علاجهم كما يخالط الطبيب مرضاه؛ فلا يتخن من غير الصالحين أصحابًا له يأوى
إليهم ويطمئن بهم ويسمع منهم ويقضي أوقات فراغه معهم» أما غيرهم فيخاطبهم بقدر
ما يستلزمه عمله الدعوي معهم» فإذا غشي مجالسهم غشيها من أجل الدعوة» وإذا
زارهم # بيوتهم فمن أجل الدعوة؛ وإذا ابتعد عنهم وهجرهم إلى حين فمن أجل
الدعوة)» وهكذا يكون الداعية 2 دعوته للآخرين إلى اللّه"".
ثانيا- من موضوعات الدعوة: حث النبي 0 على الرمي 2# سبيل الله والتدرب عليه:
يظهر ذلك ب قوله َك (ارموا بن إسماعيل فإن أباكم كان راميًا).
وكذلك قوله الحديث الثاني: "من رمى بسهم 2# سبيل الله فهو له عدل محرزة"'
وتشجيع النبي يعي لرياضة الرمي لأنه جعل للقوس دورًا كبيرًا وركز على الاهتمام
(؟) نصوص دعوية من أحاديث خير البرية؛ د. حيدر أحمد الصافح ص 95 -538.
به فحين نزل قوله تعالى: (وَأَعِدُوأ لَهُم ما أَسْتَطَْتم ين قُوقَ وي رَبَاطٍ ألْحَيْل )90
ضمّر الرسول 2ه القوة فقال: ((آلآ إن القوة الرّمْي. آلا إذ القَوَة الرّمي. آلا إن القوٌ
الرمئ))” , وتفسير الرسول وك (القوة) بأنها الرمي لا يقتصر على أن القوة الرمي
أمر مختص بزمن الرسول 22 بل إن الرسول 42 بهذا الكلام قد أعطى إشارة بأن
القوة ل الرمى سواء © زمنه أم #ثُ الأزمان التى تأتى من بعده» فالرمي بالقوس أو
بالمنجنيق أو غيره 4 تلك الأيام هو (القوة) ويمكننا أن نتأكد أن القوة هي (الرمي) *
زماننا هذا حيث نرى أن معظم الأسلحة الحديثة تقوم على الرمي» فالرمي بالبندقية أو
الرشاش أو الرمي بالمدفعية أو الرمي بالصواريخ أو الرمي بالطائرات كله لا تخرج عن
كلام الرسول يعي تحديد القوة بأنها الرمي”"
وإنما فسّر القوة بالرمي وإن كانت القوة تظهر بإعداد غيره من آلات الحرب لكون
الرمي أشد نكاية 2# العدو؛ وأسهل مؤنة» لأنه قد يرمي رأس الكتبية فيصاب فينهزم
من خلفه ”'.
إن الرمي بالسهام من الوسائل المستخدمة ذ الحروب سابقا وهو يشبه الرمي
بالأعتدة الخفيفة (البنادق) عندنا اليوم» وله تأثير كبير + كسب المعركة؛ وإلحاق
الخسائر والبزائم الأعداء؛ لبذا شجع النبي 2 على تعلمه وممارسته؛ فقال رسول
الله يَتكي: (ارموا بني إِسْمَاعِيل: فإ أَبَاكهْ كان رَاميًا... الحديث)).
بل إن رسول الله يو عدّ من ترك الرمي بعد تعلمه أنه ليس من هذه الأمة أو من
العاصين: لذلك لم يترك الصحابة الكرام فا تعلم الرمى وممارسته شبابًا وشيوحًا,
روى مسلم © صحيحه أن فقيمًا اللخمي قال لعقبة بن عامر: تَحْتَلِفُبَيْنَ هَدْيْن
.1١ سورة الأنفال» آية: )١(
.151 أخرجه مسلم )١(
(1) انظر: النظم الإسلامية 'نشأتها وتطورها ؛ د. صبحي الصالح ص 007.
(:) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم؛ أبو العباس القرطبي» تحقيق: محيي الدين ديب مستو
وآخرين 095/7.
كنوز رياض الصالحين
- ألو ص ور 2 ريدي خ# 8 اليد. مر جه اقرز الل
-_ 5-5 يقلا
الْفَرَضَيْنِء وَآنت كبير يَشق عَلَيْك. قَالَ عقبّة: لؤلاً كلام سَمِعتُهُ مِنْ رَسُولٍ الله 22 ,
لم أعانيه. قَالَ الحَارث: فَعَلْتُ لإبْن شمَاسة: وَمَا ذَاك؟ قَالَ: إِنَهُ فَالَ: ((مَنْ عَلِم الرّمْي كُم
تركَة ١ فسن ينا كن 10
ولم ينس رسول الله 2 وهو يبشرهم بفتح الدول والمدن عليهم أن يوصيهم
بالرمي فيقول: (سَتُمْتحْ علَيْكم أَرَضون. وَيَكفِيكم اللّهُ . فلا يَعْجِرُ أَحَدْكم أَنْ يَلْهُوَ
بأَسْهّمه))”".
يتبين لنا ممأ تقدم من أحاديث مدى اهتمام النبى 2 بتدريب أصحابه م على
الرمي وإعدادهم وحتهم على تعلمه. كأسلوب من أساليب التربية الجسدية المكملة
لبقية أنواع التربية ".
حتى إذا ما جاهد المسلم 4 سبيل الله ورمى صوب رميه وسددت خطاه ونال من
الجزاء جزيله ومن الثواب عظيمه كما نرى ذلك كذ الحديث الثاني قوله 24 :
ل قر ع ف حر + مج ي (:)
((مَنْ رَمَى بسّهم 2 ستبيل الله فَهُوَ لهُ عِدلٌ مُحَرَرَةٍ)) أي مثل ثواب مُعْكّق!". و ذلك حث
منه يتنه على الرمي يذ سبيل الله وذلك لاهتمامه لُك بالرمى» ومما يدل على
اهتمام رسول الله يه بالرمى أنه غزوة أحد خصص مكائًا عاليًا للرماة على جبل
صغير قرب معسكر المسلمين: وأمر الرماة ألا يبرحوه لمعرفته يق بقوة الرمى ودفعه
الشر عن معسكر المسلمين» كما أمرهم بصد الخيل عن المسلمين بالنبال”".
كما ورد عن أنس بن مالك قَلقهُ قال: ((كان أبو طلحة يَتَكَرسُ مع النبي 2242
بسرْسِ واحد» وكان أبو طلحة حِسَنٌّ الرّميِء فكان إذا رَمى يُشْرِفُ النبي يل فِينظرٌ
إلى موضع نيله)) '.
,.1515 أخرجه مسلم )١(
(؟) أخرجه مسلم 1518.,
(5) أساليب الدعوة والترية؛ د. زياد محمود العاني» ص ٠:1؟7-١51.
(؛) تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذيء المباركفوريء: تحقيق: عبد الوهاب عبداللطيف .١1714/7
(0) انظر: السيرة النبوية » ابن هشام؛ تحقيق: مصطفى السقا وآخرون ؟/75,
(1) أخرجه البخاري .55١7
كنوز رياض الصالحين
فرسول الله 6 كان يحث الصحابة وف معنا على الرمي ويشجعهم عليه فعن علي
بن أبي طالب َوه : ما رايت الى م يمدي رجلا بعد سعدر» سمعتهة يقول: ((ارم
فِداك أبى وأمّى))"".
ثالثًا - من أساليب الدعوة: الترغيب:
يظهر ذلك # قوله جه: (ارموا بنى إسماعيل فإن أباكم كان راميًا). حيث
رغب رسول الله 24 الرمي وبين أن إسماعيل
طليَكل كان راميًا.
5 : الله " :
سبيل الله فهو له عدل محرزة" أي رمى سهم 4 سبيل الله يعدل ثواب عتق رقبة؛ و2
ذلك ترغيب عظيم # الرمي #ْ سبيل اللّه؛ فأسلوب الترغيب من لوازم الداعية # دعوته
وإرشاده للناس بالعدول عن طريق الغواية والتزام طريق الرشد والبداية وعلى هذا
الأساس كان للترغيب أهمية كبيرة ثْ جنس الطاعات» وعلى رأسها تحقيق كلمة
التوحيد؛ والقيام بمقتضياتها وشروطها والبعد عما ينقضها ويخدشها ".
.55١00 أخرجه البخارى )١(
() انظر: وسائل الدعوة: د. عبدالرحيم المفذوى ص ؟57١ -151,
كنوز رياض الصالحين
الحديث رفم (5؟؟1١)
1ل وده ن عمرهو بن عد سية للق , قَال: سيعت رسول اللّه ل يعقول:
قرا حمر ا مر
((مَنْ رَمَى بسّهم ذ سبيل الله فهو لَهُ عِدل مُحَرّرَة')) رواه أَبُو داود والترمذي”": وقال:
(حديث حسن صحيح).
ترجمة الراوي:
عمرو بن عبسة السلمي: تقدمت ترجمته 4# الحديث رقم (/5).
غريب الألفاظ:
عدل: مثل”".
مه -(1)
محررة: رفية معتقة :
الشرح الأدبي
إن الدفاع عن الإسلام والتصدي لأعدائه من ألزم الواجبات التي يتحملها المسلم ولا
يليق به أن يتقاعس أو يفرط 2# هذا المضمار؛ ويرغب رسول الله كل مسلم 2 الإقدام
وعدم الإدبار وللمواجهة والمجابهة والحديث 2# بنائه اللفوي يتحكون من جمله واحدة:
صيغت 4# قالب الشرط والجواب وأسلوب الشرط يجيء # مقام الثواب والعقاب. .
() لفظ الترمذي وغيره: (محرر) بلفظ التذكيرء تبع المؤلف فيه المنذري 4 ترغيبه .)١151/17(
(0) أخرجه الترمذي (1778) بهذا اللفظ. وصححه ابن حبان (الإحسان 5116)؛ وقال الحاكم :)١71/7( هذا
حديث صحيح على شرط الشيخين. أورده المنذري 2# ترغيبه (/157).
تنبيه: لفظ الحديث عند أبي داود (595760): (من بلغ بسهم © سبيل الله عرّ وجل؛ فله درجة) ولم
يكمله. ولذا اعترض الناجي على المنذري يذ عجالة الإملاء بقوله: ليس هذا كما قاله المصنفء ؛ وإنما
عند أبي داود؛ ثم ذكره. علما بأن المنذري ذكر برقم (1517) حديئًا بلفظ أبي داود» وعزاه لابن حبان
بتمامه. فتبين أن الحديث بهذا اللفظ ليس عند أبي داود» بل هذا اللفظ للترمذي فقط.
() النهاية ل غريب الحديث والأثرء ابن الأثير يي (ع د ل).
(4) دليل الفالحين لطرق رياض الصالحينء؛ ابن علان /1ا1١.
فالجزاء من جنس العمل والمقدمات الصحيحة تؤدى إلى النتائج الصحيحة الحاسمة
ولذلك يقول الحبيب المصطفى يي من رمى بسهم # سبيل الله فهو له عدل محررة '
وأداة الشرط للعاقل أو فعل الشرط " رمى " وهو دال على المواجهة والمبادرة والإقدام:
وقوله 'بسهم” لا يدل على التقليل ولكن لتحديد النوعية وتحديد الفضل والعمل لا يقاس
بالكثرة ولكن يقاس بالنية والقصد والحديث يرسخ هذا التصور ل وجدان المسلمين
فالعمل الصالح مهما قل فله جزاؤه المضاعف عند الله عز وجل»؛ فالسهم الواحد. . الذي
يرميه صاحبة 4 سبيل الله ثوابه مثل ثواب رقبة محررة أعتقها صاحبها عن طيب قصد
وإخلاص نية. وقوله: عدل محررة: فيه بلاغة الحذف: أي مثل جزاء رفبة محررة: وقيل
العدل والعديل والعدل سواء؛ أي: النظير والمثيل وفرق سيبوبه بين " العديل والعدل " -
فقال: العديل من عادلك من الناس» والعدل لا يكون إلا للمتاع خاصة؛ وقال ابن الأثير:
' العدل " بالفتح ما عادله من جنسه والعدل بالكسر: ما ليس من جنسه ' - وتحديد
الضمير' هو بعد الفاء 4 جواب الشرط. . يرشد إلى مكانة الرامي بسهم © سبيل
الله حيث لم يقل: فله: وإنما قال: فهو له؛: وتكرار الضمير يؤزكد هذه المكانة
ويرمى إلى تخصيصه بالئواب الجزيل وهذا صاحب السهم كما بالنا بمن كانت حرقتهم
الرماية وعملهم المتقن هو هذا الصنيع الماجد أنه مثل من يحرر آلاف الرقفاب وهو يحرر
النفوس من فيود الشرك ومن طواغيت الوثنية ومعاقل الطفيان وحبائل الشيطان ويقود
الناس مع كل المجاهدين إلى منارات البداية وسبل السلام وآفاق الرضوان.
المضامين الد عوي”ت'"
)١( ثم دمجها مع مضامين الحديث السابق.
كنوزرياض الصالحين سس سح ٠66
الحديث رفم (٠+؟1١)
و غ5 - وعن أبيى يحيى خُرَيْم بن فاتِك | هئ قَال: قال ربإان الله :
ف 8 #0
((مَنْ انفق تَفقة ف سَبيل الله كدب" لَهُ سَبْعْمِئَةٍ ضِعْف,)) رواه الترمذى"” غ '. وقال:
(حديث حسن).
ترجمة الراوي:
خريم بن فاتكر الأسدي: وهو خريم بن الأخرم بن خزيمة الأسدي.
له صُحبة ورواية؛ قال له النبي 2: «أي رجل أنت لولا خلتّان فيكء؛ قال: وما
هما؟ قال: تُسيل إزارك: وترخي شعرك. قال خريم: لا جرم» فجزٌٍ شعره؛ ورفعٌ إزاره'".
وقد أخبر خريم عُمَرَ بن الخطاب وَلكُهُ بإسلامه؛ وشهد بدرًاء وقال ابنه أيمن -
وكان شاعرًا فارسًا شريفا - إن أبي وعمي شهدا بدرًا ونهياني أن أقاتل مسلمّاء وقيل
إنه أسلم حين أسلمت بنو أسد بعد فتح مكة وتحول إلى الكوفة فنزل بها بعد ذلك.
وروى عن النبي يو : وعن كعب الأحبار.
وعداده # الكوفيين وقيل 2# الشاميين.
وتو بالرّقة ب عهد معاوية 029".
ضعف: الضعف: المثل فما زاد؛ وليس بمقصور على مثلين» فأقل الضعف محصور
)١( لفظ الترمذي: (كتبت)؛ وهذا لفظ المنذري © ترغيبه.
)١( برقم )١1170( وقال: هذا حديث حسن صعحيع. وصححه ابن حبان (الإحسان 4747): وقال الحاكم
(417/5): هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
(5) أخرجه الطبراني © الكبير: رقم (107غ).
(4) الطبقات الكبرى: ابن سعد ؛ تحقيق: محمد عبد القادر عطا (79-78/57): الاستيعاب © معرفة الأصحاب:
ابن عبدالبر (/8-51١7)؛ أسد الفابة ل معرفة الصحابة: ابن الأثيرء تحقيق: علس محمد معوضء وعادل
أحمد عبد الموجود ,)١18-11775( تهذيب الكمال 2# أسماء الرجال: الذهبي». تحقيق: غنيم عباس غنيم؛
ومجدي السيد أمين (07/87-1781/7) + تهذيب التهذيب؛ ابن حجر العسقلاني .)041/١(
لح كنوزرياض الصالحين
واحد» وأكثره غير محصور' ".
الشرح الأدبي
هذا الحديث يتوهج ضوؤه يْ باب فضل الجهاد. .وهو ذو دلالة عامة ترغب ب
الإنفاق بمعناه الشامل 2# سبيل الله والإنفاق 4 تجهيز الجيوش وتقويه شوكة المسلمين
من أجل السبل وأشرفها يْ هذا الميدان وحين نتأمل صياغة هذا الحديث الموجز نجده
يتكون من جملة واحدة تعد فاعدة شرعية تؤصل للإنفاق الصحيح الذي يتقوى به
المسلمون. . وهو أن يكون 4 سبيل الله أي كل ميدان من شأنه تقويه المسلمين
وتقدمهم. . ورعاية مصالحهم وتعليمهم وعلاجهم وحماية أمواليم وأعراضهم وديارهم
وثفورهم وأسلوب الشرط والجواب يتفق مع منطق الثواب والعقاب وجو الحديث فيه
حث على الإنفاق وترغيب فيه ووعد بمضاعفة الثواب والفعل انفق: يدل على صرف المال
سبيل الطاعة: قال تعالى: وإذا قيل لبم أنفقوا مما رزقكم الله أي: أنفقوا 4 سبيل
الله وأطعموا وتصدقواء ومادة الإنفاق توحي بالزيادة لأن ( نفق) " بدون البمزة " تعنى
البوار. . والذهاب والقلة بلا ثواب - وتنكير قوله: نفقة لمزيد من الترغيب 2 الإنفاق
سبيل الله: فمهما قلت النفقة فالله يضاعفها إلى سبعمائة ضعف لأنها : سبيل الله
وبناء الفعل للمجهول © قوله: كتب له ' وهو (جواب الشرط) يوحى بأن الثواب مؤحكد
ولا يحتاج الأمر إلى تحديد من يضاعف الثواب لأنه معلوم وهو الله وليس سواه من
مكافىء والله يضاعف لمن يشاء واللّه واسع عليم» ومادة " كتب " تعطى دلالة صدق
الوعد ويقينه؛ ومعناها: أثبت الله للمتقين صحف الأعمال أو ب عالم الملكوت بذ
علم الله: سبعمائة ضعف: وضعف الشيء كما يقول اللغويين - مثلاه: وقال الزجاج
ضعف الشيء: مثله الذي يضعفه وأضعافه: أمثاله. ومعنى: أضعف الشيء وضعفه
وضاعفه: زاد على أصل الشيء وجعله مثيلة أو أكثر ومعنى: سبعمائة ضعف: أي
سبعماتة من مثيلة وفى ذلك غاية الإكرام من الملك العزيز العلام.
)١( النهاية # غريب الحديث والأثرء ابن الأثير . (ض ع ف).
كنوزرياض الصالحين -
فقه الحديث
قال النووي: (قال أصحابنا: يستحبٌ الإكثار من الصدقة عند الأمور المهمة وعند
الكسوف والسفر وبمكة والمدينة وك الفزو الحج والأوقات الفاضلة كعشر ذي الحجة
وأيام العيد ونحو ذلك؛ ففي كل هذه المواضع هي آكد من غيرها).
المضصامين الد عويي
أولاً: من أهداف الدعوة: ترغيب المدعوين # الجهاد والإنفاق # سبيل اللّه.
ثانيًا: من موضوعات الدعوة: مضاعفة الله تمالى كواب المنفقين 4 سبيل الله
أولا - من أهداف الدعوة: ترغيب المدعوين © الجهاد © سبيل اللّه:
لقد رغب الإسلام ذ الإنفاق 4 سبيل الله» وحثٌ عليه وبيّن ما يعطي الله عز وجل
عليه من زيادة كبيرة هائلة حيث تضعف النفقة فيه إلى سيعمائة ضعف'"': فقال ا
"من أنفق 4 سبيل الله كتب له سبعمائة ضعف".
قال المباركفوري: "قوله: (من أنفق نفقة)؛ أي: صرف نفقة صغيرة أو كبيرة (كتبت
له سبعمائة ضعف)”"؛ وي ذلك ترغيب 2 الإنفاق # سبيل الله؛ فالترغيب للمدعوين ب
الجهاد والإنفاق # سبيل الله من أهداف الدعوة؛ فإن الجهاد # سبيل الله يكون بالنفس
وبالمال وباللسان؛ وقد أعظم اللّه الثمن للمجاهدين بالأنفس والأموال» فقال جل وعلا: ( إن
يل - / مك راان لي" ” ع 8 مه ريواود / ص 0 > "رثك اس
لله أشترئى مرب الْمَُؤْمِييت أنفسهم وَأمواهم يأر لَه م الْجَنْة يُقَتِلُو فى سَبِي لٍ الله فيَقمُلُونَ
"لد 3
2
1 سين 2 5 َك ع 1ك سرس سك 1 رك 00 سد م و ”” يي 01
وُيقتلورت وعدا عليه حقا فى التورَئةٍ وَالإمجيلٍ وَالقرّءَانٍ ومن اوفف[ بعهدمف مرى الله
ل ير 6ل *” ار 7 اع وار اع قلس ضام اساي
فَاسْتَبَشِروأ بِبَيعِكم الى بَايَعم بف وَذلِلَكَ هوالفوزٌ العظِيمٌ»”".
600 انظر: شرح رياض الصالحين, ل. الحسيني هاشم ص .0 ,٠
002 نحفة الأحوذى بشرح جامع الترمذي؛ الملباركفوري: تحفيق: عبد الوهاب عبد اللطيف ؟*/ةة 11 ,١
(؟) سسورة التوبة» آية: .١١١
قال ابن كثير: يخبر تعالى أنه عاوض المؤمنين عن أنفسهم وأموالبم إذ بذلوها 2
تفضل به على عباده المطيعين له» لبذ قال الحسن البصرىي وقتادة: بايعهم واللّه فأغلى
ء 00
تصنهمع ُ.
لقد جاءت نصوص القرآن الكريم والسنة النبوية حاضة على الإنفاف 2# سبيل
اللّهء فمن القرآن مثل قوله تعالى: ( وَأَنِقُوأ فى سَبِيلٍ اله وَلَا تُلقوأ أنديكز إلى كن
خسوا إن الله لله نب الْمحَسِيينٌ »27 وفال تعالى: < ولا مسن الْذِينَ كقْرُوأ بس قو جم
ا“ واس ِ 2 ار 0# ير سه وار ' الى
لا يُعَجِرُونَ (2) وَأَعِدُوأ لْهُم ما اسْتَطْعَدُم من وو وَمِر. رَبَاطٍ ألْحَيلٍ تَرَهِبُورت به عَدُوَ
0 #2 --- ا . 0000 ظ ا
لَه وَعَدّوَكَمْ وََاخْرين مِن دُونِهِمٌ لا تعلموتهم الله يَعْلَمُهُمَ وَمَا تنفقوأ من شىْء ف
قاب ار كابير الدصيم “دس سس ش
َمل لبف إِلَيُمْ ور لا نظلمُوت 16"» وقال سبحانه: ( متسر هنو ءِ تدعوّرت
دي - 20-6 سي سار اس رمو مةر م
ديار شيل “ليسم وار وَمَن يُبَخَلٌّ فَإِئمًا يَبْخَلُّ عَن نقسف لله العَى
ِ 2و و غير الي ال حم اللي #2 سس الى
نتم الفقرَا2 وَإبنب تَعَوَلَوَأ مسَكَبَد َسَتَبَِلَ قومًا غيركم ثم لا يَكُونوَأ أمشلكر 4"”", وقال تعالى:
و َا لكر أل تفقوأ فى سَبيل الله وله يورمث أالسَموات والأض لا يَشعوى مِدكم من أنقق مِن قَبَلٍ
الْمَتّح وَفََلَ أُوْلتِكَ أَعْظُمُ دَرَجَةٌ من ألذِينَ أنققوأ مِنْ بَعْدُ وَقَسَلُوا وَكُلاً وَعَدَ للَهُ كَكُسَي وَآئلّهُ بمَا
عومش سا م تر 3 > مار وه" الى وس كمي سر سس صر جما جه 1م 1م يي “عورش عو م (ه
فنجد أن الله تعالى حثّ على النفقة © سبيله؛ لأن الجهاد متوقف على النفقة فيه
وبذل الأموال 2 التجهز له؛ فقال: "من ذا الذي يقرض الله قرضًا حسئًا" وهي النفقة
., تفسير القرآن العظيم» ابن كثيرء تحقيق: سامي بن محمد السلامة غ7 )١(
.1560 (0؟) سورة البقرة: آية:
(1) سورة الأنفال» الآيتان: 9ه - .1١
(4) سورة محمدء آية:5/8.
(0) سورة الحديد؛ الآيتان: ,١١ - ٠١
كنوزرياض الصالحين
الطيبة التى تحكون خالصة لوجه الله تعالى» موافقة لمرضاة الله من مال حلال طيب؛
طيبة به نفسه؛ وهذا من كرم الله تعالى حيث سماه قرضاء والمال ماله والعبيد عبيده؛
ووعد بالمضاعفة عليه أضعافا كثيرة وهو الكريم الوهاب '"
كما جاء الأحاديث الكثيرة 4 الحث على الإنفاق ثش سبيل اللّه» فعن ثوبان مولى
رسول الله ؤَتكُي قال: قال رسول الله يه : (أفضل ديتار يُنْفِعَهُ الرّجُلٌ: دِينَارٌيُنْفِقهُ
عَلَىْ عِيالِه. وَدِينَارٌ يُنْقِقَهُ الرّجُلُ عَلَى دَابْيِهِ في سسبيل اللّه. وَدِينَارٌ يُنْقِمَهُ على أَصْحَابهِ فِي
سبيل اللّه)) ".
وعن أبي هريرة قكهُ قال: قال رسول الله 222 : ((من أنفق زُوجين من شيءٍ من
الأشياء سبيل الله دُعِيَ من أبواب يعني الجنة .يا عبد الله هذا خيرٌ. فمن كان من
أهل الصلاةٍ دعي من باب الصلاةٍ ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن
كان من أهل الصدقةٍ دُعيّ من باب الصدقة ومن كان من أهل الصيام دُعيّ من باب
الصيام وباب الريّان. فقالأبوبكر: ما على هذا الذي يُدعى من تلك الأبواب من
ضرورة. وقال: هل يُدعى منها كلها أحد يا رسول اللّهة قال: اسم وارجو0 تكون منهم
ياآبا بض)7.
10
ل سس نأك فعنه واي لا حوصر بعد أن أشرف عليهه: أنتدْضُم الله وك
أنشّدٌ إلا أصحاب النبي 9224 : ألستم تعلمونٌ أن رسول الله يه قال: ((مَن حَمرَ رُومة
فلهُ الجنّة » فحفرثها ؟ ألستم تَعلمونّ أنه قال: من جِهرٌ جيش العُسرة فلهٌ الجنة,
فجهزته؟ قال: فصدّقوه بما قال)).
)١( تيسير الكريم الرحمن ل تفسير كلام المنان: عبدالرحمن السعدي» تحقيق: د. عبدالرحمن بن معلا
اللويحق ص ./٠١
(7) أخرجه مسلم 551.
(؟) أخرجه البخاري 5577 واللفظ له: ومسلم .٠١77
(4) أخرجه البخاري /7717.
ولم يكن التباري 2# الإنفاق 4 سبيل الله قاصرًا على كبر الصحابة وخ
كان ذلك سمة عامة لمجتمع الصحابة كل حسب قدرته ؛ فعن أبي مسسعود
٠ + * ما روي * ساس م 7 و2 . ل
الله يَتَعي : ((لك بهاء يَوْمَ القيامَةِ. سَبْعُمِائةِ ثاقةِ. كلها مَخْطومّة))”".
ثانيًا - من موضوعات الدعوة: مضاعفة الله تعالى ثواب المنفقين ي سبيل الله
ويظهر ذلك ج قوله لقي : (من أنفق نفقة 4 سبيل الله كتب له سبعمائة ضعف).
وقد أيد اللّه مضاعفة ثواب المنفقين 4 سبيله إلى سبعمائة ضعف ف كتابه: قال
تعالى: « مُكَل الَّذِينَ يُنفِهُونَ أمَوَلْهُرْ فى سَيمِلِ أله كمَدَلٍ حَبَةِ أَنْبَنَتْ سَبْعَ سَتَابلَ فى كل سنبلة
أنه حب والح فُلِمَ نِيَسَآءوَلَهوسِع ع4"
قال ابن عطية الأندلسى 4 تفسير هذه الآية: (هذه الآية لفظها بيان مثال بشرف
النفقة 4 سبيل الله وبحسنهاء وضمنها التحريض على ذلك»؛ وهذه الآية يأ نفقة
التطوع؛ وسبل الله كثيرة؛ وهي جميع ما هو طاعة وعائد بمنفعة على المسلمين والملة
وأشهرها غناءً الجهاد لتكون كلمة الله هي العليا.
والجنة اسم جنس لكل ما يزرعه ابن آدم ويقتاته» وأشهر ذلك البر» وكثيرا ما
يراد بالحب» وقد يوجد أ سنبل القمح ما فيه مائة حبة»؛ وأما يش سائر الحبوب
فأكثرء ولكن المثال وقع بهذا القدرء وقد ورد ي القرآن بأن الحسنة شْ جميع أعمال
البربعشر أمثالباء واقتضت هذه الآية أن نفقة الجهاد حسنتها بسبعمائة ضعف'"»؛ وبين
ذلك الحديث: "من أنفق نفقة 4 سبيل الله كتب له سبعمائة ضعف".
.1897 أخرجه مسلم )١(
.؟51١ سورة البقرة»؛ آية: )0(
(؟) المحرر الوجيز ي تفسير الكتاب العزيزء ابن عطية الأندلسي: تحقيق: عبدالله بن إبراهيم الأنصاري
وآخرين 0/7 .,
كنوزرياض الصالحين -
قال الشيخ السعدي: "هذا حث عظيم من الله لعباده على إنفاق أموالبم 4# سبيله؛
وهو طريقه للوصول إليه؛ فيدخل 4# هذا إنفاقه ب ترقية العلوم النافعة؛ وي الاستعداد
للجهاد وتجهيز المجاهدين» و جميع المشاريع الخيرية النافعة للمسلمين. وهذه النفقات
مضاعفة إلى سيعمائة ضعف وإلى أضعاف أكثر من ذلك”".
إن الإنفاق ي سبيل الله ركن أساسي من أسس الدين» ودعامة من دعائم الدولة؛
فما بخلت أمة بمالبا إلا حاق بها الذل والاستعبادء وسلط اللّه عليها الأعداء من كل
جانب يتكائرون عليها كما تتكاثر الأكلة الجياع على المائدة.
والإنفاق سبيل الله واجبًا كان أو مندويًاء ما دام ب وجوه الخير ومحاربة الجهل
والفقر والمرض ونشر الدين وخدمة العلم فهو مما يطليه الدين ويحث عليه الشرع '".
)١( انظر: تيسير الكريم الرحمن 2 ةد تفسير كلام المنان؛: عبدالرحمن السعدىيء, تحقيق: د. عبد الرحمن بن
0( التفسير الواضح» ن. محجمل محمود حجازي ا/ا/؟ .,
كنوزرياض الصالحين
الحديث رقم (41؟1)
114١ وعن أبى سعيد 2 2( قَالَ: قال رسول الله : ((ما من عبد يصوم بَوْما
فِي سبيل الله إلا باعد : الله بذليك اليم وَجِهَهُ من النّار سَبْعِينَ خَرْيفا بغا)) تفق متفق علدو
ترجمة الراوي:
أدو سعيد الخدري: نتقدمت ترجمته 2 الحديث رقم .)5١(
الشرح الأدبي
حين نتأمل جماليات الأداء الأسلوبى ش هذا الحديث. .. نجد أن التركيب اللغفوي
يكشف عن أسرار تعبيرية متعددة لأن جمال المبنى يؤدى إلى جمال المعنى» والحديث
كله جملة واحدة صيغت 2# قالب» " القصر " عن طريق النفي والاستثناء ' ما وإلا '
وهذا الأسلوب يؤكد المضمون المراد من الحديث الشريف وهو ما ينعم به الله على من
يصوم يوما سبيل الله بنجاته من النار وما فيها من عذاب وهلاك وسوء مصير؛
ولكل لفظ أ الحديث إشعاع يتوهج بسر من أسرار البيان النبوي - فقوله: ما من عبد :
يفيد الاستقصاء؛ لأن الحرف (من) ليس زائدا عن المعنى - وإنما هو زيادة ك2 المبنى تدل
على زيادة # المعنى - والمراد أنه لن يحرم عبد من العباد قام بهذه الطاعة من نعم الله
عز وجل الذي وعد به رسول الله ْ هذا الحديث» وصيغة " التفكير " 4# قوله " عبد "
تؤكد هذا الاستقصاء الذي أفادته ' من ' فالتنكرة هنا للتعميم» والشيوع؛ ومادة "
العبودية " تفيد الخضوع وإسلام الوجه لله - ولفظ عبده له إشعاع وظلال غير لفظ "
أحد " أو " فرد " لأنه يوحى بأن العبادة من شأن العبادء وقوله: ك2 سبيل الله - فيه
. إطلاق وتشريع لأوجه كثيرة من الصوم نابعة من النية الخالصة لوجه الله عز وجل,
واسم الإشارة ' ذلك ' المقترن بباء السببية يوحى بتعظيم ذلك اليوم وتمييزه أكمل تميز؛
)١( أخرجه البخاري (2)7561 ومسلم واللفظ له (/51١9/1؟67١١):2 وتقدم برقم .)١77١( أورده المنذري 4# ترغيبه
(غ١., مهعخم ١ ).
كنوزرياض الصالحين
ولذلك لم يقل " بهذا ' وإنما قال ' بذلك "» وقوله باعد الله وجهه عن النار سبعين
خريفا: كناية عن النجاة من النار والفوز بنعيم الجنة؛ وقوله: وجهه: فيه مجاز مرسل:
لأن المراد: أبعده اللّه عن النار» أو باعد ذاته»: وقد أطلق الجزء وأراد الكل. . من باب
المجاز المرسل» وفوله: سبعين خريفا: كناية عن البعد الزمني والبعد المكاني» والبعد
بكل أبعاده واحتمالاته عن النار» والنار لبا 4 القرآن الكريم صفات وألقاب كثيرة
ومنها جهنم» والجحيم» وسعير؛ وسقرء والحطمة» ولظىء والباوية» والغاشية؛» أعاذنا
الله من النار وعذابهاء ووعدنا بالجنة وما فيها من نعيم مقيم» وهناء عميم آمين.
المضامين الدعويت”"'
,)١١١١( تقدم ذكرها 4# شرح الحديث رقم )١(
كئوز رياض الصالحين
الحديث رفم (5:؟1١)
1- وعن أبى أمَامَة َوُه ؛ عن النبى 6 ؛ قَالَ: ((مَنْ صامَ يَوْما 2 سبيل الله
عي | جح ا كيو
ب هص قر رم هدام
جل الله ةن النَّارِ خَنْدَقا كما بَيْنَ السماء والأْض)) رواه الترمذي”", وقال:
(حديث حسن صحيح).
ترجمة الراوي:
أبوأمامة الباهلي: تقدمت ترجمته ف الحديث رقم (0/7.
غريب الألفاظ:
خندقا: الخندق: حفير حول المكان؛ وأخدود عميق مستطيل يحفر # ميدان القتال
ليتقي به الجنود”".
الشرح الأدبي
إن الصيام يعد جهاداً للنفس»؛ ومقاومة لرغباتها. .» ويعد من سمات الجهاد الأكبر..
لأنه جهاد للنفسء وانتصار على أهوائها. وكبح لجماح غرائزها. ويمكن أن يكون
هذا التوجيه لدلالة الحديث الشريف من أسرار وورود هذا الحديث © باب فضل
الجهاد؛ ويرى البعض العلماء أن دلالة: 4 سبيل الله ' مرتبطة بالجهاد؛ والحديث يبشر
كل من يصوم 4# سبيل الله يوم بالنجاة من النار.. مثل الحديث السابق» ولكن
تصوير المعنى وتقريبه يختلف من حديث إلى آخر. وهذا من أسرار جماليات الأداء
الأسلوبي 2 الحديث النبوي» " وقد صيغ الحديث # قالب الشرط والجواب ' وهذه
الصياغة اللغوية تتفق مع جو الحديث» وسياق المعنى وطبيعة الدلالة» فالجزاء من جنس
العمل؛ والصائم ابتغاء مرضاة الله ثوابه مضاعف. . وهو يتمثل 2 هذه التعبير المجازى
البليغ المبشر المطمئن ' جعل الله بينه وبين النار خندقاً كما بين السماء والأرض ".
.)1454 +114141( وقال: حديث غريب. أورده المنذري 2 ترغيبه )١1774( برقم )١(
المعجم الوسيط؛ مجمع اللفة العربية 2 (خ ن د ق). )(
كنوزرياض الصالحين
والأصل اللغوي الصيام ' الإمساك عن الحركة؛ فكل شيء سكنت حركته فقد
صام؛ والخيل الساكنة خيل صائمة؛ ولكن الصيام 2# المصطلح الإسلامي اتخن دلالة
جديدة؛ ومعالم محددة وهو ' الامتناع عن الطعام والشراب من طلوع الفجر إلى غروب
الشمس " وله آداب وشروط ومتعلقات كثيرة؛ وقوله صلى الله عليه وسلم: جعل الله
بينه وبين النار خندقاً كما بين السماء والأرض: كناية أو مجاز مرسل. . يصور البعد
السامع الذي لا حد له بين الصائم وبين النار. .؛ وهذه الجملة الكنائية؛ أو المجازية
جواب الشرط الذي يحدد الشواب الجزيل للصائمين © سبيل الله؛ وصورة " الخندق "
الذي صوره الحديث بهذا الاتساع - كما بين السماء والأرض؛ توحى بأن البعد مطلق
غير محدودء وبأن النجاة حتمية يذ ظل هذا التصوير الحسي؛ فهو خندق كبير عرضه
يقدر بمسافة ما بين السماء والأرض؛: وهى مسافة تقدر بحيز يبدأ من الأعلى إلى
الأسفل؛ وذلك مبدأً يوافق الحفر #ْ الخندق» والخندق © هذا السياق التصويري
والدلالي رمز لطيف إلى المعاصي التي هي دنو كي النفس ونزول عن مرتبة الكمال
باليبوط # المستوى البهيمي المتدني؛ والمفهوم الذي يشع به هذا الحديث يذ سياق توهج .
هذه الصورة هو نعمة الله على الصائمين المخلصين الذين نجاهم الله من النارء وجعل
بينهم وبينها خندقاً كما بين السماء والأرض.
المضامين الد عويي
أولا:.من أساليب الدعوة: الترغيب.
ثانيًا: من موضوعات الدعوة: فضل الصيام 4 سبيل الله.
ثالنًا: من صفات الداعية: البيان والإيضاح.
أولاً - من أساليب الدعوة: الترغيب:
حيث جاء 4 الحديث: (من صام يوما سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا
كما بين السماء والأرض)» وأسلوب الترغيب من أساليب الدعوة النافعة 4 جذب
المدعوين إلى الطاعة» وتحبيبهم #ث فعل الخير.
قال د. عبدالكريم زيدان: 'والترغيب هو كل ما يشوق المدعو إلى الاستجابة وقبول
كنوزرياض الصالحين
الحق والثبات عليه؛ والأصل 2 الترغيب أن يكون 4# نيل رضا الله ورحمته وجزيل ثوابه
الآخرة» وهو من نهج الرسل عليهم الصلاة والسلاه”".
'إن الحث على فعل الخير وأداء الطاعات والاستقامة على أمر الله جاء © الكتاب
والسنة مقرونًا ببشريات كثيرة وحكم مذكورة.. والدعاة عندما يغرون العامة
والخاصة باتباع الدين لا يسأمون من تكرار هذه الجوائز المضروبة والعلل الباعثة”",
ومن صور استعمال القرآن لأسلوب الترغيب قوله تعالى: « جَتَتْعَدَنِ يَدَ حَلُوبَا حلوْنَ فيها
بن أَسَاورَ من ذهب وَلُؤْلُوًا وباس فييا حري4”": وقوله سبحانه: ( إن أضْحَبََلَْةِآلْيَمَ
فى شغْل فَكهُونَ (2) مم وزو جُعرْف طِلَل على الأرَآيك مُتككونَ 04
ثانيًا - من موضوعات الدعوة: فضل الصيام 4 سبيل الله:
حيث جاء ذ الحديث: (من صام يومًا 4 سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا
كما بين السماء والأرض) وهذا بلا شك يبين فضل الصيام # سبيل الله؛ قال
المباركفوري: "قال ابن الجوزي: إذا أطلق ذكر سبيل الله فالمراد به الجهادء وقال
القرطبي: سبيل اللّه: طاعة اللّه؛ فالمراد: من صام قاصد وجه الله؛ قال الحافظ:
ويحتمل أن يكون ما هو أعم من ذلك» وقال ابن دقيق العيد: العرف الأكثر استعماله
الجهاد؛ فإن حمل عليه كانت الفضيلة لاجتماع العبادتين» قال: ويحتمل أن يراد
بسبيل الله طاعته كيف كانت والأول أقرب ولا تعارض 4 أن الفطر # الجهاد أولى
لأن الصائم يضعف عن اللقاء؛ لأن الفضل المذكور محمول على من لم يخش ضعفا ولا
سيما من اعتاد به فصار ذلك من الأمور النسبية؛ فمن لم يضعفه الصوم عن الجهاد
فالصوم حقه أفضل ليجمع بين الفضيلتين”©.
(١)أصول الدعوة ص 277.
(5) مع الله 'دراسات ذ الدعوة والدعاة"؛ الشيخ محمد الفزالي ص .,5١7
(") سورة فاطرء آية: ؟57,
(4) سورة يسء الأآيتان: 0ه - 01,
(0) تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذيء المباركفوري: تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف .١1568/7
كنوزرياض الصالحين
وقال ابن عثيمين: "و هذا الحديث دليل على فضيلة الصيام # الجهاد 4 سبيل
الله وأن الإنسان إذا صام نوما ف سبيل الله باعد اللةسثة وجهة ويسن النار سيعين
خرينا: يعنى : افون 0
قال الشيخ أبو الحسن الندوي: 'وإذا تغلبت الطبيعة الحيوانية» وملكت زمام
الحياة»واستحوذت على مشاعر الإنسان وحواسه؛ وأصبحت (لمعدة) هي القطب الذي
تدور حوله الحياة» شق على الإنسان كل ما يحول بينه وبين رغبته» وما يشغله عن
ارضاء نهمته؛ وكل ما يذكره بمبدئه ومصيره» وما يصور له الحساب؛ والاحتساب؛
والجزاء والعقاب فلا يجد شك أعوام طوال وقتّا صافيّاء وقلبًا فارغاء وعقلا
يقظاءوضميرًا حيّاء فتثقل عليه العبادة والذكر وما يتصل بهماء ولا يجد لذتهما
بطبيعة الحال؛ قال تعالى: « وَإما لَكبِيرَةٌ إلا عَ اْسْعِينَ 29 الْذِين يَطْدونَ أجم مُلهَوأ ريم
6
وَأَنْهُم إل ليه زر جعون 24" ٠ « وَإِذا قامو إلى أ لصّلَة قَامُوا كُسَال يُرَآءُونَ لكان وَلَا يذ مرُورت ألله
إل قليلاً ا
ولقد جاءت النبوة 4 أزمان مختلفة» وأمكنة مختلفة:؛ تُفيث الإنسانية المهددة
بالمادية الطاغية»؛ وتُديل الروح والأخلاق»؛ والمشاعر اللطيفة والقلب المخنوق المفلوج من
طغيان الشهوات» وقسوة المعدات»؛ وتقيم الموازين القسط 2# الحياة»؛ وتعد الإنسان
إعدادا جديدا لتحقيق الفاية التي خُلق لباء وهي (العبادة) والوصول إلى الكمال
المطلوب؛ الذي هيئ له؛ وهي (الولاية) وإكمال المهمة التي أهبط لبا الأرض وهي
(الخلاقة).
وذلك لا يتحقق بروحانية ملكية ولا بمادية بهيمية. فأمرت بالصوم ليحد من شيرة
هذه المادية المعدرية» ويعيد للنفس ما فقدته من حياة ونشاط» ومن جدة وقوة وليشحنها
.١1101/7 شرح رياض الصالحين )١(
.4" - 44 (؟) سورة البقرةء الآيتان:
1117 سوزه النساء, آية: (0
كنوز رياض الصالحين
شحنا روحانيًا إيمانيًا» تستطيع أن تحفظ به اعتدالبها 4 الحياة» وتقاوم به مغريات
الشهوة ومفاسد التخمة:ء وتتخلق ببعض أخلاق اللّه؛ وتنال منها نصيبًاء فتسعد به
وتسمو. وتلتحق بالملائكة والملا الأعلى» فترتع أ رياض الروح والقلب» وتسرح 2
ملكوت السماوات والآأرضء» وتعرف لذة لا عهد لها بها 4 ألوان الطعام والشراب؛ و2
الشبع الملفرط والتشمة المملة”.
وقال أبو حامد الغزالي: "المقصود من الصوم» التخلق بخلق من أخلاق الله عز وجل
وهو الصمدية؛ والاقتداء بالملائكة 4 الكف عن الشهوات بحسب الإمكان: فإنهم
منزهون عن الشهوات؛ والإنسان رتبته فوق رتبة البهائم لقدرته بنور العقل على كسر
شهوته» ودون رتبة الملائكة لاستيلاء الشهوات عليه» وكونه مبتلى بمجاهدتها
فكلما انهمك ش الشهوات انحط إلى أسفل السافلين؛ والتحق بغمار البهائم» وكلما
قمع الشهوات ارتفع إلى أعلى عليين والتحق بأفق الملائكة؛ والملائكة مقريون من الله
عزوجل والذي يقتدى بهم ويتشبه بأخلاقهم يقرب من الله عز وجل كقربهم فإن
الشبيه من القريب قربب» وليس القرب ثم بالمكان بل بالصفات””".
وقال ابن القيم: المقصود من الصيام حبس النفس عن الشهوات؛ وفطامها عن
المألوفات؛ وتعديل قوتها الشهوانية» لتستعد لطلب ما فيه غاية سعادتها ونعيمهاء وقبول
ما تزكو به مما فيه حياتها الأبدية» ويكسر الجوع والظمأ من حدتها وسورتها؛
ويذكرها بحال الأكباد الجائعة من المساكين» وتضيق مجاري الشيطان من العبد
بتضييق مجاري الطعام والشراب» وتحبس قوى الأعضاء عن استرسالها لحكم الطبيعة
فيما يضرّها 4 معاشها ومعادهاء ويسكن كل عضو منها وكل قَوةٍ عن جماحه؛
وتلجم بلجامه؛ فهو لجام المتقين» وجنة المحاربين؛ ورياضة الأبرار والمقربين” ".
ويمضي ابن القيم ببلاغته 2 شرح أسرار الصوم ومقاصده» فيقول: وللصوم تأثير
,.1846 - ١184 الأركان الأربعة ص )١(
,؟؟١/١ (؟) إحياء علوم الدين: أبو حامد الغزالى
كنوزرياض الصالحين
عجيب ف حفظ الجوارح الظاهرة؛ والقوى الباطنة؛ وحميتها عن التخليط الجالب لبا
المواد الفاسدة التى إذا استولت عليهاء أفسدتهاء واستفراغ المواد الرديئة المائعة لبا من
صحتها؛ فالصوم يحفظ على القلب والجوارح صحتهاء؛ ويعيد اليها ما استلبته منها أيدي
الشهوات»؛ فهو من أكبر العون على التقوى كما قال تعالى: ( يَتايهَا الينََامَن وأ كيب
عَلَكُمُألضِيَامُ كما كُيِبَعَل الذيرت ين فلك لَعلْكُمْ تَكُونَ)!". وأمر من اشتدت عليه
شهوة النكاح:؛ ولا قدرة له عليه بالصيام؛ وجعله وجاء هذه الشهوة.
والمقصود: أن مصالح الصوم لما كانت مشهودة بالعقول السليمة؛ والفطر
المستقيمة» شرعه الله لعباده رحمة بهم وإحسانًا إليهم: وحمية لبه وجنة ©
ثالثًا - من صفات الداعية: البيان والإيضاح:
يتضح هذا من سياق الحديث ولا شك أن من أهم صفات الداعية البيان والإيضاح
لتصل الدعوة إلى الجميع؛ قال تعالى: «وَأَنْرََْآ إِليِكَ الذْكْرَلِتبَيْنَ لئاس ما تُزْلَ إِلَهِمْ
وََعلَهُح يُعَفَكرُورت 4" قال القاسمي: "أي: تبين للناس ما أمروا ونهوا ووعدوا وأوعدوا
فلعلهم ينظرون لانفسهم فيهتدون فيفوزون بالنجاة 2# الدارين» أو يتأملون ما فيه من
العبر فيحترزون عما أصاب الأولين”".
قال د. عبدالكريم البكار: "إن الأنبياء مَلِِريَلبْ وخلفاءهم من الدعاة إذ يقومون ب
(البلاغ المبين) يكونون قد قاموا بالعمل الأساس الذي تبرأ به الذمة أمام الله سبحانه
وتعالى؛ وهناك آيات كثيرة تدل على هذا من نحو قوله تعالى: ١ فَهَلعَلى آلرّسُلٍ إلا البَلغ
اس 217
بر تر / 59 . 0 ب توس فى و مسي ا 5 -- .ري اي تي مسر ساال
لْمْبِينُ64” ؛ وقوله سبحانه: « فإن أَعْرَضوأ فُمَا أَرْسَتَكَ عَلَيِمٌ حَفِيظا إن عليكَ إلا البلغ 4"
(1)سورة البشرة ء آيةر كاز
(0) زاد المعاد كه هدي خير العباد » ابن القيم 15/7,
(؟) سورة النحل» آية: 44.
(4+) محاسن التأويل: جمال الدين القاسمى؛ تحقيق: محمد فؤاد عبدالبافى ,١١7/1١١/5
(6) سووة النحل؛ آية: 0؟. ْ ْ
(1) سورة الشورى» آية: /5.
د رح كنوز رياض الصا لحين
وتحقيق البلاغ المبين يجعل حياة الأمة مشدودة نحو هدف واحد إذ إن تبليغ الرسالة
يحول دون انسياق الأمة خلف أهداف مشتتة متناقضة ودنيوية» والبلاغ المبين يعلم الناس
تحمل مسؤولياتهم تجاه أنفسهم ودينهم ومجتمعهم» وما أصيبت الأمم بداء أخطر من
فمد الشعور بالمسؤولية ومن خلال الدعوة يتمكن الناس من معرفة ما يجب عليهم أن
يفعلوه؛ وش الوقت نفسه الثمن الذى عليهم أن يدفعوه إذا هم لم يستجيبوا ومن خلال
هذا وذاك تتولد الشخصية وفضيلة الشعور بالمسؤولية”".
.١14 - ١47” مقدمات للنهوض بالعمل الدعوي ص )١(
الحديث رفم (7:١؟١)
- وعن أبي هريرة فق ؛ فَالَ: فَالَ رسول الله خه: (مَنْ مات وَلمْ يَغْنُ وَلم
لحد يُحَدْتْ نَمسَه بِالعَرُو مَاتَ على شَعْبَّةٍ مِنَ التُفاق)) رواه مسله'".
8 الى جم
ترجمة الراوي:
أبو هريرة: تقدمت ترحمته 2 الحديث ركم .)١/(
الشعبة: الطائفة من كل شيء؛ والقطعة منه'".
الشرح الأدبي
إن للمجد ثمنه الغالي الذي يتطوع الإنسان بدفعه وإن الشجاعة قد تكلف صاحبها
فقدان حياته ولكن البوان لا يعفى صاحية من ضريبة يدفعها وهو كاره حقير ومن ثم
كما يقول الداعية الإسلامي الشيخ محمد الفغزالي - فالأمة التي لا تربي بنيها 4 ساحة
الجهاد تفقدهم أيام السلم والتى لا تقدم للجرية أبطالا وشهداء يقتلون وهم سادة كرام
تقدم للمذلة والاستعباد رجالا يشنقون وهم سفلة لئام ضوء هذا المعنى» وذلك التصور
نقرأ هذا الحديث الشريف قراءة تتطلع إلى قيمة الشهيد ودوره © إحياء أمجاد الآمة
وصون عقيدتها وكرامتها ومن ثم فالحديث الشريف ينعى على هؤلاء الذين يتناهون
عن الجهاد فساد سلوكهم وينذرهم بسوء المصير وسوء العافية قفهم يموتون على شعبة
من النفاق. والحديث يصاغ © قالب يتواءم مع دلالته. . حيث صيغ © أسلوب الشرط؛
والجزاء وهو يحدد مصير الذين لم يشاركوا 2 الغزو ولم يسعوا إلي ذلك ولم يتمنوا
ذلك والمصير هو الموت على سفينة من النفاق: فجمله فعل الشرط # الحديث مات ولم
يغزولم يحدث نفسة بغزو ونلاحظ أن جمله الشرط هنا ممتدة ولبا متعلقاتها ومكونة
)١( برقم )151١/١64( وزاد: قال عبد الله بن المبارك: فتُرى أن ذلك كان على عهد رسول الله ي.
(0 النهاية ب غريب الحديث والأثرء ابن الأثير ل (ش ع ب).
وجواب الشرط: وهو ( مات على شعبة من النفاق) وتكرار الفعل ' مات " #ة بداية
الشرط وبداية الجواب. . يوحى بعدم جدوى حياة هذا الصنف من الناس فحياته لا قيمة
لبا. . وموته كشف حقيقته وأبان عن طبيعته. . فهو ينتمى لشجرة المنافقين التي تتعدد
شعبها وتمتد فروعها لتحجب ضوء الحقيقة وتغمى عيون الضعفاء والجبناء الذين لم
يفقهوا أسرار مقولة أبي بكر الصديق: احرص على الموت توهب لك الحياة» فال تعالى
" قل لن ينفعكم الفرار من الموت أو القتل وإذن لا تمتعون إلا قليلا " الأحزاب آية )1١
رزقنا الشهادة وحسن الخاتمة.
فمه الحديكث
١ - ساق مسلم بعد هذا الحديث الشريف قول عبداللّه بن المبارك؛ فنرى أن ذلك
كان على عهد رسول الله يق. وعفب النووي على ذلك فقال: (وهذا الذي قال ابن
المبارك محتمل؛ وقد قال غيره: إنه عام والمراد أن من فعل ذلك فقد أشبه المنافقين
المتخلفين عن الجهاد أ هذا الوصف»؛ فإن ترك الجهاد أحد شعب النفاق.
و هذا الحديث أن من نوى فعل عبادة فمات قبل فعلها لا يتوجه عليه من الذم ما
يتوجه على من مات ولم ينوها. وقد اختلف أصحابنا فيمن تمكن من الصلاة 4# أول
وقتها فأخرها بنية أن يفعلها يك أثنائه» فمات قبل فعلها أو أخر الحج بعد التمكن إلى
سنة أخرى خمات قبل فعله؛: هل يأثم أم لا؟ والأصح عندهم أنه يأثم 4 الحج دون
الصلاة؛ لأن مدة الصلاة قريبة فلا تنسب إلى تفريط بالتأخير بخلاف الحج:ء وقيل: يأثم
فيهماء وقيل: لا يأثم فيهماء وقيل: يأثم # الحج الشيخ دون الشابء واللّه أعلم)'".
؟ - قال الأمير الصنعاني: (فيه دليل على وجوب العزم على الجهاد وألحقوا به فعل
كل واجب؛ قالوا: فإن كان من الواجبات المطلقة كالجهاد وجب العزم على فعله عند
2 7000 شرح صحيح مسلم»؛ الإمام التووى, )١(
كنوزرياض الصالحين
إمكانه؛ وإن كان من الواجبات المؤقتة وجب العزم على فعله عند دخول وفته. وإلى
هذا ذهب جماعة من أئمة الأصول» وش المسألة خلاف معروف)”".
المضامين الد عويي
أولا: من موضوعات الدعوة: الحث على الغزو وأهمية النية والعزم عليه.
ثانيا : من أهداف الدعوة: تنمية روح الجهاد لنصرة الإسلام.
ثالنًا: من أساليب الدعوة: الترهيب.
أولا - من موضوعات الدعوة: الحث على الغزو وأهمية النية والعزم عليه:
وذلك حيث جاء ل الحديث: (من مات ولم يفزو ولم يحدث نفسه بفزو مات على
شعبة من النفاق)؛ قال الإمام النووي: 'والمراد أن من فعل هذا فقد أشبه المنافقين
المتخلفين عن الجهاد ب هذا الوصف فإن ترك الجهاد أحد شعب النفاق: وب هذا
الحديث أن من نوى فعل عبادة فمات قبل فعلها لا يتوجه عليه من الذم ما يتوجه على من
مات ولم ينوها”".
وقال القاضي عياض: وقوله: (من مات ولم يغزو ولم يحدث به نفسه مات على
شعبة من نفاق): بين فيه أن من مئعه مانع من أداء فرض أو مسارعة إلى ركن من
أركان الشرع أو سننه المشهورة» أن يكون على نيته فيه متى أمكنه فعل ذلك؛ وأن
العزم على الشيء بدل من فعله إذا لم يتعين وقت ظعله.
قوله: (مات على شعبة من نفاق): فسره الكتاب ابن المبارك: أنه مخصوص بزمن
النبي يو حيث كان الجهاد واجبًاء وحمله على النفاق الحقيقي. وقد يحتمل أنه
على العموم؛ ويكون معنى هذا : أنه تشبه بأخلاق المنافقين التي منها التخلف عن
الجهاد وهو أحد شعب النفاق وأخلاق المنافقين "".
وقال أبو العباس القرطبي: '"وقوله: (من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بغزو مات
(1) سبل السلام الموصلة إلى بلوغ المرام: محمد بن إسماعيل الصثعاتي .64٠١
020 إكمال المعلم بفوائد مسلم ؛ القاضي عياض »2 تحقيق: د. يحيى إسماعيل ك/ه؟؟.
على شعبة من النفاق) فيه ما يدل على أن من لم يتمكن من عمل الخير فينبغي له أن
يعزم على فعله إذا تمكن منه وأن ينويه» فيكون ذلك بدلا من فعله 2 تلك الحال. فأما
إذا أخلى نفسه عن ذلك العمل ظاهرا وباطنًا عن نيته» فذلك حال المنافق الذي لا يعمل
الخير؛ ولا ينويه. وخصوصا: الجهاد الذي به أعرٌ الله الإسلام» وأظهر به الدين حتى
علا على كل الأديان؛ ولو كره الكافرون.
وقوله: (شعبة من نفاق) أي: على خلق من أخلاق المنافقين” ".
ومن خلال هذا يتضح أهمية استحضار النية والتطلع للجهاد # سبيل اللهء جاء
الموسوعة الفقهية: "إن النية هي محط نظر الله تعالى من العبد» قال النبي كك : ((إِنَ
الله لا يَنْظْرُ إلَى صوّركم وَآَمْوَالِكم. وَلكن يَنْظر إلى فلوبكم وَأَعْمَالِكمْ))”": وإنما
نظر إلى القلوب لأنها مَظِنّة النية؛ وهذا هو سر اهتمام الشارع بالنية فأناط قبول العمل
ورده وترتيب الثواب والعقاب بالنية؛» ومن فضيلة النية أن البم بفعل الحسنة حسنة 2
ذاته يدل على ذلك قول النبي يُُكه : ((مَنْ هم بحَسئَةٍ هَلَمَ يَعْمَلْهَا كتِبّت لَهُ حَسنّة))"":
فالنية ب نفسها خيرء وإن تعذر العمل بعائق» والنية تعظم العمل وتصغره فقد ورد عن
بعض السلف: رب عمل صغير تعظمه النية» ورب عمل كبير تصغره النية» وإن الله تعالى
يعين العبد ويوفقه للعمل على قدر نيته؛ فقد كتب سالم بن عبدالله إلى عمر بن
عبدالعزيز: اعلم أن عون الله تعالى للعبد على قدر النية» فمن تمت نيته تم عون الله له؛
وإن نقصت نقص بقدره” ".
ثانيًا- من أهداف الدعوة: تنمية روح الجهاد لنصرة الإسلام:
يتضح هذا من سياق الحديث ومما هو معلوم أن تنمية روح الجهاد هدف رئيس من
)١( المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم: أبو العباس القرطبي: تحقيق: محيي الدين ديب مستو
وآخرين .,76١/7 ْ [
() أخرجه مسلم 5011.
(؟) أخرجه مسلم .١17١
(:) الموسوعة الفقهية: وزارة الأوقفاف الكويتية 77/17" - 11.
كنوز رياض الصالحين
أهداف الدعوة الإسلامية» وقد حث الله عليه مواضع متعددة من القرآن الكريم؛
قال تعالى: « يتما أَلبّنُ جَهِدٍ الكفاز وَالْمُتَفِقِينَ وَاَعْلُظ عَلَمْح4”": وقال سبحانه:
«وَجَنهِدُوأ فى أ حَقَ حِهَادِهء 24 وبيّن الله سبحانه وتعالى أن الجهاد هو التجارة
الرابحة: « يتان لْذِينَ ءَامَتُوأ هَل دلج عَم تَجَرَة وَتسحِيكر ين عَذَابِ ألم (© تؤه مون بالل
وَرَسُولهء وَتجهِدُونَ فى سَبِيلٍ أله با ماكز وَأنفسِكُمْ لكر خَير ل رْإن كم تَعلمُونَ 7"
2 #ت يي عر
وحث الله على الوحدة # القتال والجهاد فقال: « إن لله حب الذيرت يُقَبَلورَ فى
كو
سبي[ه- صَفَا كانهم بنيَنٌ مَرَصٌّوصٌ 4" 'ولما كان الجهاد من فرائض الإسلام فقد
عظمت به الوصية واشتدت إليه الحاجة وأصبح من لوازم الحياة الكريمة حيث يبذل
المسلم ماله ونفسه وجميع ما يملك لإعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى امتثالا لأمره جل
وعلا والجهاد يضمن بقاء أمة الإسلام قوية مهابة الجانب يحسب لبا الطامعون ألف
حسابء وهذا الأثرلو لم يكن إلا هو فقد كفى””.
إن الإسلام يحث أتباعه على بذل النفس والوسع والجهاد سبيل إعلاء كلمة كلمة الله
ولما كان الجهاد هو الحجة والبرهان على صدق الإيمان؛ كانت منازل الناس عن ربهم
الدنيا والآخرة» حسب ما يقومون به من جهاد ؛ وما يقدمونه من تضحيات فمن حاز
قصب السبق منه؛ وجب على المجتمع المسلم أن يرفعه ويكرمه؛ ومن فترت همته عنه
لم يجز تنسويته بالمجاهدين.
فالجهاد قيمة عليا من القيم التى يتعامل بها المجتمع المسلم» وإنما كان العلم
والتقوى من تلك القيم أيضاء لأنها أنواع من الجهادء لما العلم من دوافع للجهاد:
.,/7 سورة التوبة » آية: )١(
(؟) سورة الحج»؛ آية: //.
(؟) سورة الصف, الآيتان: .١١ - ٠١
[4) سورة الصف» آنه 1
)0( قواعد الدعوة الإسلامية» د. الشريف حمدان البجاري ص .5"1١
ومعرفة طريقه؛ والتثبيت عليه؛ ولما # التقوى من جهاد النفس والزامها بطاعة الله
وترك نواهيه سبحانه, وكذلك فإن العلم والتقوى ثمرة من ثمار الجهاد 4 سبيل الله
تعالى؛ قال عز وجل: « وَلَّذِينَ جَنْهَدُوأ فيا لَبَدِيئِم جح سبلا 4”".
ولبذا كان رسول الله يك أكرم الخلق وأكملهم عند الله لأنه كمل مراتب
الجهاد كلهاء وجاهد ي الله حق جهاده من حين بعث إلى أن توفاه الله وجاهد بقلبه
وجنانه؛ ودعوته وبيانه» وسيفه وسنانه» وكانت ساعاته وأيامه وعمره موقوفة جميعها
على الجهاد.
وإذا كان المسلم لا يمكنه أن يصل إلى تلك الرتبة العليا سو اك 4
يحاول أن يقترب منهاء وأن يأخذ من تلك المراتب الجهادية قسطا وافرًا حتى يكون ممتثلا
لقول الله تعالى: « وَجَنْهِدُوا فى آللَّهِ حَقَّحِهَادِه 4": وحق الجهاد أن يستعمل العبد جميع ما
أوتي من طاقة ل جهاد نفسه وشيطانه وأهل الكفر والنفاق والمنكر 2 الأرضص”".
ثالفًا - من أساليب الدعوة: الترهيب:
حيث جاء أ الحديث: (مات على شعبة من النفاق) وهذا ترهيب من هذه النهاية وله
شك أن أسلوب الترهيب من أساليب الدعوة التي تخوف المدعو وترهبه من الوقوع ب
محظورء قال الشيخ محمد الغزالي: "وكما تقاد النفس عن طريق الرغبة تقاد عن
طريق الرهبة فتكف عن الرذيلة وجلا مما يعقبها من منفصات,؛ أو تندفع إلى الفضيلة
خوفا من مغبة التراخي والتفريط"7".
ومن استعمال القرآن لأسلوب الترهيب قوله تعالى: إن جَهَئْمَ كانت مِرْصَادًا ©
سرس كل
لْلطغْينَ مَكَاب 0
.19 سورة العنكبوت: آية: )١(
(؟) سورة الحجء آية: 8/.
(') الجهاد 'ميادينه وأساليبه ؛ د. محمد نعيم ياسين ص 5غ" - 550.
() مع الله "دراسات 4 الدعوة والدعاة' ص .5١7
(0) سورة النباء الآيتان: 7١ - 1!,
كنوزرياض الصالحين
الحديث رفم (::1؟1)
يي 5: حنا م ال" شك 2 5:أة فقا : ((ان بائدمتة
غ4 - وعن جابر وتعنة » قال: كنا مع النبي 64 ؛ 2 غزاةٍ فقال: ((إنَ بالمرينة
لرجالا ما يرتم مسريراء ولا قَطعَتُم وَاديًا إلا كَانُوا معكم) حَيّسَهُمْ المرّض)) 7"
ويك رواية'"': ((حبسهم العذر)).
و رواية”": ((إلا شَرَكوكم الأجر) رواه البخاري من رواية أنس.
ورواه مسلم من رواية جابر واللفظ لَه
8
ترجمة الراوي:
جابربن عبدالله الأنصاري: تقدمت ترجمته 4 الحديث رقم (6).
الشرح الأدبي
هذا الحديث فبس من أحداث غزوة تبوك وبشارة محمدية لبؤلاء الذين لم يتخلفوا
عن الجهاد خوفا وجبنا ونفاقا وإنما حبسهم العذر أو حبسهم المرض فهم ليسوا هؤلاء
المنافقين الذين قالوا حين دعا رسول الله غك لغزو بلاد الروم - لا تنفروا # الحر. .
ورد الله عليهم ( قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون) وقد نزلت فى هؤلاء آيات
كثيرة من سورة التوبة. ويبدأ الحديث بالتأكيد بقوله: إن بالمدينة لرجالاً والتأكيد
هنا لإثبات صدق الخبر فى مقابل المنافقين الذين تقاعسوا لأسباب واهية» قال تعالى:
ذوَمِنْهُم من يَقولٌ ادن لي ولا تَفتني ألا في الْفِئئَةٍ سقطوأ وَإِنَّ جَهَتَمَ لَمُحِيطَة
بالكافِرِينَ4 [التوبة: 44] ويصور الحديث مشقة السفر وعناء المكابدة # قوله: ما
سرتم مسيرا ولا قطعتم واديأء - والتحرك إلى تبوك كان #يْ وقت لم ينته فيه الصيف
بعد والقيظ # أوائل الخريف يصل إلى درجات تجعله أشد من قيظ الصيف 2 هذه
الصحارى إرهاقا وقتلاً - كما يقول د. محمد حسين هيكل + كتابة - حياة محمد
)١( أخرجه مسلم )151١/١09( من حديث جابر.
)١( أخرجها البخاري (7875: 1277) من حديث أنس.
(؟) أخرجها مسلم بعد حديث :151١/1١905( بدون رقم) من حديث جابر. وتقدم برقم (24).
- ثم يقول إن المشقة من المدينة إلى بلاد الشام طويلة شاقة تحتاج إلى الجلد وتحتاج إلى
المؤنة وإلى الماء. ولذلك يبشر الحديث هؤلاء الذين فاتهم حظ الجهاد وكانوا على
استعداد لتحمل مشاق السفر وتبعات الطريق» وقد أقبلوا على رسول الله يريدون أن
يحملهم النبى خَْ معه فحمل منهم ما استطاع واعتذر إلى الباقين وهم الذين نوه بهم
4 هذا الحديث الشريف وقال: لا أجد ما أحملكم عليه. . فتولوا وأعينهم تفيض من
الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون» وأسلوب التعريف ذ هذا الحديث يؤكد المعنى
ويرشد إلى صدق العزم عند هؤلاء الذين حبسهم العذر ولم يجدوا ما يتجهزون به للقتال
ولا ما يحملهم إلى ملاقاة العدو. والروايات الثلاث لختام الحديث كلها تتكامل
تتميم المعنى وشمولية الغرض فهؤلاء منهم من حبسه المرض ومنهم من حبسه الفقر
ومنهم من حبستهم أحداث أخرى ضير مرفوضة وكلهم شركاء # أجر الفازين
والمجاهدين والشهداء الأبرار والصالحين الأخيار.
المضامين الدعوي””"
.)4( تقدم ذكرها 4 شرح الحديث رقم )١(
كنوزرياض الصالحين
الحديث رفم (0:؟1١)
0 لكر ع ت 7 5 0 ”.> الله
١10 - وعن أبي موسى #تطعنة : أن أعرابيا أتى النبى » فقال: يا رسول الله
الرَّجْلُ يُقاتِلُ لِلِمَعْتَمٍ وَالرّجْلُ يُقَاتِلُ لِيُذْكرَ» وَالرّجْلٌ يُقاتِلُ ليُرَى مَكائة”".
و2 ال قات شجاعة : ساد . ا
وآ رواية””: يُقَاتِلُ غُضبًاء هْمَّنْ ذ سبيل اللّه؟ طقال رسول اللَهِ: (منْ قائلٌ بتكونٌ
كلمَّة الله هِيّ العُليًاء فَهُوَ 2 سَبيل الله)) متفقٌ تفقّ عليه
ترجمة الراوي:
أبو موسى الأشعري: تقدمت ترجمته 4 الحديث رقم (8).
الشرح الأدبي
حين نتأمل جماليات الأداء الأسلوبي # هذا الحديث ونستشف ما وراء التراكيب
من أسرار. .نجده يبدأ بالتأكيد 4# التمهيد لمضمون الحديث يقول الراوي: أن أعرابيا. .
أتى النبي 3 فقال: ولم يعرف من هذا الأعرابي. . ولذلك جاء سكا "أن المراد هو
معرفة إجابة هذه الأسئلة وصفة "الأعرابي "تطلق على كل من سكن البادية عربيا
كان أو غيره وقيل هو 'لاحق بن ضمرة الباهلي 'والعطف بالفاء # قوله: فقال: يدل على
التتابع واللهفة لمعرفة الإجابة والنداء قوله: يا رسول الله يدل على اهتمام الأعرابي
وعلى اقتناعه بالإسلام وحبة للنبي 62 وحرصه على معرفة حكم الإسلام الصحيح
ل القضايا التي أثارها لأنه ناداه بصفة الرسالة وليس باسمه المجرد ولا بكنيته ولا
بلقبه وإنما قال: يا رسول اللّه؛ واللام # قوله: الرجل: للعهد الذهني وليس المقصود
.)1504/١45( ومسلم واللفظ له :)5١77( أخرجه البخاري )١(
(؟) أخرجها البخاري )١458( بلفظ: (يقاتل حمية» ويقاتل شجاعة) بتقديم وتأخير.
(؟) أخرجها البخاري :)١75( ومسلم (1504/101).
(4) أورده المنذري 2# ترغيبه )١19417( بدون ذكر اختلاف الألفاظ؛: بلفظ مسلم )15١01/١495( بتمامه؛ وتقدم
برقم (8).
ينها بعينة. . لأن المفهوم المراد أعم؛ وأشمل ولنتأمل تكرار قوله: الرجل يقاتل "ثلاث
مرات 'وذلك لتأكيد وقوع 'فعل القتال 'ولكنه تنوع من شخص لآخر حسب النوايا
والمقاصد والتعبير بالمضارع # قوله: يقاتل مع التكرار ثلاث مرات يوحى بتجدد هذا
الفعل وتكراره ِ كل عصر ولكن النوازع والدوافع تختلف فالقتال قد يكون لمزيد
من المحكاسب المادية وقد يحكون للشهرة والتمجيد والتغني بالبطولة والقيادة # حياته
وبعد مماته وقد يكون القتال للمنافسة وإثبات الذات وأخن الريادة ةي حركات التحرر
والقتال وقد يكون بدافع العصبية والدفاع عن القبيلة أو الحدود الجغرافية المصطنعة أو
بدافع الانتقام للنفس» وسؤال الأعرابي يجيء # نهاية تفصيل هذه المواقف وذلك
للتشويق وتطلع المسامع والقلوب لمعرفة من المقبول من هؤلاء هو عند الله وتأتى إجابة
رسول الله على خلاف مقتضى الظاهر وعلى غير المتوقع. . فهو لم يحدد أحد هؤلاء
الثلاثة. . وإنما أرسى قاعدة كلية شامله ليست مرتبطة بمكان السؤال ولا زمانه و لا
بشخصه وإنما تصلح لتقويم كل تحرك للقتال كل زمان ومكان:؛ وجاءت الإجابة
صيغة الشرط والجزاء لتحدد قيمة الفعل وهدفه ثم جزاءه وموقعه من الله عز وجل
وتأمل هذا البيان النبوى الحكيم البليغ. "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو
سبيل الله 'فإعلاء كلمة الله. . هو المقصد أي إعلاء شأن العقيدة وراية التوحيد
ويمكن أن يكون هذا الإعلاء لكلمة التوحيد مصحهبا بالغنائم التي تقوى شوكة
المسلمين وكذلك يكون مقرونا بتمجيد أبطال الإسلام وقادته ومازلنا نذدكر كل
أبطال الفتوحات الإسلامية كل العصور وما زلنا نشيد بالقادة العظام والفرسان
الأماجد ْ ساحات الوغى وميادين الجهاد؛ صلى الله عليك يا رسول الله يا من أوتيت
جوامع الكلم ويا من نصرت بالرعب. . بفضل تأييد الله عز وجل فهو القاهر ضوق عبادة
وهو القوى العزيز.
المضامين الد عوية!"'
كنوز رياض الصا لحين صسس _ ااا7777 ا 186
الحديث رفم(5:؟١)
كات وهن هن الله دخ هسرو دن القاص فظها , فال فال وسول الله خضي : ((م
من عَازِيّةٍ َو سَرِيّةٍ تَفْرُو فَتَعْنَم وَتَسِلَم إلا كَانُوا قد تعَجَلوا ثُلتَيْ أجُورهُم وَمَا مِنْ
مازِيَة أو سرِيّةٍ تُحْفِق وَتْصَابُ إلا م لَهُم'' اجورهُم)) رواه مسلم””'.
ترجمه الراوي:
عبدالله بن عمرو بن العاص: تقدمت ترجمته #ْ الحديث رقم .)1١8(
غريب الألفاظ:
غازية: تأنيث الفازي وهي - هاهنا - صفة لجماعة غازية”".
السرية: طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو وجمعها السرايا
سموا بذلك لأنهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشيء السري النفيس؛ وقيل:
سموا بذلك لأنهم ينفذون سرا وخفية””.
فتغنم: فتصيب غنيمة وهي ما أصيب من أموال أهل الحرب وأوجف عليه المسلمون
بالخيل والركاب".
تخفق: الإخفاق أن يغزوا فلا يغنموا شيئًا ”"'.
الشرح الأدبي
إن الشهادة 4 سبيل إعلاء كلمة الله أسمى ما يتطلع إليه المسلم الشجاع الجواد
والبطل الكحمي البمصور وهذا الحديث يفتح الطريق أمام هؤلاء الفرسان ليفوزوا
)١( (لبم) لا توجد عند مسلم.
(؟) برقم (1101/154). أورده المنذري 4# ترغيبه (1154).
(؟) النهاية غريب الحديث والأثرء ابن الأثير يذ (غ ز و).
(؛)المرجع السابق أ (س ر ى).
(0)المرجع السابق © (غ ن م).
(1) شرح صحيح مسلم» الإمام النووي ,177١
كنوزرياض الصالحين
بالفردوس الأعلى من الجنة وليتم لبم أجرهم وليخلد 4# العالمين ذكرهم والحديث 2
بنائه اللفوي يتكون من جملتين متقابلتين 2 الحركة. . ولكنهما تلتقيان ب دائرة
واحدة؛ هي دائرة الجهاد الخالص لوجه الله عز وجل والجملتان بينهما تشابه 2
الصياغة وتشابه يذ بعض المقاصد فهما صيغا ب أسلوب القصر عن طريق النفي
والاستثناء؛ والقصر هنا يفيد الحصر. . والتأكيد على ثواب كل من الفريقين ولكن
الفريق الثاني ثوابه أتم وأكمل من الفريق الأول ومن أسرار بلاغة النبوة هنا. . 'الحذف
حيث قال: ما من غازية 'والتقدير ما من طائفة غازية وقوله "أو اللتنويع أو للشك من
الراوي ولكنها للتنويع أقرب؛ واختيار الألفاظ له دلالته ب ترسيخ المعنى وتقويته 2
البيان النبوي فكلمة (سرية) تدل على قطعة من الجيش: وهى بمعنى فاعله: أي سارية :
والسرى: هو المشي ليلا وذلك (الجيش يسرى ليلا خفية. . والجمع سرايا وسريات وفد
تحمل هذه الكلمة 4# دلالتها معنى: إحراز الغنائم فهي توحي بالحركة "السير ليلا
وتوحي بثمرة الحركة وهى الغنائم: حيث تتسق من 'السرى وهو الخفاءء والتعبير
بالمضارع المتوالي 4 هذه الأفعال (تغزو فتغنم وتسلم) يوحى بتتابع الحركة وسرعة
المقاتلة وسرعة الانتصار وقوة المقاتلين والعطف بالفاء 4# قوله: تغزو فتغنم: يقوى من هذا
التفسير: والعطف بالواو ب قوله: فتغنم وتسلم. . يوحى باقتران الغنيمة بالسلامة وعدم
الإصابات لأآن الواو لمطلق الجمع وليست للترتيب ولا للتعبير "وقد "تفيد التحقيقء وقوله:
تعجلوا "فيه إشارة إلى أن هذا المغنم ليس هو نهاية المطاف. . ولكن لابد من المكابدة
والاستعداد واستشهاد بعض المقاتلين (يقاتلون # سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه
حنا. .. الآدة) واختار الشعل 'تحفي” بها له من دلالة خاصة: بعد سر من اسرار بلؤغة
النبوة: فالإخفاق - كما قال أهل اللغة: أن يفزوا. . فلا يغنموا شيئاً» وكذا كل طالب
حاجة إذا لم تحصل له فقد أخفق: ومنه قولبم: أخفق الصائد: إذا لم يق عله صيد
فالحديث لا يشير إلى البزيمة # الحرب ولكنة يشير إلي الجهاد هذ سبيل الله
والاستشهاد ولكن لا توجد غنائم وغنائم الشهداء والمصابين هي تمام أجورهم: والله
يضاعف لمن يشاء وهو أرحم الراحمين.
كنوز رياض الصالحين
المضامين الدعويىي
أولا: من موضوعات الدعوة: فضل المشاركة والخروج للقزو 4 سبيل الله.
ثانيًا: من أهداف الدعوة: الحث على يذل الجهد والحرص على الشهادة أو النصر.
ثالنًا: من أساليب الدعوة: الترغيب.
أولا- من موضوعات الدعوة: فضل المشاركة والخروج للغزو #يْ سبيل الله :
حيث جاء أ الحديث: (ما من غازية أو سرية تغزو فتغنم تسلم إلا كانوا فد تعجلوا
ثلثي أجورهم؛ وما من غازية أو سرية تخفق وتصاب إلا تم أجورهم).
قال النووي: 'والإخفاق أن يفزو فلا يفنموا شيئاء وكذلك كل طالب حاجة إذا لم
تحصل فقد أخفق أما معنى الحديث: أن الغزاة إذا سلموا أو غنموا يكون أجرهم أقل من
أجر من لم يسلم أو سلم ولم يغنم؛ وأن الغنيمة هي أ مقابلة جزء من أجر غزوهم فإذا
حصلت لبم فقد تعجلوا ثلثشي أجرهم المترتب على الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة
الأجرء هذا مواقق [لأحافيق الصسيحة الشوورة عن الصحابة 8258 بحدوله:ومنا من
مات ولم يأكل من أجره شيئًا؛ ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهديها أي يجتنيها”".
قال القاضي عياض: ذهب غير واحد أن هذا الحديث يعارض الحديث الوارد 2
قوله 2 : ((تكفل اللَّهُ لِمَنْ جَاهَدَ فِي سَبيله. لأَيُْرِجُةُ مِنْ بيه إلا جهّادٌ في سبيله
وتصديق كلِمَيِهِ. يأن يُدْخْلهُ الجنّة. أو يَرْجِعَهُ إل ممتمصيه الدرى خرن بيئة. مع ما نال مِن
أَجْر أو خَريمة))7, قالوا: قال القاضي: ذهب غير واحد أن هذا الحديث يعارض.
الحديث المتقدم 4 قوم مع ما قال: (من أجر وغنيمة). قالوا: ولا يصح أن تنتقص الغنيمة
من أجورهم كما لم تنقص من أجر أهل بدر»ء وكانوا أفضل المجاهدين؛ وأفضلهم
غنيمة» حتى قال بعضهم: لاا يصح الحديث. وأبو حميد بن هانئ راوية ليس بمشهور,
ورجحوا الحديث المتقدم عليه لشهرته وشهرة رجاله؛. لكن إدخال مسلم له من طريق
1717 شرح صحيح مسلم ؛ الإمام النووي )١(
.18175 أخرجه مسلم )1(
صصح كنوز رياض الصالحين
يضعف فوله» فد ذكره البخاري ث التاريخ» فقال: أبو حميد الخولاني مصري»؛ سمع
بعدالرحمن الحبلى» وعمرو بن مالك سمع من حيوة وابن وهب.
وفيل 2# الجمع بينهما: إن هذه التى أخفقت تزداد من الأجر بالأسف على ما فاتها
من المغنم» ويضاعف لبا كما يضاعف لمن أصيب بماله وأهله. وقيل: بل لعل الذي تعجل
من أجره بالغنيمة أ غنيمة أخذت على غير وجههاء وهذا بعيد لا يحتمله الحديث؛
وأصح ما يجمع فيه بين الحديثين أن الأول قال فيه: لا يخرجه إلا للجهاد 2 سبيله
وتصديق كلماته)؛ فهذا الذي ضمن له الجنة:؛ أو يرد إلى بيته مع ما نال من أجر أو
غنيمة. وهذا الحديث الآخر لم يشترط فيه هذا الشرط» فيحتمل أنه فيمن خرج بنية
الجهاد وطلب المغنم فهذا شرك بما يجوز له الشريك فيه؛ وانقسمت نيته بين الوجهين
فتقص أجره؛ والأول أخلص فكمل أجره.
وأوجه من هذا عندي أ استعمال الحديثين على وجههما أيضا: أن أجر المغانم بما
فتح عليه من الدنيا وحساب ذلك عليه وتمتعه به ث الدنيا وذهاب شظف عيشه غزوة
وبعده إذا قويل»؛ فمن أخفق ولم يصب منها شيئاء وبقى على شظف عيشه والصبر على
حالته 4 غزوة وجد أجر هذا أبدا # ذلك وافيًا مطردًا بخلاف الأول» ومثله قوله 2
الحديث الآخر: ((فمئًا من مات لم يأكل من أجره شيئاء وما من أَيْتَعَتْ له شَرَكُهُ فهو
يهدربها)”"؛ فكان هذا إذا لم يهدب ثمرة الدنيا والاتساع فيما فتح عليه من مغانمهاء
وبقى على حالته الأولى؛ كان أجره ْ الصبر والتقلل على ما كان عليه؛ فلما خالف
لم يكن له ذلك الأجرء فكأنه نقص بما كان له ثش التقدير وكحذلك هذا
-والله أعلم.
ويدل على صحة هذا التأويل قوله: (إلا تعجلوا ثلشي أجرهم)؛ أي أنهم نالوا من
الدنيا ما هو حساب ما فاتهم منها بقدر ثلشي الأجرء ولو كان نقصا من الأجر ب
الأصل كان على ثلث أجر من لم يغنم» كما قال يْ صلاة القاعد على النصف من
)0010( أخرجه مسلم 6 7/ا,
كنوزرياض الصالحين
صلاة القائم؛ لما كان حظ الأجر # أصل العمل - واللّه أعلم. وأما على ما جاء
الحديث فيخفق ويصاب الإثم أجورهم فبين؛ لآن لبم أجر الجهاد كاملاء وأجر ما
فاتهم من الغنيمة» وأجر ما أصابهم من العدو» ونال منهم واستشهدواء بخلاف من لم
يصب الذي له أجر الجهاد فقطء ولا شك أن المصائب كثيرة الأجور؛ فكيف إذا
كانت ذات اللّهؤ فهى مضاعفة على تقدير ما جاء في الحديث من الثلثين وأكثر:
فيكون معنى قوله 4# التي غنمت ولم تصب: (إنها تعجلت ثلثي أجورها)؛ بالإضافة إلى
الأخرى إلى تضاعف أجرها عليها مرتين ساوتها 4 أجر الجهادء وفضلت عليها بأجر
الإخفاق وأجر الإصابة؛ فجاء نقصها عن درجتين من درجات هذه؛ كأنه تعجيل بما
حصل لبا من الدنيا والأخرى بخلافها. كما قال + الحديث المذكور قبل: (فمنا من
لم يأكل من أجره شيئًا) على ما قدمناه”".
وقال ابن حجر: "جاء عن بعطضن المتأخرين حكمة لطيقة يالغة وذلك أن الله أعد
للمجاهدين ثلاث كرامات: دنيويتان وأخروية » فالدنيويتان السلامة والغنيمة والأخروية
دخول الجنة» فإذا رجع سال ما غانما فقد حصل له ثلثا ما أعد الله له وبقيى له عند الله
الثلث» وإن رجع بغير غنيمة عوضه الله عن ذلك ثوابا 4 مقابلة ما فاته» وكأن معنى
الحديث أنه يقال للمجاهد: إذا فات عليك شيء من أمر الدنيا عوضتك عنه ثواباء وأما
الثواب المختص بالجهاد فهو حاصل للفريقين معاء فال: وغاية ما فيه عد ما يتعلق
بالنعمتين الدنيويتين أجرًا بطريق المجاز» والله أعلم”".
وجاء 2 فتح الملهم: "قوله: (إلا تعجلوا ثلشي أجرهم من الآخرة) ظاهره أن من غنم
من المجاهدين انتقص أجره بقدر الثلثين من المجاهد الذي لم يقنم شيئًا. واستشكله
بعض العلماء بأن الغنيمة نعمة من اللّه تعالى أحلت لبذه الأمة فكيف ينتقص بها أجر
الجهادة ولو كانت منقصة للأجرلما تتاولبا الصحابة والتابعون والذين كانوا يطمعون
زيادة الأجر أكثر مما يطمعون # التمتع بالغنائم ولو كانت الغنيمة ينقص بها الأجر
,573١ - ؟؟١/1 إكمال المعلم بفوائد مسلم» القاأضيى عياضء» تحقيق: د. يحيى إسماعيل )١(
13 - ١ فتح الباري»؛ أبن حجر العسقلاتى كك )9(
تح كنوز رياض الصالحين
لما فضل أصحاب بدر على أصحاب أحد.
والحق أنه لا إشكال أ حديث الباب؛ لأن الأجر على قدر المشقة والمصيبة؛ ولا
شك أن من لم يسلم أو لم يغنم مصيبته أكثر ممن سلم وغنم؛ فكان ثوابه أعظم.
وأما ما ذكروا من حل الغنيمة لبذه الأمة والتمدح بهاء وتناول السلف لبا برغبة؛
فإن ذلك لا إشكال فيه لأن الحرمان من الغنيمة لبذه الأمة يؤجر عليها الغازي وكذلك
حال كل مصيبة ؛ ولكن لا يجوز أن يتمنى الرجل مصيبة لزيادة الأجرء وإنما أمر بأن
يسأل الله العافية. ثم إن # الغنيمة مصالح عظيمة من كونها قوة للمسلمين؛ فلا مانع
من أن يغتفر لها بعض النقص أ الأجر.
وكذلك الاستدلال بفضيلة أهل بدر على أهل أحد استدلال محله؛ إذ مفاد
الحديث الباب أن أهل بدر لو لم يغنموا شيئًا كان أجرهم أكثر مما حصل لبم بعد
الغنيمة فالتقابل بين كمال الأجر ونقصانه لمن يغزو بنفسه إذا لم يغنم» أو يفزو فيغنم؛
ولا ينفي ذلك أن يكون حالبم أفضل من حال غيرهم من جهة أخرى. فأفضل الله
سبحانه وتعالى أهل بدر على من بعدهم بحيث يفضل الغانم منهم على غير الغانم بعدهم
فإن ذلك فضله يؤتيه من يشاءء والله سبحانه أعله”".
وقال ابن علان: 'وقوله: تغزو فتغنم وتسلم إلا كانوا قد تعجلوا ثلثي أجرهم» معناه:
يكون أجرهم أقل من أجر من لم يسلم أو سلم ولم يغنم» وفال القرطبي: ويحتمل أن
هذه التي أخفقت إنما يزاد 4 أجرها لشدة ابتلائها وأسفها على ما فاتها من الظفر
الغنيمة» قلت: فيه بُعد لأن الكامل من قاتل لاعلاء كلمة الله فهو باذل نفسه لله غير
ناظر لعرض ولا غرض”"".
ثانيًا- من أهداف الدعوة: الحث على بذل الجهد والحرص على الشهادة أو النصر:
ويتضح هذا من سياق الحديث ومما لا شك فيه أن من الأهداف الرئيسة للدعوة
حث المدعوين على بذل الجهد والحرص على الشهادة والنصرء وفد دلت الكثير من
.5714/9 فتح الملهم )١(
,.117١- 1١147١ دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين.؛ ابن علان ص ))(
كنوزرياض الصالحين
آيات القرآن المريي مان فل المواد وبال لالت ٠ قال تعالى: 2 أل شار ممت
تسل
2*1 , و م نفْسَهُرٌ أض 5ر2 ال 00 نَ وَيقبَا 52
سر ل
2 اس ىه ك2 1 ٠ فرت الى “ . 07 7 ا 0 رن
وَعدًا عليه حَقا فى النَوَرَ نة اليل انون 06 ل ب ©« الدين ءامنوا وها جروا
راس سير عن دس مه 3 > راس
وَجَِهَدُوأ ف سَبي ل أله بأمواهم وَأَذة نفيِبِمٌ أَعَظُمُ درَجَةَ عِددَ أده أولتيك همالفا يرُونَ 29 يبَشْرَهُم
رَبهُم بِرَحْمَة مِنْهُوَرِضْوانِوَ جَنسوطم فنا عي مُقيط) "1
قال السعدي 4 تفسير هذه الآية: "إن الجهاد والإيمان بالله أفضل من سقاية الحاج,
وعمارة المسحد الحرام: بدرجات كثيرة لآن الايمان أصل الدين؛ ويه تقبل الأعمال
وتزرحكو الخصال؛ وأما الجهاد 4 سبيل الله فهو ذروة سسنام الدين» بيه يحفظ الدين
الإسلاميى؛ ويد بتسع وينصر الحق ويخدل الباطل. ولقد صرح الله تعالى يفضل النفقة 2
الجهاد وتجهيز الغزاة والخروج بالنفس بأن ذلك أعظم درجة عند الله فلا يفوز
بالمطلوب؛ ولا ينجو من المرهوب؛ إلا من اتصف بصفاتهم» وتخلق بأخلاقهم يبشرهم
ربهم رحمة منه وكرما وبرا بهم: واعتناء ومحبة لبم بجنات لبم فيها نعيم مقيم ممالا
يعلم وصفه ومقداره إلا الله تعالى الذي منه ما أعده الله للمجاهدين 4 سبيله مائة درجة
ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض ولو اجتمع الخلق أ درجة واحدة منها
)(" |.
إن الدعوة الإسلامية تموم على بذل ا لجهد» وهو حصيلة جهود الأفراد: وهو مظهر
تخطيط القيادة التي تستفيد من جميع الطاقات فالدعوة جهاد والجهاد دعوة”".
.١١١ سورة التوبة » آية: )١(
,7ا١ - 7٠١ (؟) سورة التوبة» الآيتان:
(؟) تيسير الكريم الرحمن 2 نفسير كلام المنان» عبدالرحمن السعدي. تحقيق؛ د. عبد الرحمن بن معلا
(غ) فقه الدعوة؛ د. بسام العموش ص .5"١
ثالنًا- من أساليب الدعوة: الترغيب:
حيث جاء الحديث: (إلا كانوا قد تعجلوا ثلشي أجورهم):؛ وقوله: (إلا تم
أجورهم)؛ (وأسلوب الترغيب من أساليب الدعوة التي تحث المدعو على الإقدام على
الطاعات؛ والترغيب هو التشويق للحمل على فعل أو اعتقاد أو تصور وترك خلافه
هنا + هدو
والترغيب يقوم على وعد بتحقيق منفعة مقابل الالتزام بأداء أمر أو اجتناب نهي ويبرز أثر
الترغيب بحسب درجة المنفعة التى سوف تتحقق للملتزم)”'"؛ ومن آيات الترغيب قوله
تعالى: ( إنَّلِلمُتقِينَ مَقَارًا 4
وذ الحديث رغب النبي ظَُه ب الجهاد وحث عليه من خلال بيان الأجر الذي
يناله المجاهد 2# سبيل اللّه.
.557 أصول التربية الإسلامية» د. خالد الحازمي ص )١(
030( سبورة النيأ, آية: 1
كنوزرياض الصالحين
الحديث رفم (47؟1)
540 - وعن أبي أمَامَة قهُ : أن رجلاء فَالَ: يا رسول اللو انْدَنْ لي 2# السيّاحَة
فَقَالَ النبي 842 : ((إنّ سييّاحَة أَمّتِي الجِهّادُ ف سبيل الله قبَِ)) رواه أَبُّو داود”" بإسنام
ترجمه الراوي:
انو أمافة الباهلئ: تقدمث ترحمته لا الحديك رقة (9/).
غريب الألفاظ:
السياحة: الذهاب # الأرض للعبادة””".
الشرح الأدبي
هذا مشهد حقيقي من مشاهد تعليم النبي يه لأصحابه وإقناعهم بالحكمة
والموعظة الحسنة؛ والحديث يبدأ بتأكيد الخبر (أن رجلا قال)؛ لأن الموقف حقيقي؛
ولم يسم السائل لأن العبرة بالمنهج المتبع المأخوذ عن رسول الله وليس العبرة بالأشخاص؛
ولذلك ورد السائل ب صيغة النكرة أن رجلا قال؛ ولم يقل سأل لأن الرجل لا يسأل
وإنما يطلب الإذن # السياحة وفعل الأمر هنا ليس على حقيقته: ائذن لي "وإنما هو
التماس بالإذن» ولفظ "السياحة 'من الألفاظ ذات الدلالة المشعة فالمراد من الإذن هو
'مفارقة الوطن والذهاب © الأرض وأصل الاشتقاق اللغوي من "السبح وهو الماء الظاهر
الجاري على وجه الأرض وفى حديث الزكاة: ما سقى بالسبح العشر 'وقيل السياحة:
الذهاب 2# الأرض للعبادة والترهيب وفى الحديث "لا سياحة 4 الإسلام 'أراد - كما
يقول ابن الأثير 'مفارقة الأمصار وسكنى البراري وترك شهود الجمعة الجماعات 'وقيل
)١( برقم (5587). وقال الحاكم (؟/؟١): هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاء. وقال العراقي 2 تخريج
الإحياء (7109): إسناده جيب.
(5) القاموس المحيطء الفيروز آبادي (س ي ح).
كنوز رياض الصالحين
المراد بالسياحة عند بعض العلماء: الذين يسعون ش الأرض بالشر والنميمة والإفساد بين
الناس؛ وهذا الرأي لا يتسق مع دلاله الحديث واستفسار الصحابي. وإجابة النبي 822
تأتى مدعمة بالتأكيد حتى يتعمق المفهوم الجديد للسياحة # ذهن الرجل وفى أذهان
كل المسلمين. . وحتى يصبح سلوكا عمليا (وهو الجهاد) والمشاركة 4 الفنتوحات
الإسلامية ولذلك جاءت إجابة رسول الله ليس با منع ولا بالإذن وإنما بتوضيح التصور
الإسلامي للسياحة حسب المفهوم الواقعي الجديد الذي تتحرك 4# ظلاله الأمة كلها
'إن سياحة أمتى الجهاد 4 سبيل الله عز وجل '"وإضافة أمة إلى ياء المتكلم. . تشريف
لبذه الأمة لأنها أمة رسول الله وهى خيرامة أخرجت للناس أكرمها الله بالإسلام وأنعم
عليها بخير الأنام سيدنا محمد علية الصلاة والسلام.
فمه الحديثكت
قال البهوتي: (والجهاد من السياحة المرغموب فيهاءوأما السياحة # الأرض لا
لملقصود شرعيء ولا إلى مكان معروف فمكروهة لأنهامن العبث)”".
المصامين الد عويي
أولاً: من موضوعات الدعوة: حرص الصحابة فَبيقَة على استئذان النبي غك 2 أمورهم.
ثانيًا: من مهام الداعية: بيان الحقائق للمدعوين وتوجيههم لما ينفعهم.
ثالنًا: من أساليب الدعوة: الترغيب.
أولا - من موضوعات الدعوة: حرص الصحابة ذَبظمَاْ على استئذان النبي 1822 2 أمورهم:
حيث جاء ْ الحديث: (أن رجلا قال: يا رسول الله اتذن لي 2# السياحة)؛ ومما لا
شك فيه أن الصحابة قد كانوا يسألون النبي 2# عن كل كبيرة وصغيرة ا
أمورهم وحياتهم» ذلك لأنهم يعرفون أن رسول الله 222 هوالمبلغ عن وحي اللّهء قال
0 و الى #4 2 : . كدرل ره 0و ' .
تعالى: « وَمَايَنطِقَعن اطوّئ 9 إن هوَإلا وَحَُيوحئ 4””": وهم #2 ذلك يستجيبون لأمر
(؟) سورة النجم»؛ الآيتان: " - غ.
كنوزرياض الصالحين 07 22222 2022 داكت
ا 508 . فو ال ل سو 2ع 244 13 27
الله .4 رد كل أمورهم إلى الله والرسول؛ قال سبحانه: ١ فإن تتنزعتم فى شىّء فردوه إلى الله
.ا م #2
وََلوَسُولٍ إن كنم تُؤْمِتُونَ الله وَآلْيوِْالآخر ذَّلِكَ حَمروَأَحْسَسُتَأويلاً4”": قال شرف الحق
العظيم آبادىي: والسياحة من ساح # الأرض يسيح إذا ذهب فيها؛ والمراد مفارقة
الأمصار وسكنى البراري وترك الجمعة والجماعات» قال # السراج المنير: كأن هذا
السائل استاذن النبي 8# ذ الذهاب كذ الأرض قهرًا لنفسه بمفارقة المألوفات
والمباحات واللذات؛: وترك الجمعة والجماعات وتعليم العلم ونحوه فرد عليه ذلك كما رد
على عثمان بن مظعون أ التبتل"'".
وقال ابن علان: والسائل أراد مفارقة الوطن والذهاب # الأرض وأصله من السيح
وهو الماء الجاري على وجه الأرض منبسطا وقد رده 226 كما رد من أراد التبتل وهو
الانتقطاع عن النساء وترك النكاح لعبادة الله تعالى» قان ابن رسلان: ولعله محمول على
آن السؤال كان زمن تعين فيه الجهاد وكان السائل شجاعّاء قال:أما السياخة ها
الفلوات والإنسلاخ عما # النفس من الرعونات فلمن علم من نفسه الصبر على ذلك من
غير تضييع من يعوله من أولاد وزوجات ذفيها فضيلة بل هي من المأمورات”".
والرسول عندما وجهّه إلى الجهاد فإنما أراد أن يرشده إلى الأفضل له يك دنياه
وأخراه والسياحة مفارقة الوطن والذهاب 2# الأرض وما دام هناك جهاد وتحققت
القدرة عليه فإن التفرغ للعبادة والابتعاد عن تحمل المسؤوليات لا قيمة له ولا اعتبار وفيه:
حكمة الإسلام؛ وحسن مواجهته للحياة وحسمه © الحكم على الأمور”".
ثانيًا - من مهام الداعية: بيان الحقائق للمدعوين وتوجيههم لما ينفعهم:
يتضح هذا من الحديث: (إن سياحة أمتي الجهاد 4 سبيل الله عز وجل)»؛ ويعتبر
بيان الحقائق للمدعوين من أولى مهام الداعية لأنه عليها تقوم مهمة الدعوة إلى.اللّه ؛ وقد
.05 سورة النساءء آية: )١(
(') عون المعبود شرح سنن أبي داود » محمد شمس الحق العظيم أبادي ص .٠١86
(؟) دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين؛ ابن علان ص .١175١
(؛) شرح رياض الصالحين ص ؟1607.
قال الله تعالى لنبيه يتق: يها لرَسُولَ بَلِغْ مآ أنزل إلَيلَىَ ين وَيَكَ وإن لم تَفْعَلَ قَمَا
بَلْفْتَ رِسَالَمَهُء 4”", والداعية دائمًا يرشد المدعوين إلى ما ينفعهم لأنه حريص عليهم
كما كان ظقيه: (ِلَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُوك مِنْ أنفسِكُمْ عَزِيرُ عَلَيّهِ ما عَدِشْرَ حَرِيصٌ
عَلَيِكم بِالْمُؤْيِتَ رَءُودْرَّحِيهٌ )”2
لمفد كان النبي 2 شديد الحرص على توجيه المدعوين وإرشادهم إلى ما
أمامة َيَقهْ قال: (إنّ هَتَى شَابًا أتى النّبىَ 2622 فْقَالَ يا رَسسُولَ الله انْدَن لِى بالرْنًا
َأَقْبَلَ الْقَوْمُ عَلَيْهِ فَرَجَرُوهُ وَفَانُوا مه مّهْ ضَقَالَ انُه هَدَنًا مِنْهُ فَرِيبًا فَالَ فَجَلس قَال: أَتُحِبهُ
لأمّك؟ قَالَ لا واللهِ جَعَلَنِى الله غِدَاك قَالَ: ولا النّاس يُحِبُونَهُ لأَمَهَاتِهِمْ قَال: أَفتُحِبَه
لابتيك؟ قَالَ لا وَاللّهِ يَا رَسُولَ الله جَعَلنِى اللّهُ فِدَاكَ فَالَ: ولا الئاس يُحِبُونَهُ لِبَنَاتِهِمْ قال:
أَفْتُحِبهُ لأخْتِكَ؟ فَالَ لا وَاللّهِ جِعَلَيِى اللّهُ غِدَاك قَالَ: ولا النّاسُ يُحِبُونَهُ لأَحَوَاتِهِمْ قَال:
أَفْتُحِبَهُ لِعَمَّتِكة قَالَ لا وَاللهِ جَعَلَتِى اللهُ غِدَاك فَال: ولا النّاسُ يُحِبُونَهُ لِعَمَّاتِهِمْ فَالَ:
أَفْتُحِبّهُ لِخَالَتِكَ؟ قَالَ لا وَاللهِ جَعَلَنِى اللَّهُ ضِداك قَالَ: ولا النّاسُ يُحِبُونَهُ لِخَالاتِهِمْ فَالَ:
الى
ىعني أخيى .عبن لآل 8 الى قر الى اس 8 م ع اي قل
ورد كت
فَوَضَعٌ يَدَهُ عليه وَقَالَ: ((اللّهُمٌ اغفيرُ ذَْبَهُ وَطَهْرْ قَلْبَهُ وَحَصّنْ فَرْجَهُ)) فَالَ ظَلَمْ يكن بَعْد
ذلك الفتّى يَلتَقِتُ إلى شئء”".
"إن قصة هذا الشاب المتوقد شبابًا وغريزة» تقدّم لنا نموذجا رائعا من البدي النبوي
الدعوة إلى الله تعالى» ومعالجة مشكلات الناس النفسية والسلوكية..
فإن تغيير السلوك الفردي أو الاجتماعي ليس كتغيير شيء من الجماد عن موضعه..
وإن خطم النفس عن المعصية إذا ألفتها واعتادت عليها من أشق الأمور وأصعبها.. إنه
()سورة المائدة: آية: لا١ا.
(؟) سورة التوبة . آية: 748 .١
00 أخرجه أحمد 701//0, رقم ١غ وقال محققو المسند : إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح:؛
10/77 0.
كنوزرياض الصالحين
يصطدم بعقبات كثيرة ث النفس والمجتمع» تمنع من أن تجري دعوة الحق وموجة
الإصلاح على طبيعتها البادية البينة» الوادعة المرسلة. فما لم يكن الداعية حكيما؛
واعيًا لبذه العقبات والعراقيل؛ عارفا بدوافع النفوس وككدابحهاء قادرًا على حسن
توظيفها واستغلالها.. فإنه سرعان ما تفل عزيمته؛ ويدب اليأس إلى فلبه» وينكص على
عقبيه؛ ويلقى على فارعة الطريق. والحادثة التي بين أيدينا تعطينا صورة جلية من المنهج
النبوي الحكيمء: 2 الدعوة إلى الله تعالى ومعالجة المشكلات:؛ وبالأخص المشكلات
اللشببية السرريكة.
لقد جاء هذا الشاب يطلب منه أن يأذن له بالزنى» والزنى فعل قبيح مستهجن؛
دنيء وضيع يدل على خسة مرتكبه:؛ وتفاهة فاعله؛ وقد يأنف من التصريح به من
يفعله» ويغرق # قاذوراته؛ فكيف تجرأ هذا الشاب على أن يطلب من النبي 8226 أن
يأذن له به؟ ولم تمنعه هيبة النبي 2 من ذلك؟ فهلا من غير النبي 22؟ من بعض
أصحابه» ولو من كبارهم؟!
إن هذا الطلب المباشر من النبي يي يدل على شدة توقد الغريزة نفس هذا
الشاب؛ أو على أنه قد اعتاد 4 جاهليته عليه فهو لا يستطيع عنه فكاكا.. فكيف
عالجه النبي ؟ وكيف حرره من أسره وفسادم؟
لقد أدناه غك منه دنوًا شديدا؛ وهذا ما يحمل دلالات متنوعة من الشفقة
والرحمة؛ إلى المودة وبث الطمأنينة» وإشعاره بالأنس بالنبي 682 » ليكون التلقي عنه
على أكمل وجه؛ وأقوى تأثير. ثم افتتح معه النبي 2 حوارًا صريحاء فماذا كانت
سمة ذلك الحوار؟ لقد كان حوارًا فطريًا عاطفيًاء إنه يقوم على الاستتجاد
برصيد الفطرة.. التي فطر اللّه الناس عليها التي تأبى على صاحبها أن يتمرد عليهاء
أو يشقى بها..
ولا يزال هذا المبدأ النبوي الحكيم: (أتحبه لأمك5)؛: وهو مبدأ من مبادئ الفطرة
السوية؛ مبدأ مفيدا # الدعوة حاسمًاء مؤثرًا جل الناس وأكثرهم.. ولا عبرة بمن
انحرفت فطرهمء أو حاولوا المعاندة والمكابرة للحق 4# بعض المواقف؛ وقد يفعلون
ذلك؛ بل ويتبجحون به إلى حين.. ولكنهم 4# قرارة أنفسهم؛ لا يحبون الفساد لأهليهم
وذويهم. ولا يرتضونه؛ ولو قدر لهم الداعية الحكيم لفاءوا إلى الحق؛ وثابوا إلى
رشدهم.
ومن الفوائد الدعوية المهمة © هذه الحادثة: خطر الانفصام بين الدعوة والفتوى؛
ونزوع العالم إلى تحرير الفتوى؛ دون أن يتحلى بروح المعلم المربي.. إنه لا بد للعالم أن
يكون داعيًا مربيًا حكيما؛ قبل أن يكون مفتيًا أو قاضيا.. وما كثر ما أفسدت
الفتوى المتجردة عن روح الدعوة والتربية ولم تصلح؛ ونفرّت ولم تقرب”".
ثالثًا - من أساليب الدعوة: الترغيب:
حيث جاء 4# الحديث: (إن سياحة أمتي الجهاد 4# سبيل الله عز وجل)؛ وأسلوب
الترغيب من أساليب الدعوة التي تحبب المدعو ب فعل الخير؛ 'والترغيب هو تشويق
الناس إلى ثواب الله والجنة والترغيب والترهيب # الشريعة يأتي حسب الأحوال والنفوس
والمواقف يأتي علاجا وردعاء ويأتي بشيرا ونذيرًا فإن من النفوس من ترغب 2# الخير
وتهفوا إلى البدى؛» وتشتاق إلى النور ذكر الخير يرغبها؛ ودعوة اللإحسان تدفعها ودور
الحق يدفتها ومن الناس من يلهث وراء الشهوات ويجري وراء المادة فهذا يقرعه الترهيب
ويوقفه الإنذار”".
و الحديث يرغب النبي #622 الجهاد سبيل الله من خلال بيان أنه سياحة
هذه الأمة وأن المسلم يجب أن يصرف همته إليه ويحرص عليهة.
.17١ - ١١5 انظر: ركائز دعوية من هدي النبي ظَيفه 2 العلاقات الاجتماعية؛ د. عبدالمجيد البيانوني ص )١(
.٠٠١ (؟) الدعوة إلى اللّه "الرسالة - الوسيلة - البدف"؛ د. توفيق الواعي ص
كنوزرياض الصالحين سس سس 777777770 ١11
الحديث رفم (8:؟1١)
- وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ذَيتها , عن النبي 2 قَال: ((قفلة
كعَرُوَةِ)) رواه أَيُو داود بإسناد جيد”".
ترجمة الراوي:
عبدالله بن عمرو بن العاص: تقدمت ترجمته 4 الحديث رقم (1758).
غريب الألفاظ:
قفلة: القفلة: الرجوع» والمراد: الرجوع من الغزو بعد فراغه» ومعناه: أنه يثاب #
رجوعه بعد فراغه من الغزو '".
الشرح الأدبي
هذا الحديث يش غاية الإيجاز حيث يتكون من كلمتين "قفلة كفزوة والإيقاع
فيها سريع. . وهما متساويان ل الحروف ومتشابهان © الحركات ومتشابهان 2
النوعية فهما: اسما مرة: أي قفلة واحدة؛ وغزوة واحدة» والمثلية بينهما ليست تشبيها
بيانياً وليست صورة # الفعل» وإنما المثلية هنا 4 الأجر والمثوبة» والقفول: الرجوع من
السفر وحدد بعض العلماء دلالة القفول وخصوها بالجهاد فقالوا (القفول): رجوع الجند
بعد الغزو فالرجوع ليس عن ضعف وإنما بعد انتصار مبين وهذا القفول يعقبه عود للغزو
بعد الاستعداد والراحة التي تهيىء للمجاهدين أسباب النصر وبواعث القوة والموز
وسميت: القافلة "قافلة "تفاؤلاً بقفولبا عن سفرها الذي ابتدأته؛ ودلاله الحديث تفيد أن
أجر المجاهد 4 انصرافه إلى أهله بعد غزوة كأجره كذ إقباله إلى الجهاد : لأن 2 قفوله
إراحة للنفس واستعدادا بالقوة للعود وحفظأ لأهله برجوعه إليهم وللحديث دلاله أخرى
يشع بها نصه الموجز: حيث قيل: يحتمل أن يكون رسول الله سئل عن قوم قفلوا لخوفهم
)١( برقم (74417). وقال الحاكم (17/؟7): هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
(7) رياض الصالحين 455.
أن يدههم من عدوهم من هو أكثر عددا منهم فقفلوا ليستضيفوا ليم عددا آخر من
أصحابهم» ثم يكروا على عدوهم )١( ودلاله لفظ: غزوه 'يشع بالحركة وقصد القتال:
فالعرب تقول غزا الشيء غزوا أراده وطلبه؛ والغزو: القصدء والغزو: السير إلى قتال
العدو وانتهابه: وقال ثعلب: إذا قيل غزاة فهو عمل سنة وإذا قيل "غزوة "فهي المرة الواحدة
من الغزو» إن هذا الحديث نموذج للبيان النبوى الذى وصفه الجاحظ قائلا: هو الكلام
الذي فل عدد حروفه وكثر عدد معانية» وجل عن الصنعة ونزه عن التكلف وجمع بين
حسن الإفهام وقلة عدد الكلام. واللّه أعلم.
المضامين الد عويي
أولاً: من خصائص النبي يَتكُي: جوامع الكلم.
ثانيًا: من موضوعات الدعوة: بيان فضل الجهاد والحث عليه.
أولا - من خصائص النبي يَتُ: جوامع الكلم:
حيث جاء © الحديث: (قفلة كفزوة)؛ ومما لا شك فيه أنه يي أوتى جوامع
الكلم فكان بسبرءة المعاني الكثيرة باللفظ القليل» فعن أبي هرير: قَبكهُ أن رسول
الله يتك قال: ((فضلت عَلَى الأَنْبِيَاءِ بسيت: أعطيت جِوَامِ مِعٌ الكلم. . وَنْصرْت بالرعب.
وَأَحِذْتْ لِي الْقَنَائِم. وَجُعِلَتْ لِيّ الأَرْضْ طَهُورًا وَمَسسْجدًا. وَأَرْسِلْت إِلَى الْخَلْق كافة. وَحْتِمَ
بي التَبِيُونَ))0".
ولا يستطيع أحد أن يمارئ خ بلوغ النبي يه الغاية من البلاغة والفصاحة:؛ وأوتي
جوامع الكلم أ التعبير فال الماوردي: 'وليس يصح اختيار الكلام» إلا لمن أخذ نفسه
بالبلاغة؛ وكلفها لزوم الفصاحة؛ حتى يصير متدريًا بهاء معتادًا لبا. فلا يأتي بكلام
مستكره اللفظ» ولا مختل المعنى» لأن البلاغغة ليست على معان مفردة:ء ولا لألفاظها
غاية» وإنما البلاغة أن تكون المعاني الصحيحة؛ مستودعة 4# ألفاظ فصيحة» فتكون
فصاحة الألفاظ مع صحة المعاني هي البلاغة.
)١( أخرجه مسلم ؟05.
وقد قيل لليوناني: ما البلاغة؟ قال: اختيار الكلام: وتصحيح الأقسام. وقيل ذلك
للرومي. فقال: حسن الاختصار عند البديهة» والغزارة يوم الإطالة. وقيل للهندي فمال:
معرفة المفصل من الوصل. وفيل للعربي؛ فقال: ما حسن إيجازه وقل مجازه وفيل
للبدوي؛ فقال: ما دون السحرء وفضوق الشعرء يفث الخردل» ويحط الجندل. وقيل
للحضريء؛ فقال: ما كثر إعجازه؛ وتناسبت صدوره وأعجازه.
وقال ابن المقفع: البلاغة قلة الحصرء والجراءة على البشر. وسأل الحجاج ابن
القرية عن الإيجاز؟ قال: أن تقول فلا ثبطئ؛ وأن تصيب فلا تخطئ. قال الشاعر:
# ام ى 0 , . © *” ,
و الكتلام فضول وفضلده قال وقتييل""
ولقد استجمع النبي يتك شروط البلاغة 4 الكلام؛ قال القاضي عياض: 'وأما
كلامه المعتاد يه وفصاحته المعلومة وجوامع كلمه وحكمه المأثورة فقد ألف الناس
فيها الدواوين وجمعت أ ألفاظها ومعانيها الكتب؛ ومنها ما لا يوازي فصاحة ولا يباري
بلاغة”"؛ لقد فضل الله عز وجل نبيه خ على غيره من الأنبياء ملم بأن أعطاه
جوامع الكلم» 'فلقد كان خَُيُه يتكلم؛ بالقول الموجز القليل اللفظ الكثير المعاني
أعطاه مفاتيح الكلام وهو ما يسره له من البلاغة والفصاحة والوصول إلى غوامض
المعاني وبدائع الحكم ومحاسن العبارات والألفاظ التى أغلقت على غيره وتعذرت عليه:
قال العز بن عبدالسلام: "ومن خصائصه أنه بعث بجوامع الكلم واختصر له الحديث
اختصارا وفاق العرب 4 فصاحته وبلاغته”".
ثانيًا - من موضوعات الدعوة: بيان فضل الجهاد والحث عليه:
حيث جاء خ الحديث: (قفلة كفزوة): قال ابن الأثير: 'والمراد أن أجر المجاهد 3
,7١71١ - 77٠١ أدب الدنيا والدين», أبو الحسن الماوردي؛ تحقيق: مصطفى السقا ص )١(
٠ . 1١ الشفا بتعريف حقوق المصطفى )(
. ١ موسوعة نضرة النعيم مكارم أخلاق الرسول المكريم : د. صالح بن عبدالله بن حميد وآخرين (0)
كنوز رياض الصالحين
انصرافه إلى أهله بعد غزوه كأجره 4 إقباله إلى الجهاد لأن ثة قفوله راحة للنفس»؛
واستعدادا بالموة للعود, حفظا لأهله برجوعه إليهم؛ وفيل: أراد بيذلك التعقيب وهو
رجوعه ثانيًا 2 الوجه الذي جاء منه منصرفاء وإن لم يلق عدوًا ولم يشهد قتالا؛ وقيل:
يحتمل أن يكون سئل عن قوم قفلوا لخوفهم أن يدهمهم من عدوهم من هو أكثر عددا
منهم فقفلوا ليستضيفوا إليهم عددًا آخر من أصحابهم ثم يكروا على عدوهم”".
وقال ابن علان: 'والقفول هو الرجوع والمراد: الرجوع من الغزو وبعد فراغه»؛ ومعنى
الحديث بجملته: أنه يثاب رجوعه بعد فراغه من الغزو كما يثاب 2 ذهابه إليه لما 2
القفول من معانى داعية للاثابة من راحة النفئس وحفظ الأهل والاستعداد للعود ”"' ومما
لا شك فيه أن الله عز وجل فضل المجاهدين 4 سبيله ووعدهم بالأجر الجزيل والثواب
. 5 5 هس 0 حم حم ا“ كي سو واس ل دوررةر م يل ا له ع الى م (ج
العظيم؛ فال الله تعالى: « وَالِذِينَ جَهِدَوأ فيا لهب يمكح سبلمًا وَإِن الله لمع المحسيين 4" 0
َ . ا ميري بر س رم ص بس ل اج سن سا #اىى
وقال عز وجل: « وَفضل الله المجَهِدِينَ على القتعدين أجرا عظيما »4 ".
وقال الفيروزآبادى: والجهاد والمجاهدة: استفراغ الوسع © مدافعة العدو قال
الشاعر:
هل غشيت النفس غزوا إنهاا أعدى ععدوك كي تفروز وتظفرا
مهما عنيت جهادها وعنادهما فلقد تعاطيت الجهادد الأكخيرا
وقال آخر #ش الجهد ومعنييه:
تعاليت عن قدر المدائح صاعدًا فسيان عفوالقول عندك والجهد
وإن قلي لالقول يكثر وفقعه إذا عرفت فيهالمولاةوالود
)١( النهاية به غريب الحديث والأثر» ابن الأشر ل (ق ف ل).
() دلبل الفالحين لطرق رياض الصالحينء ابن علاآن ص ؟177١.
(") سورة العنكبوت: أية: 15 .
(4) سسورة النساء . آية: 50.
كنوزرياض الصالحين
وورد الجهاد 2 القرآن على معان: ظ
الأول: مجاهدة اتكفار. والمناققين بالبرفان والحجة قال مال: جَنهِدٍ الْكُفارٌ
8 ا 70 َ ََ ا 7 جح ل جاريم
وَالْمِسْفِقِينَ 4”"»؛ وقال سبحانه: « وَجَهِدٌ هم بي جِهَادًا كبيرا 74.
الثاني: جهاد أهل الضلالة بالسيف والقتال» قال تعالى: « وَفَضْل الله ألْمُجَهِدِينَ عَلى
آلْقَحِدِينَ4”": وقال سبحانه: « هَاجَرُوأ وَجَنْهَدُوأ فى سَبِي ل أله 4©.
الثالث: مجاهدة مع النفس قال تعالى: ( وَمَن جَنْهَدَ فَإِنْمَائحجَهِدُ لِتَفْسِيَ »©.
الرايع مجاهدة مع الشيطان بالتقائفة مما ف البداية قال تغال: 9 والترية حَدهدُوا
الخامس: جهاد مع القلب لنيل الوصل والقرب» قال تعالى: « وَجَنْهِدُوأ فى الله حَقَ
5 ا
جهاده هواجتبلكم 4 ".
والحق أن بقال: المجاهدة ثلائة أضرب: مجاهمدة العدو الظاهرء: ومحاهدة
الشيطان؛ ومجاهدة النفس. ويدخل الأضرب الثلاثة 2 ( وَجَهِدُوا فى الله حَقَحِهَادِه 4 ع
والمجامدة تكون باليد وباللسان. قال لق : ((قوله تمالى جَاغِدوا المشركين
َأمُوَالِكَه والقسريمت: والمتوسع )ال 0
(١1)سورة التوبة؛ آية: 8 وسورة التحريم: آية : 3
)0( سورة الفرقان, آية: 67
(1') سورة النساء: آية: 56.
(4) سورة البقرة» آية: 84١5؟.
(0) سورة المتتبرنت
7غ( سورة ة الحج؛. آية: لا
2 أخرحه أبو داود +04 , وصححةكة اللباني؛ (صحيح سشئ أبي داود كثرا؟ ),
(9) انظر: بصائر ذوي التمييز 2 لطائف الكتاب العزيز 107-1407/7,
آية:
آية :
الحديث رفم( 5:؟1١)
_- . 6 2 010 4 ًً. 7 ا > وهوى د الدللن 0 ٠ 2 2 0 ,
١| وعن السائب بن يزيد مي لصم كني بي مِنْ غزوةٍ تيوك تلقاه
النَّاسُء فَتَلقِيثُه" مّعٌ الصبْيّان على ثنيّة الوّداع. رواه آَبُو داود”" بإسنام صحيح بهذا
اللفظ.
ورواه البخاري”" قَالَ: ذهبنا تتلقى رسول الله 224©؛ مَعْ الصبيّان إلى تَنِيّةِ الوداع.
ترجمة الراوي:
السائب بن يزيد: تقدمت ترجمته 2 الحديث رقم (177).
غريب الألفاظ:
تبوك: بلدة بين وادي القرى والشام؛ بين الحجر وأول الشام»؛ تبعد عن المدينة المنورة
/لالا كم؛ وفد توجه النبي م 5ه إليها وهي آخر غزواته ".
ثنية الوداع: ثفية مشرفة على المدينة المنورة يطؤها من يريد مكة المكرمة؛ فهي
موضع وداع المسافرين من المدينة المنورة إلى مكة المكرمة".
الشرح الأدبي
يصور هت! الحديث مشهدا من مشاهد العودة. .بعد أن مو الله على رسول الله
بالنصر لي غزوة 'تبوك 'وهذه الفزوة كانت كما يقول ابن هشام 2# السيرة النبوية 2
زمان من عسرة الناس وشدة الحر وجدب من البلاد 'وحين طابت الثمار والناس يحبون
المقام ب ثمارهم وظلالبم ويكرهون الشخوص على الحال من الزمان الذي هم عليه.
)١( لفظ أبي داود : (فلقيته).
)١( برقم (771794). قال المنذري © مختصره (73177): فيه تمرين الصبيان على مكارم الأخلاق؛: واستجلاب
الدعاء لبم.
(؟) برقم .)2١87( قلت: وأقرب منهء؛ لفظ البخاري برقم (1177): أذكر أني خرجت مع الصبيان نتلقى النبي
يه إلى ثنية الوداع؛ مقدمه من غزوة تبوك.
(4) أطلس الحديث النبوي؛ د. شوقي أبو خليل ص 85.
(6) المرجع السابق ص .٠١8
كنوزرياض الصالحين
وهذا التصوير للأجواء المصاحبة لغزوة تبوك اقتضى أن يصرح رسول الله بما يريد من
غزو الروم؛ وكان رسول الله 'قلما يخرج ف غزوة إلا كنى عنها وأخبر أنه يريد غير
الوجه الذي يصمد له إلا ما كان من غزوة تبوك فإنه بينها للناس لبعد الشقة وشدة
الزمان وكثرة العدو الذي يصمد له ليتأهب الناس لذلك أهبته فأمر الناس بالجهاز
وأخبرهم أنه يريد الروم )١( ولذلك حينما قفل رسول الله من الغزو 'تلقاه الناس "كما
يصف هذا الحديث الشريف بالبشر والفرح والسرورء وكلمة (الناس) كلمة جامعة
تشمل كل الطوائف (الرجال - النساء - الشباب - الشيوخ - الأطفال) وصيغة الفعل
(تلقاه الناس) توحي باللهفة والشوق: حيث لم يقل لقيه الناس "وإنما تلقاه الناس “فزيادة
المبنى تدل على زيادة المعنى» والتلقي ينبيء عن الحرص والشوق والتضعيف 2# القاف
"يدل على الكثرة والمزاحمة. . والشوق إلى اللقاء؛ ويصف السائب بن يزيد فرحته ولبفته
فيقول (فلقيته مع الصبيان على ثنية الوداع) وتحديد المكان: يفيد الخروج:ء والاستعداد
للقاء وانتظار رسول الله مع الجيش العائد المنتصر ومن الذين استقبلوه أو تلقوه (البكاؤون)
الذين لم يجدوا لبم ما يحملهم عليه ومنهم المعذرون من الأعراب الذين تخلفوا وبعضهم
اعتذروا لرسول الله ولم يعذرهم الله تعالى "وبغزوة تبوك "كما يقول د. محمد حسين
هيكل تمت كلمة ربك 2# الجزيرة كلها وأمن محمد كل عادية عليه وأقبل سائر أهلها
وفودا علية يقدمون الطاعة ويعلنون لله الإسلام ولقد كانت هذه الفزوة خاتمة غمزوات .
النبى يدك ومن بعدها أقام محمد علية السلام بالمدينة مغتبطأ بما أفاء اللّه عليه.
فمه الحديكت
قال الشوكاني: (# الحديث دليل على مشروعية تلقي الغازي إلى خارج البلد لما ب
الاتصال به من البركةو والتيمن بطلعته: فإنه ثْ تلك الحال ممن حرّمه الله على النار
وما 4 ذلك من التأنيس له والتطييب لخاطره؛ والترغيب لمن كان قاعدًا لك الفزو)”".
)١( نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث الأخيار, معتهمل بن على الشوكاني ٠ةغ6أ وانظر: المفني
شرح مختصر الخرفي»؛ ابن قدامة , تحمفيق: د. عبداللّه بن عبدالمحسن التركي : ود. عبد الفتاح محمل
الحلو .18-1١1/١7
كنوز رياض الصالحين
المصامين الد عويي
أولا: من تاريخ الدعوة: غزوة تبوك.
ثانيًا: من موضوعات الدعوة: حرص الصحابة فَيتاْ على استقبال النبي ضيه
رجوعه من غزوة تبوك.
أولا- من تاريخ الدعوة: غزوة تبوك:
جاء الحديث: الما قدم النبي يت المدينة من غزوة تبوك)؛ قال ابن عبدالبر:
وخرج 5 رجب من سنة تسع بالمسلمين إلى غمزوة الروم ومي آخر غزاة
غزاها #622 بنفسه وكان خروجه إلى غزوته تلك © حر شديد وحين طاب أول الثمر
و عام جدب وأقام رسول الله 22 بتبوك بضع عشرة ليلة ولم يتجاوزها؛ ثم انصرف
وبنى رسول الله يك بين تبوك والمدينة مساجد كثيرة نحو ستة عشر مسجدًا ؛ ولقد
نزل من القرآن من سورة براءة وسورة الأحزاب ما يفضح المنافقين الذين كانوا يخذلون
المسلمين © هذه الغزوة”".
وقال د. أبو شهبة" وبعد أن أقام النبي 2 بتبوك مدة استشار أصحابه فَبُتهْ بذ
مجاوزة تبوك إلى ما هو أبعد منها من ديار الشام فقال الفاروق عمر قله : (إن كنت أمرت
بالسيرفسر)؛ فقال 8##: (لو كنت أمرت بالسيرلما استشرت)؛ فقال عمر 245 :
(يا رسول اللّه إن للروم جموعًا كثيرة وليس بالشام أحد من أهل الإسلام وقد دنونا وقد
أفزعهم دنوك فلو رجعنا 4 هذه السنة حتى ترى أو يحدث الله أمراء فاستجود النبي 242
رأيه واتبع مشورته بالرجوع إلى المدينة فعادوا حامدين شاكرين ".
ولا ريب أن غزوة تبوك تمثل تاريخا هاما للدعوة الإسلامية وتمثل طورًا من أطوار
تبليغ هذا الدين للعالمين» ونشره ب كل بقعة من بقاع الأرض؛ ويدلل على جهاد
النبي يك وصحابته الكرام ضقن . وتحملهم المشاق 4 سبيل الدعوة الإسلامية لتظل
)1( الدرر ب اختصار المغازي والسيرء ابن عبدالير ص 7 ,
)١( السيرة النبوية به ضوء المرآن والسنة, د. محمد بن محمد أبو شهبة /غ .0١
كنوزرياض الصالحين
حية 4 القلوب»؛ شاخصة للناظرين» متحركة 2 الدماء والعروق إن الدعوة الإسلامية
تقوم على بذل الجهد » وهو حصيلة جهود الأفرادء وهو مظهر تخطيط القيادة التي
تستفيد من جميع الطاقات فلا يوجد 2 قاموسها (طاقات معطلة) ولا يخطر ببالها أن
فردًا مهما كان وأيًا كان لا يستطيع أن يقدم شيئًا؛ فكل إنسان قد يكون له دور:
وقد يتقن شيئًا لا يتقنه غيره» إنها دعوة تجاهد نفسها لتحافظ على أغرادها وتنميتهم؛
وتضم عناصر جديدة إليهاء وهي دعوة تجاهد لتبليغ دين الله الذي يحتاجه الناس وهم
ضلال» وهمي دعوة تجاهد لتفنيد شبهات المناوئين من الكافرين واللشركين
والمنافقين والفاسقين والزنادقة» فجوانب الجهاد لا تتوقف بل هي متعددة متحركة عبر
الزمان والمكان: تجاهد للتجديد ولمواجهة مكر أعداء الله تخطط وتدعو الله تعالى أن
يوفقها لما فيه خير البلاد والعباد”".
ثانيًا - من موضوعات الدعوة: حرص الصحابة فَيِكُهْ على استقبال النبي 862 2
رجوعه من غروة نبوك:
وذلك حيث جاء ف الحديث: (لا قدم النبي خَتُه المدينة من غزوة تبوك تلقاه الناس
فتلقيته مع الصبيان على ثنية الوداع)؛ قال شرف الحق العظيم آبادي: 'وتبوك موضع من
بادية الشام قريب من مدين الذين بعث الله إليهم شعيبًا والثنية العقبة أو طريقها أو
الجبل وسميت ثنية الوداع بالمدينة لأن من سافر إلى مكة كان يودع ويشيع إليها '".
قال محمد الغزالي: "وقدم رسول الله 62 المدينة ولاحت له معالمها من بعيد فقال:
هذه طابة وهذا أحد جبل يحبنا ونحبه وتسامع الناس بمقدمه فخرج النساء والصبيان
والولائد يقلن:
طلسعٌ ال در عَلسيْنَا لبن تتتتات اللصوزام
وجب الشكرٌ عَنينًا | هاا مَااللً ون
,77- "١ فقه الدعوةء د. بسام العموش ص )١(
لقد قوبل جيش العسرة 2 مرجعه هذا يحفاوة بالغة إنه أكبر جيش خرح مع رسول
الله 421 , إذ رصبل يداد لثلاثين ألفا لا ”0
ولحرص الصحا
بات اسستقيال القزاء وأورد شة جديك ابن أبي مليحة : قال ابن الي لابن جعفر م1 :
(اتذكر إذ تلقينا رسول الله يق أن وأنت وابنْ عباس؟ قال نعم» فحملنا
وترّكك)""؛ وحديث السائب بن يزيد فَقت : (ذهبنا نتلقى رسول الله يك مع
الصبيان إلى ننِية تئِية الوداع))”".
قال ابن حجر: والمراد باستقبال الغزاة أي عند رجوعهم و الحديث جواز الفخر بما يقع
من إكرام النبي 262) وثبوت الصحبة لابن جعفر ولابن الزييروهما متقاريان السن”".
وجاء كتاب المغازى من صحيح البخاري من حديث السائب بن يزيد أيضا: ((أذكر
أني خرجث مع الصبيان نتلقى النبي يدي إلى ثنيّةٍ الوداع؛ مَقْدَّمَهُ من غزوة تبوك))"
قال ابن حجر: أنكر الداودي كون ذلك مقدمة من غزوة تبوك وتبعه ابن القيم
وفال: ثنية الوداع من جهة مكة لا من جهة تبوك؛ بل هي مقابلها كالمشرق والمغرب؛
قال: إلا أن يكون هناك ثنية أخرى 2# تلك الجهة؛ والثنية ما ارتفع 2 الأرض» وقيل
الطريق ب الجبل» فلت: لا يمنع كونها من جهة الحجاز أن يكون خروج المسافر إلى
الشام من جهتهاء وهذا واضح كما 4# دخول مكة من ثنية والخروج منها من أخرى:
وينتهي كلاهما إلى طريق واحدة» وقد روينا بسند منقطع 4# (الحلبيات) قول النسوة لما
قدم النبي 842 المدينة: (طلع البدر علينا من ثنيات الوداع) فقيل: كان ذلك عند قدومه
لك البجرة وقيل عند قدومه من غزوة تبوك'”".
.1١09 فقه السيرة )١(
٠١87 أخرجه البخارى )١(
(؟) أخرجه البخارىي .5١087
(:) فشتح الباري: ابن حجر العسقلاني 777/7,
(6) أخرجه البخاري 4477.
(1) فتح الباري»؛ ابن حجر العسقلاني 0/17؟7.
كنوزرياض الصالحين حل
الحديث رفم (0١0؟1١)
له . عن النبي 626 قَالَ: ((مَنْ لم يَعْنُ أو يُجَهْرْ غازِيًاء
َوْيَخْلفْ غَازًِا خ أهُلِه بير أصَابَهُ الله بقارعّة”" قبْلَ يَوْم القيَامَة) رواه أَبُو داود”"
ترجمة الراوي:
أبوأمامة الباهلي: تقدمت ترجمته 4 الحديث رقم (0/5.
ه | هس وغن أبى أَمَّامَة
غريب الألفاظ:
يخلف غازيًا 4 أهله بخير: يقوم بما كان يفعله من قضاء مصالحهه ".
بقارعة: بداهية تهلكه : يقال: فرعه أمر إذا أتاه فجأة'".
الشرح الأدبي
حين نتأمل جماليات الأداء الأسلوبي هذا الحديث النبوي. . نجده يتكون من
جملة واحدة. . وهي جملة شرطية. . تتسق مع دلالة الحديث حيث يتوعد النبي 22
أولئتك الذين يتقاعسون عن الجهاد مثل المنافقين أ غزوة تبوك: وغيرها من المعارك التي
خاضها المسلمون علي امتداد تاريخ الإسلام وسيرته الجهادية» ويتوعد الذين يبخلون بما
أتاهم الله من فضله: ويتوعد الذين لا يحمون الأهل والأموال والديار ِ غياب
المجاهدين والمرابطين علي الثغورء بأن يصيبهم الله بقارعة قبل يوم القيامة. وفعل
)١( قال أبوداود: (قال يزيد بن عبد ربه له حديثه: قبل يوم القيامة). رواه ابن ماجه (7717) بتمامه من رواية
هشام بن عمار. والمؤلف تبع فيه المنذري ش ترغيبه: حيث أورده هكذا ؛ وعزاه إلى أبي داود؛
وابن ماجه.
(5) برقم (؟500). أورده المنذري أ ترغيبه .)5١7١(
(؟) النهاية ل غريب الحديث والأثرء ابن الأثير ب (خ ل ف).
(؛) المرجع السابق © (ق رع).
:كنوزرياض الصالحين
يتعمد القعود عن الجهاد؛ وإذا قصر يع المشاركة والقتال فأمامه مجال آخر وهو
الجهاد بالمال.. وتجهيز الغزاة. . ولكنه لم يقم بذلك؛ وحذف حرف النفي لم. . يدل عليه
ما قبله 4# الجملة الأولى؛ ويمكن أن يكون الحذف هنا إشارة إلي أن التجهيز غير
منفي لمزيد من الترغيب 2 هذا المجال» وهذه المرحلة التي تحتاج إلي ثراء وغني - قد
يفتقدها بعض الناس» ولكن يبقى أمامه المجال مفتوحا وهو الحراسة والحماية,
ورعاية أهل المجاهدين. . وهو إن قام بهذا الصنيع له مثل اجر المجاهد. فجملة الشرط
تتضمن المراحل الثلاث التي يمكن أن يشارك بها المسلم 4 الجهاد كل حسب طافته
وقدرته وإمكاناته؛ ولذلك يأتى جواب الشرط منذرا وعاصفا. . إذا لم يقتحم المسلم أي
محال هن امتعالات السايقة: .عيف شقول وسول الله مهدا مكاي هذا التقاعن عن
الجهاد بكل ألوانه فيقول: أصابه الله بقارعة قبل يوم القيامة؛ وفاعل أصاب: لفظ
الجلالة الله وهو ظاهر لزيد :من الرهية والخشية. . والتوعد والإاتذان. والمادة اللثوية
للفعل: أصاب بجد الفجيعة والألم: فمعني أصابه بكذا : فجعه به؛ وأصابهم الدهر
بنفوسهم وأموالبم أي : فجعهم فيهاء واختيار لفظ القارعة. . دون غيره للإشعار بالخوف
والعذاب حتى يرتدع المتقاعسون عن منهجهم. . ويعودوا إلى النهج الصحيح. فالقارعة #
اللغة النازلة الشديدة تنزل عليهم بأمر عظيم؛ والمراد بها الحديث؛ أصابه الله
بداهية تهلكه؛ وقالوا : القارعة هي المصيبة التي لا تدع مالا ولا غيره؛ وهذا عقاب من
الله عز وجل حيث يفقد ماله الذي ضن به»؛ ويفقد كل ما يملك من أعوان وجاه؛: وهذا
ل الدنيا قبل يوم القيامة. . وهو من أسمائه: القارعة»: والطامة الكبرىء والطارق؛
والحاقة؛ ولينصرن الله من ينصره إن الله القوي العزيز.
فمه الحديبى
١ - ساق مسلم بعد هذا الحديث الشريف قول عبدالله بن المبارك: فنرى أن ذلك
كان على عهد رسول الله يي. وعقب النووي على ذلك فقال: (وهذا الذي قال ابن
المبارك محتمل» وقد قال غيره: إنه عام والمراد أن من فعل ذلك فقد أشبه المنافقين
المتخلفين عن الجهاد 2 هذا الوصف» فإن ترك الجهاد أحد شعب النفاق.
و هذا الحديث أن من نوى فعل عبادة فمات قبل فعلها لا يتوجه عليه من الذم ما
يتوجه على من مات ولم ينوها. وقد اختلف أصحابنا فيمن تمكن من الصلاة أ أول
وقتها فأخرها بنية أن يفعلها # أثنائه» فمات قيل فعلها أو آخر الحج بعد التمكن إلى
سنة أخرى فمات قبل فعله؛ هل يأثم أم لا؟ والأصح عندهم أنه يأثم 4 الحج دون
الصلاة؛ لأن مدة الصلاة قريبة قلا تنسب إلى تفريط بالتأخير بخلاف الحج:» وقيل: يأثم
فيهماء وقيل: لا يأثم فيهماء وقيل: يأثم الحج الشيخ دون الشاب؛ والله أعلم)”".
؟ - قال الأمير الصنعاني: (فيه دليل على وجوب العزم على الجهاد وألحقوا به فعل
كل واجب» قالوا: فإن كان من الواجبات المطلقة كالجهاد وجب العزم على فعله عند
إمكانه؛ وإن كان من الواجبات المؤقتة وجب العزم على فعله عند دخول وفته. وإلى
هذا ذهب جماعة من أئمة الأصول» و# المسألة خلاف معروف)”".
المصامين الد عويي
أولا: من موضوعات الدعوة: حث النبي 82 على المشاركة 2# الفزو أو تجهيز الغزاة.
ثانيا: من مهام الداعية: الإخبار عن الحقائق.
ثالكًا: من أساليب الدعوة: الشرط.
رابعًا: من أساليب الدعوة: الترهيب.
أولا - من موضوعات الدعوة: حث النبي يتيك على المشاركة ذ الغزو أو تجهيز الغزاة:
حيث جاء # الحديث: (من لم يفغز أو يجهز غازيًا أو يخلف غازيًا 4 أهله بخير
أصابه الله بقارعة يوم القيامة)؛ ولا شك أن هذه حث على الغزو والقتال سبيل
الله وإلا فالمشاركة بالمال والإعانة للمجاهدين: قال شرف الحق العظيم آبادي: "وأصابه
الله بقارعة؛ أي: بداهية مهلكة؛ قرعه أمر إذا أتاه فجأة”".
وقال ابن علان: والمعنى: من لم يخرج للغزوء أو يهيئ أسباب السفر لمن يغزوء أو
)١( شرح صحيح مسلمء الإمام النووي, 15/11/17 .
(7) سبل السلام الموصلة إلى بلوغ المرام, محمد بن إسماعيل الصنماني ٠م/,
() عون المعبود شرح سنن أبي داود : محمد شمس الحق العظيم أبادي ض .١٠١5١
كنوز رياض الصالحين
يكون قائمًا بمصالح من غزا ك4 أهله بخير أصابه الله بداهية تقرعه وتقلقه وأشار إلى
تعجيلها بقوله: قبل يوم القيامة”".
قال ابن عثيمين: "و الحديث الحث على الغزو؛ وأن الإنسان إذا لم يغزولم يحدث
نفسه بالغزو ولم يخلف غازيًا 2 أهله وماله فإنه تصيبه قارعة قبل يوم القيامة”".
إن 4 هذا الحديث تحذيرًا من النكوص عن الجهاد © سبيل الله "من لم يخرج
للجهاد أو يساعد المجاهدين بعمله أو ماله أو ينفق على أهله وعياله أصابه الله بداهية
تقلقه وتقرعه وإن ظن أن ذلك طريق السلامة والنجاة" .
ولا أدلَ على فضل تجهيز الغزاة وإعانتهم مما وقع ب صحيح مسلم عن أبي مسعود
البدري تق قال: جاءً رَجُلّ إلى النّبئ جيك طَمَال: إِنْي أَبْدِعَ بي فَاحْمِلْنِي. فَقَالَ: ((مَا
حم الآ الع
عثري)) فََالَ رَجُلّ: يا رَسنُولَ الله آنا أَدُلَهُ عَلَى مَنْ يَحْمِلَهُ. طَقَالَ رَسُولُ اللّهِ: ((مَنْ دل على
خَيْرٍ فلهُ مثْلُ أجْر فَاعِلِه))".
قال النووي: وفوله: (أبدع بي)؛ معناه: هلكت دابتي وهي مركوبي و2 الحديث
فضيلة الدلالة على الخير والتنبيه عليه والمساعدة لفاعله"".
لم يكن تحريض النبي يق وحثه على الجهاد والغزو رغبة منه أ سفك الدماء:
واحتلال البلاد ولكحن لما أصبح للمسلمين دولة بالمدينة» ورضي أهلها جميفا
بالنبي 22 رئيسًا لبا مسؤولاً عن أمنها وسلامتهاء كان لا بد من حماية هذا الوضع
من العدوان.
وما كانت قريش لتدع هذا المجتمع آمناء وقد أعلنت الحرب على الإسلام منذ
ثلاثة عشر عاماء فقاومت رسوله وآذته وهمت بقتله» وأصابت المؤمنين 4# أنفسهم
وأموالبم» فلما هاجر بعضهم إلى الحبشة عز عليها أن يفلتوا من قبضتهاء فبعثت وفدًا
.١177 دليل الفالحين لطرق رياض الصالحينء ابن علان ص )١(
.١107/7 (؟) شرح رياض الصالحين
(؟) شرح رياض الصالحين: د. الحسيني هاشم ص 107.
(4) أخرجه مسلم 18957.,
(0) شرح صحيح مسلمء الإمام النووي ص0١7١.
كنوزرياض الصالحين -
يحمل البدايا إلى النجاشي ورجاله لإعادتهم» واعتبرت البجرة إلى المدينة خطرًا كبيرا
على تجارتها إلى الشام وسلطانها بالجزيرة؛ ففزعت حين علمت ببيعة العقبة الكبرى 5
موسم الحج؛ وحاولت أن تبطش بالذين بايعوا رسول الله ييخ من أهل يشرب ثم وقفت
ب سبيل البجرة مصرة على أن تحول دونها بأي ثمن؛ فاجمعت على قتل النبي 1222 ليلة
هجرته؛ وحبست عددا من المؤمنين وقيدتهم بالأغلال وسامتهم سوء العذاب واستولت
على أموال الذين تمكنوا من الخروج من مكة وممتلكاتهم» فلم يكن من المتوقع أن
ترضى بوضع المسلمين بالمدينة أو تسكت عليه: بل كان المؤكد أنها سوف تلجأ إلى
العدوان المسلح على المدينة» وبهذا كانت ظروف المسلمين تحتم عليهم الدفاع عن
أنفسهم والإذن لبم بالقتال؛ وقد أذن الله لبم به بعد البجرة» قال تعالى: « أَذْنَ لِلَذِينَ
م > لهك اسل اك ر” ل
يقتلورت بانهمٌ ظلموا وَإِن العا سب ربمسيد70
ِ يَقُولُوأ رَيْنَا أللَهُ وَلَوَلَا دَفْمُ الله ) 2 امن رر# ص ةس
نجه بذ كرف شه سكير يسود ال بعطزة > آل قووش عرب 004
ثم حض القرآن على القتال لمقاومة الظلم وتحرير المستضعفين الذين كانوا يعذبون
مكة إكرامًا على الكفر وترك الإسلام: والذين كانوا يجأرون إلى الله
بالشكوى والدعاء: «وَمَا لكر لا تَفَجِلُونَ فى سَبِيلٍ الله وَاَلْمُسْتَضْعَفِينَ مَِ الرّجَالٍ وَاليِسَاءِ
وَآلْولَدَان لين يَقُولُونَ رَبّنَاأخْر جنا مِنْ هَذِه الْقرْيةٍ لظَالِ مأَهْلْهًا وَأجَعل لَنَا مِن لُدنلك يا وجل لما
بسكم تَصِيرًا 4”".
والآيات تحدد أسباب الحرب # دفع الظلم ونصرة المظلوم ومنع الفتنة ل الدين؛
والإخراج من الوطن بغير حق؛ وكفالة حرية العبادة» وتعديدها لأماكنها: من صوامع وبيع
للنصارى»؛ وصلوات لليهود ؛ ومساجد للمسلمين: يعنى كفالة هده الحرية لجميع الناس.
6 سسورة الحج. الآيتان: 89 - 1١
64 سسورة النسباء, آية: 0
ثم بين القرآن واجب المسلمين بعد النصرء والتمكين لبم 2# الأرض» 2# تطهير
المجتمعات من الظلم والإثم؛ وإقامتها على الحق والعدل والخيرء قال تعالى: « الَذِينَ إن
َ 00 ؟ 5ل سير ب ؟ > 57 *ر ع 3 6
رة وَأمروا بالمعروف ونهوًا عن المدكر وَلِلْهِ عدقبة
-
ا
5 ع رد > بي ص اس 5
مَكنهُمْ فى رض أَقَامُوأ آلصَّلَوة وَءَاتَوا لز
1 مور»”".
ليس فيها مظنة عدوان ولا مطامع"".
ثانيًا- من مهام الداعية: الاخبار عن الحقائق:
حيث جاء ي الحديث: (أصابه الله بقارعة قبل يوم القيامة)» ويعتبرالإخبار عن
ك1
الحقائق من أولى مهام الداعية لأن على الإخبار والبيان تقوم الدعوة» قال تعالى: « يتأيها
بر .كه ريل ردس ور عو حل ةل ارد
لرَسُولِ بَلِغ مآ أنزل إِلَيَلَك مِنْرّبَكَ وَِن لَرْتَفْعَلْفَما بَلَفْتَرِسَالَتَهُء 4”": وبالإخبار عن
500 َ - كين - كا سك ري 0 صسءر ل 2# ضعو بي
الحقائق تقوم الحجة على المدعوين: « فإن توَليتمٌ فإنما عَلِى رَسولِمَا البلغ الميين 4 ".
وقد أخبر النبي 822 ل الحديث أن من لم يشارك كذ الغزوء أو يجهز غازيًاء أو
يتعاون إعانة أهل الغازىي برعايتهم والنفقة عليهم فإن الله عز وجل يصيبه بداهية
عظيمة وفارعة كبيرة يوم القيامة.
ثالنًا- من أساليب الدعوة: الشرط:
حيث جاء لي الحديث: (من لم يغز أو يجهز غازيًا أو يخلف 2# أهله بخير أ صابه
الله)؛ وأسلوب الشرط من أساليب الدعوة التي تلفت انتباه المدعو وتشده إلى معرفة
الجواب.
.4١ سورة الحجء آية: )١(
.45 - 9١ الجهاد # الإسلام»: الشيخ: محمد شديد ص )١(
(؟"') سورة المائدةء آية: /ا1.
(4) سورة التفابن: آية:7١.
كنوزرياض الصالحين -
و الحديث بيّن النبي يتوت أن الجزاء من جنس العمل؛ وأن الشرط مقرون بجوابه
وأن من تقاعس عن الجهاد والغزو؛ وبخل بماله عن إعانة المجاهدين وتجهيزهم» أو
النفقة على أهلهم فإن جزاءه قارعة تصيبه يوم القيامة.
رابعا- من أساليب الدعوة: الترهيب:
حيث جاء © الحديث: (أصابه الله بقارعة قبل يوم القيامة)؛ وأسلوب الترهيب من
أساليب الدعوة التي تخوف المدعو وترهبه من المخالفات الشرعية» 'والترهيب هو كل
ما يخيف المدعو ويحذره من عدم الاستجابة أو رفض الحق أو عدم الثبات عليه بعد
قبوله والترهيب يكون بالتخويف من غضب الله وعذابه 2 الآخرة”".
ومن صور استعمال القرآن الكريم لأسلوب الترهيب قوله تعالى: ( وَالْذِينَ كفروأ لْهُمْ
نَارْجَهَنْمَ لا يُقضَى عَلَيهِمَ فَيَمُوتوأ وَلَاححَففُعَتَهُميِنْعَذَابهَا كذ لِكَ تجرى كل كفور)” ,
2 كوا طاك أ ا لك كار ا ا ل ما خم 1(
وقوله سبحانه: ( إِنَّالْمُجَروينَفى عَذَّابِ جَهَُمْ دون (2) لا يُفرَعَدْهُرْوه فِيه مبلسون» ".
6 أصول الدعوة, د. عبد الكريم زيدان ص 277 ,
69 سنورة قاطر, آية: 7
2( سورة الزخرف, الآيتين: + - 0آ,
كنوز رياض الصالحين
الحديث رقم (01؟1)
-0١ وعن أنس فيه : أن التبى 42 ؛ قالَ: ((جَاهِدُوا المشركينَ بأموالكم
والشمرى والسيتتكه)) رواه أيُو داود”" بإسنار صحيح.
ترجمة الراوي:
أنس بن مالك: تقدمت ترجمته 4# الحديث رقم (5).
الشرح الأدبي
إن الجهاد سبيل الله منهج إسلامى لا يحيد عنه إلا من ختم الله علي قلوبهم
وعلي سمعهم» وجعل علي أبصارهم غشاوة؛ ولذلك نجد هذا الحديث الشريف يصاغ 2
قالب الأمر. . فهو يتكون من جملة واحدة ومتعلقاتها. . ويبدأها بفعل الأمر - جاهدوا
والأمر للجماعة. . لأن الدفاع عن العقيدة مسؤولية الأمة كلها والمادة اللغوية للفعل؛
جاهد "تتسق مع دلالة الجهاد ب كثير من معطياتها ومعانيها فالجهد والجهد: الطاقة,
وفيل: الجهد بالفتح: المشقة وفيل المبالغة والغاية» وبالضم الوسع والطافة؛ والدلالتان
يجمعهما الجهاد 4 سبيل اللّه: لأن الجهاد مشقة وبذل. والعطف بالواو #ْ الحديث
الشريف ليس للاختبار ولكن للتنويع. .. فالجهاد بالأموال والأنفس» والإعلام والتوعية. .
وكشف مؤامرات أعداء الإسلام» ولا يمييز أحد هذه الأنواع عن الآخر ولذلك جاء
العطف بالواو وهي لمطلق الجمعء ولم يجئ بأو أو الفاء: لأن أو تفيد الاختيار»ء والفاء
تفيد الترتيب» والبيان النبوي #ث غاية الدفقة» والحروف لبا وظيفتها؛ والكلمات لبا
دلالتها المتسقة الدالة؛ والجمع الكلمات الثلاثة يرشد إلى حتمية الاستعداد ماليا
وجسمانيا. . وعقليا. . قالمال يوفر العدة والعتاد. . والمجاهد لابد أن يكون ذا خبرة فتالية
ومدربا علي فنون القتال. . كذلك لابد أن يكون أ جماعة المسلمين من يقدرون علي
مهاجاة المشركين والتصدي لأفكارهم الخبيثة» ومؤامراتهم وتشويههم لمباديء الإسلام
ورموزه وشخصياته وتاريخه.
)١( برقم .)70١14( وقال الحاكم :)8١/7( هذا حديث صحيحح على شرط مسلم ولم يخرجاء.
كنوزرياض الصالحين 513
فمه الحديت
قال الأمير الصنعاني: (الحديث دليل على وجوب الجهاد بالنفس وهو بالخروج
والمباشرة للكفار: ويالمال وهو بذله لما يضوم بيك من النفقة 2 الجهاد والسلاح وتحوه)
وهذا هو المفاد من عدة آيات ف القرآن: ( وَجَنْهِدُوأبِأْمْولِكم وَأَنفُسِكو)4*".
والجهاد باللسان بإقامة الحجة عليهم ودعائهم إلى الله تعالى: وبالأصوات عند اللقاء
والزجر ونحوه من كل ما فيه نكاية للعدو 9« وَلَا يَتالورت مِن عَدُوْ نيلا إلا كيب لهم به
عَمَلُصَلحٌ 4”" وقال يَتُقُههْ لحسان: ((إن هجو الكفار أشد عليهم من وقع النبل))")!.
وقال الشوكاني: (فيه دليل على وجوب المجاهدة للكفار بالأموال والأيدي
والألسن. وقد ثبت الأمر القرآني بالجهاد بالأنفس والأموال 4 مواضع؛ وظاهر الأمر
الوجوب)".
وقال ابن حجر: (والتحقيق أن جنس جهاد الكفار متعين على كل مسلم إما بيده
أو بلسانه وإما بماله وإما بقلبه؛ واللّه أعله)".
المصامين الد عويىي
أولا: من أساليب الدعوة: الأمر.
ثانيًا: من موضوعات الدعوة: أهمية جهاد المشركين بالمال والنفس واللسان.
ثالًا: من موضوعات الدعوة: أثر الجهاد 4 نشر الدعوة.
سور الاريك 1:01
(0) سسورة التوبة: آية: ,17١
(؟) أخرجه مسلم .115١
(؛) سبل السلام الموصلة إلى بلوغ المرام: محمد بن إسماعيل المنثعائي ١١
(0) نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث الأخيار؛ محمد بن علي الشوكاني .١117
(1) شتح الباريء ابن حجر العسقلاني 58/1
أولا - من أساليب الدعوة: الأمر :
حيث جاء © الحديث: (جاهدوا المشركين)؛ وأسلوب الأمر من أساليب الدعوة
التى تؤكد للمدعو أهمية المأمور به» وضرورة تنفيذه والاستجابة له» خاصة إذا كان
من الأعلى للأدنى؛ وأما إذا كان من المساوي للمساوي فهو التماسء» وإذا كان من
الأدنى للأعلى فهو دعاء.
ومثاله ي القرآن الكريم قوله تعالى: « وَأَغْفِرلَنَا وَآرْحَمَئَاً أَنتَ مُوَلْدنَا فَأَنصَرَنًا عَلى
لقو رِالكفريت »6”".
ومن صور استعمال القرآن الكريم لأسلوب الأمر قوله تعالى: و وَأَقِيمُوا اَلصَّلَرةَ
وَءَانَوأ الزكوة وَرَكعُوأ مَعَ أَلرَكِعِينَ 4 ".
وقوله جل شأنه: ١ خذ مِن أَمَولِم صَدَقَةٌ تَطْهْرَهم ب بج 2*4 وقوله سبحانه:
وأ ٍلصَلةَإدُلُوكٍألَّمْس إل عَسَ وليل وق نالجر إنفْا نالجر كارت مَشْبو مود] 4 2
والداعية الناجح هو الذي يتدام أسلوب الأمر 2 وفته المناسب ويراعي أصناف
المدعوين» ومن يوجه لبم الأمر حتى يضمن الاستجابة لدعوته وتوجيهه.
ثانيًا - من موضوعات الدعوة: أهمية جهاد المشركين بالمال والنفس واللسان:
قال شرف الحق العظيم آبادي: الحديث دليل على وجوب الجهاد بالنفس وهو بالخروج
والمباشرة للكفارء وبالمال وهو بذله لما يقوم به من النفقة شك الجهاد والسلاح ونحوه؛
وباللسان بإقامة الحجة عليهم ودعاؤهم إلى الله تعالى والزجر ونحوه من كل ما فيه
. سورة البقرةٌ, آية: 1 ىا )١(
27 : سورة البقرة, آية )0(
.١٠١* سورة التوبة» آية: )'(
)غ2( سسوزة الاسراء: آية : رلا ,
كنوزرياض الصالحين
اشر ا 8
نكاية للعدو ؛ فال تعالى: 9 وَلَايَتالو مِن عدو نيلاً إلا كُيِبَلَهُمبِهِء عَمَلَ صَلِح 7274"
وفال السيوطى: قال المندرىي: يحتمل آت بريد بقوله: (وألسنتكم ؛ اليجاء ويؤيده
قوله فهو أسرع فيهم من نضح النبل ويحتمل أن يريد به حض الناس على الجهاد
وترغيبهم فيه وبيان فضائله لبم"".
وفقال السندى: وقوله: (وألسنتكم) ؛ أي : بإقامة الحجج وبالدم وبالشعر وبالنهي
والزجد”.
حاء 2 موسوعة كمه القلوب: والجهاد بالمال مشداح على الجهاد بالنفمس؛ وكلاهما
مطلوب من العبد : والجهاد باللسان مقدم على الجهاد بالسيف» وكلاهما مطلوب من
العيد.
فمن كان له مال وهو يقدر على الجهاد بنفسه وجب عليه الجميع» وإن كان لا
يقدر بنفسه وله مال وجب عليه الجهاد بماله.
فإن كان لا يقدر بالمال ولا بالنفس فالحرج عنه مرفوع كما قال سبحانه: « لِيسّ
بي 0 ل م الث اخ م > و صاة” رت مور اسراح > بر اب #م 200 ع عر 7 سل سا لخر #0 كم
عل أَلصّعَفَاءِ وَلَا عَل اَلْمَرْضَى وَلَا عَلى اليرت لَاححجدُوت مايُنفِقورت حَرَجٌ إِذَانَصَحُو أله
وَرَسُولهِ ما عَلَى الْمُخْسِيت من سَبِيل وَآللَّهُعغفورٌرّحِيمٌ 4*: والجهاد فريضة من فرائض
الله إذا قامت أسبابه: فإذا تركته الأمة وأقبلت على الدنيا هملكت كما قال سبحانه:
( وَأَنفِقُوافى سَبِمِلٍ الَهِوَكَا تلقو بِأَيْدِيكرل اللَكةِ وَأَحْسِسُوَا إنَّالححِ بُالْمُحْسِينَ)".
ويجب على المسلمين أن يقوموا بما أمرهم الله به من جهاد أعدائهم بحسب
.١17١ سورة التوبة» آية: )١(
(؟) عون المعبود شرح سنن أبي داود» محمد شمس الحق العظيم أبادي .,.1١5١
(؟) حاشية السيوطي على سنن النسائي .5١1/7
(4) حاشية السندي على سنن النسائي .5١5/7
(0) سسورة التوبة»: آية: .5١
(”) سورة البقرة»ء آية: 156.
كنوزرياض الصالحين
استطاعتهم»؛ وأن يتوكلوا على الله وحده ولا ينظروا إلى قوتهم وكثرتهم ولا يركنوا
إليها. فإن ذلك من الشرك الخفي: ومن أسباب إدالة العدو عليهم» ووهنهم عن لمقاء
العدوء لأن اللّه أمرنا بفل الأسباب» ولكن لا نركن إليها؛ بل نتوكل على الله وحده
كما قال سبحانه: (« وَعَل الله فتَوَكلوَأ إن كنم مُؤْمِنِينَ 4*".
وعلينا ألا تغتر بأهل الكفر وله بما أعطوه من الموة والعدةًغ فإن المسلمين يقاتلون
بأعمالهم: فإن أصلحوها وصلحت وعلم اللّه منهم الصدق والااخللاص أعانهم ونصرهم
خلى عدوهم وأذل أعداءهم وخد لهم : فالخلق كلهم عبيكدت ؛ ونواصيهم بيده) وهو القوي
, أله فك
ادي يتين والعزيز الذي لا يغلب ينصر أولياءه: ويخدل أعداءه: « إن يَنصركم الله قلا
عَالِبَ لكر وَإِنَححْد لَكُمَ قَمَندًا الى ينصركم ه مِنْ بعده وَعَلَ َه َليَتوكل الْمُؤْمُِونَ 4 ”.
ومن كفر سلط اللّه عليه العذاب الشقاء: وعدبه - دنياه بالأموال والأولاد, وث2
2 ل
لوا عل سا بت #ه وا رمي راج 00
الآخرة بالنارء قال تعالى: « فلا تعجِبك أموالهم وَل وآ دهج ل يريد لله لِمَعَذْيجُم با فى
الحهوة آلدّنْيا وَتَرْهَقَأَنفُسح وَهمْ كفِرُونَ 74"
يجاهدونهم لأجل إنقاذهم من النار إن أسلمواء ولأجل كف ظلمهم وإراحة المسلمين من
5 0 ع 1 ُ ' ِ © ْ 2 الل 5 00 00
شرهم وتطهير الاآرض من شركهم وكفرهم كما قال سبحانه: « وقنتلوهم حتى لا
| وهر #درس اله سبح ” ' كو يلع عم يس سم امهس ٍ-
تكورت فِمْئةٌوَيَحكون لين كله ينه فإ أنتَهَا فإرك الله بِمَا يَعْمَلُورَ بَصِير23) ون
د ها وعصومو .#6 يمير ع در 2 لي مدر .ا مي
ولوأ فاعلموَأ أن الله مَولدكم نِعَمَ المَوْى وَنِعَمَ النصير 0
وقد شرع الله القتال الإسلام وأذن به لتحقيق أهداف كثيرة:
)١( سورة المائدة» آية: ؟7.
(0) سورة آل عمران:» آية: ,١1١
(؟) سورة التوبة » آية: 00.
(:) سورة الأنفال:» الآيتين: 79 - .4١٠
كنوزرياض الصالحين -
أحدها: الدفاع عن المؤمنين» وحفظهم من الأذى والفتنة التي كانوا يسامونها
وليكفل لبم الأمن على أنفسهم أموالبم ودينهم.
ظ الثاني: تقرير حرية الدعوة بعد تقرير حرية العقيدة» فقد جاء الإسلام بهذا الخير
ليهديه للبشرية كلهاء ويبلغه إلى أسماعها وقلوبهاء ثم من شاء بعد البيان أن يؤمن أو
فمن وقف شي وجه من يقوم بذلك» ومنع الناس من الاستماع للدين والحق» أو
صدهم عنه» فهذا يجب قتاله لأنه منع الناس من قول الحق؛ وسماع الحق» والعمل
بالحق.
الثالث: إقامة خلافة الله ث أرضه: ليعبد الله وحده لا شريك له؛ وتمتثل أوامره
وحده؛ وتمرير ذلك وحمايته.
فالإسلام هو نظام الحياة المنزل من عند اللّهء وهو الذي يقرر حرية الإنسان تجاه
أخيه الإنسان؛ فيقرر عبودية اللّهء ويلفي من الأرض عبودية البشر للبشرء وهذا الدين
لا يقوم إلا بجهد وجهادء فلا بد له من أهل يبذلون جهدهم لتعريف الناس به؛ وتعليمهم
إياه وردهم إليه.
لا بد من جهد بالحسنى حين يكون الضالون أفرادا ضالين يحتاجون إلى الإرشاد
والانارة.
وبالقوة حين تكون القوة الباغية 4 طريق الناس هي التى تصدهم عن البدى
وتعطيل دين اللّه أن يوجد » وتعوق شريعة الله أن نصموم.
وعدة الانسان الحياة والجهاد والقتال هي الإيمان فالإيمان زاده وهو الذي
يحركه؛ وهو الذي يحفظه:؛ وبه يحصل له النصر والأمن؛: سواء كانت معه الأسباب
أو لم تكن.
ولا بد للإسلام من قوة ينطلق بها 2 الأرض»؛ وأهم ما تصنعه هذه القوة أن تؤمن
الذين يختارون هذه العقيدة على حريتهم 2 اختيارها. فلا يصدون عنهاء ولا يفتنون بعد
اعتناقها. وأن ترهب أعداء هذا الدين فلا يفكرون ث2 الاعتداء على دار الإسلام» وأن
تحطم هذه القوة كل فقوة 4 الأرض تتخذن لنفسها صفة الألوهية» وتظلم العباد:
وتحكم الناس بغير ما أنزل الله وتصد عن سبيل اللّه”".
قال ابن عثيمين: و الحديث الحث على جهاد المشركين بالمال والنفس واللسان:
بالمال أي أن يبذل الإنسان مالا يساعد به المجاهدين» أو يشترى به سلاحًا أو غير ذلك.
والنفس بأن يخرج بنفسه يقاتل واللسان: بأن يهجوهم بالقصائد والأشعار لأن هجو
الملشركين يؤثر فيهم ويكون ذكرى سيئة 2 حقهم إلى ما شاء الله ونحن نسمع إلى
الآن هجاء حسان بن ثابت وعبدالله بن رواحة وغيرهم للمشركين””.
ثالثًا - من موضوعات الدعوة: أثر الجهاد # نشر الدعوة:
يتضح هذا من سياق الحديث؛ وقد أمر الله نبيه يتك بالجهاد فقال: « يَتايها لبى
جَهِدٍالكفارَ وَاَلْمْسَفِقِينَ وَاغلط عَلَهَمَ وَمَأَوَهُ جَهَك وبق نَألْمَصِيدُع*: "والجهاد من
فرائض الإسلام فقد عظمت به الوصية واشتدت إليه الحاجة والجهاد دليل واضح وفاطع
على الإيمان باللّه سبحانه وتعالى» و4 الجهاد عزة وقوة للمسلمين وفخر لبم؛ والجهاد
مقدمة عوامل الاتحاد والائتلاف بين أمة الإسلام»؛ لأن المسلمين يخرجون تحت راية
واحدة ولبدف واحد والجهاد محصلته الفوز أو الشهادة”".
قال ابن القيم: وأما جهاد الكفار والمنافقين فمراتبه أربعة: بالقلب» واللسان؛
والمال والنفسء: وجهاد الكفار أخص باليد » وجهاد المنافقين أخص باللسان. وأما جهاد
أرباب الظلم والبدع والمنكرات فعلى ثلاث مرات: باليد إذا قفدرء فإن عجز انتقل إلى
اللسان» فإن عجز جاهد بقلبه» وجهاد الكفار والمنافقين ومن ل حكمهم من أهل
البدع فهو فرض كفاية قد يكتفى فيه ببعض الأمة إذا حصل منهم مقصود الجهاد؛
)١( موسوعة فقه القلوب؛: محمد بن إبراهيم التويجرى 70٠0/7 -- 7007 بتصرف.
)١( شرح رياض الصالحين ,١15101/7
(9') سورة التوبة » آية: 'الا,
(؛) فواعد الدعوة الاسلامية:؛ د. يدان الجارى من (١ -515,
ف
كنوزرياض الصالحين
وأكمل الخلق عند الله تعالى من كمل مراتب الجهاد كلها ؛ وهم متفاوتون # منازلهم
عند الله تفاوتهم 4 هذه المراتب”"
وجاء مق موسبوعة تضمرة النعيم: "قال ابن دفيق العيد: الجهاد اقتضل الأعمال مطلق
لأنه وسيلة إلى إعلان الدين ونشره وإخماد الكفر ودحضه ففضيلته بحسب فضيلة ذلك
واللّه أعلم. وقال العز بن عبدالسلام: إذا كانت مشقة الغيار عاصمة من عذاب النار فما
الظن بمن بذل ماله؛ وغرّر بنفسه # قتال الكفار. وقال نقلا عن بعض أهل العلم: إن
أتم الشرائع وأكمل النواميس هوالشرع الذي يؤمر فيه بالجهاد”".
(إن تلفظ الجهاد له معنيان:
أحدهما: يمغنى بذل الجهد لإغلاء. كلمة الله: ونشر دينه: بالدعوة إلى الله
والنصيحة:» والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر؛ كما قال سبحانه 4# الآيات المكية:
( وَالَّذِينَ جَنهَدُوأ فِيئا لَجَدِيمَ كن يلكا وَإنَألهلَمَعَألْمُحَسِيِينَ".
وقال سبحانه: 9وَلَوْ شِئنا لَبَعَئْنَا فى كل ثَر يو نذِيرا © قلا تطِع الكفريت
وَجهِدْهُم به حهَادًا كيرا )**
فهذا كله وما 4 معناه كله بمعنى الدعوة إلى الله وبذل الجهد # نشر دينه.
الثاني: الجهاد بمعنى القتال كما هو غالب # الآيات المدنية كقوله سبحانه:
(آنفِرُوأ جِمَافًا وَثِقالاً وَجَهِدُوا بَمْولِكُْ وَأنفيِكُمْ فى سَبِيلٍ أله" دَلِكُمْ زر لَكُمْ إن مشر
تَعلّمُورت »4”©.
ع اه ٠. م سي راتس ف الى اح اصن عاق الى قاض عر افا وك عي م
وقوله سبحانه: « إن اليرى َامَنوأ وَالذِينَ هَاجَروأ وَجَنهَدُوأْ فى سَبِيلٍ | لَه أولنِيكَ يَرَجُونَ
م
.17- ١١/7 زاد المعاد ل هدى خير العبادء ابن القيم )١(
(0؟) موسوعة نضرة النعيم إ مكارم أخلاق الرسول الكريم؛ د. صالح بن عبدالله بن حميد وآخرين
6١ ل1,
(") سورة العنكبوت؛: آية: 15.
(؟) سورة الفرقان:ء الآيتان: ١ه -072.
(0) سورة.التوبة: آية: 42١
فالجهاد بمعنى الدعوة حسن لذاته.. والجهاد بمعنى القتال حسن لغيره.
فالله خلق الخلق لعبادته وطاعته؛ وأرسل رسله لإبلاغ شرعه إلى عباده؛ وأنزل
كتبه ليهتدي بها الناس إلى ربهم.
فمن استجاب فآمن بالله وعمل بشرعه فهو من المؤمنين.. ومن أبى الإسلام فعليه أن
يدفع الجزية مقابل رعايته ش المجتمع الإسلامي.. فإن أبى الإسلام وأبى دفع الجزية فهذا
مستكبر معاند» مؤذ ظالم كافر غير شاكر؛ عاص غير مطيع؛ يجب قتاله حتى
يكون الدين كله لله.
فالقتال 4# سبيل اللّه له أسباب» وله أوامر وله أوقات وله أحوال.
والدعوة إلى الله مشروعة ومفتوحة كل وقت لكل مسلم ومسلمة؛ والإسلام جاء
لبداية الناس ورحمتهم ودعوتهم لعبادة الله وحده لا شريك له.
فالدعوة إلى اللّه واجبة على المسلمين # جميع الأوقات والأحوال ليلا ونهارًا. سرًا
وجهارًاء حال الأمن وحال الخوف؛ حال الإقامة وحال السفرء والنبي يه أعطاها
أكثر الوقت» وهي مسؤولية الأمة بعده. ظ
أما الجهاد سبيل الله فيشرع عند اللزوم» بل هو واجب لدفع عدو عن المسلمين؛
وقتال معاند» ونصر مظلوم» وحماية المسلمين ورفع الظلم عنهم» حتى لا تكون فتنة ؛
ويكون الدين كله للّه.
فنوح يليك دعا إلى الله ولم يقاتل» وهودء وصالح؛ وإبراهيم ولوط» وإسماعيل؛
وإسحقء وموسىء وعيسى ,لين , جميع هؤلاء الأنبياء دعوا إلى اللّه؛ ولم يؤمروا
بقتال» وقاتل داود ليَككهْ من أنبياء الله بني إسرائيل.
ثم منّ الله على هذه الأمة بخاتم الأنبياء والمرسلين خُتَقُكه فدعا إلى اللّهء ولما أوذي
والمؤمنون معه أذن الله لبم بالقتال بعد البجرة إلى المدينة كما قال سبحانه: « أن لين
,؟١8:ةيآ سورة البقرةء )١(
ولمأ أظهر الله ديلك : وأعز أهله, وصارت لهم دار 2 المدينة» وفقويت شسوكتهم ؛
عظم ذلك على الحكفار, فزاد شرهم هم وظلمهم؛ وعظم كينل هم وطغيائنهم؛ فحملوا
سيوفهم وركبوا خيلهم للقضاء على الإسلام وأهله والدعاة إليه؛ واجتمع المشركون
كافة لإبادة المسلمين كافة: فحيئذ شرع الله للمسلمين قتالبم كما فال سبحانه:
(وَقَجللْمُتْر كي كَفْة كما يُفَتِلُودَكُمْ كاف ْمَأ نَآلَهمَعْالْبتقِنَ)”
وكلما احتاج المسلمون ف عهد النبى كيك إلى القتال بسبب ظلم الكفار لبم:
وصدهم عن سبيل اللّهء شرعه اللّه لبم: وأمرهم به ورغبهم فيه لإعلاء كلمة الله كما
قال سبحانه: ( فَلمْقَجِلَ فى سَبِيل الله آلّذِينَ يَفْرُو الْحَيَرة آلدّنيًا بالآجرة وَمَّن يُقَدِتِلَ فى
سبل أللَهِ فقتل أُوْيَغْلبَ فَسَوَفَئُوْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمً 4".
وقد جاهد المسلمون مع النبي ين لرد كيد الكفار؛ وصد عدوانهم: ومنعهم
دن اليد عن عييل اللة كنا حمل فا ودر فابسل, والآخراب: والسيبية؛ يكير
وفتح مكة والطائف وغيرها كما قال سبحانه: ( لدكن الرَسول وَالذيرت َامئواً معة,
جَهَدُوابأَمْوهِز وأنفيِهز وَأولتبلك لَهُحُ لحت وَأَوْلَتبكَ هُمُ آلْمُفْلحُونَ (© أَعَدَّ أله ف
جنّستجرى من ها انرطيس فيها ذل كَلَْوْرُالَْظِمٌ) 9
وقد فرض الله الجهاد 2 سبيل الله على المسلمين كافة كما فرض عليهم الصلاة
والزكاة؛ فلا يحل لأحد أن يتخلف عنه إلا من عذر كما قال سبحانه: « وَقَجِلُوأ فى
.5١ - 79 سورة الحجء الآيتان: )١(
سورة التوبة ؛ آية:57. )'(
(؟) سورة النساء؛ آية: غ4/.
سورة التوبةء الآيتان: 88 - ؤ48, )+(
سَبِيلٍ لله الْذِين يُفَجَلُوتَكرْ وَلَا تَعْتَدُوَ أ إر اهلاي ؛ بالمعتديرت 024
وقال سبحانه: « كيب عَلَيِكم الْقَتَال وَهوَ ره لَكُمّ ' وَعَسَوَ أن تَكْرَهُوا ب م
لَكُمْرَ عَسَىْ أن تُحِبُوأ سيا وهو َوْلَكُمْوَألهيَْلَموَأْ رلا نَعلَمُورتَ 4"
والدعوة إلى الله كا مطر للنبات: فإذا لم يوجد مطر لا يوجد نبات ولا حيوان؛
وكذلك إذا لم توجد الدعوة لا يعرف الناس الإيمان» ولا العبادات كالصلاة والزكاة:
والصيام والحج وغيرهاء ولا يعرفون المعاملات والآداب والأخلاق والسنن والأحكام.
فالصلاة لبا وقت؛ والصيام له وقت؛ والحج له وقت؛ والجهاد له وقت والدعوة إلى
الله كل الوقت لأنها أم الأعمال» وهي من وظيفة ع من الأمة كما قال سبحانه:
- ب ره
د
5 1-6 11 ا د أن . 7ه
المشْركيرت 9
نا من
.19٠١٠ سورة البقرة» آية: )١(
.713 (؟) سورة البشرة: آية:
.٠١/ سورة يوسفء آية: )'(
,5157 - 5150/7 (غ) موسوعة فقه القلوب؛ محمد بن إبراهيم التويجري
كنوزرياض الصالحين حطللسسسس سطس 1
الحديث رفم(؟07١1١)
- وعن أبي عمرو -ويقال: أَبُو حكيم- التْعْمَان بن مُقَرّن بن قله قَالَ: شهدت
رسول اللو 42622 » إذا لم يُقَاتِلَ من أوّلٍ التّهَارٍ آخَّرَ القِتَالَ حَتّى تَرُولَ الشمسء وَتَهُب
الريّاحٌ» وَيَنْزِلَ النّصرٌ. رواه أَبُو داود والترمذي” وقال: (حديث حسن صحيح).
ترجمة الراوي:
النعمان بن مُقَرّن: وهو النعمان بن مُقَرّْن؛ وقيل النعمان بن عمرو بن مقرن بن عائذ
بن مِيُجا بن هجير بن حبشيية بن كعب, المزني: الصحابيء الأمير؛ الشهيد» يكنى أبا
عمر وفيل أبو حكيم»؛ روى عن النبي ا وروى له الجماعة» وقدم له وفد 2 قومه
مزينة لمبايعة رسول الله 622 على الإسلام فروى عنه أنه قال: قدمنا على رسول
الله خَكي أربع مائة من مزينة...))"" وذكره ابن سعد 4# الطبقات 4 وفد مزينة.
وروى ابن عبدالبري الاستيعاب عن عبدالله بن مسعود فته قال: ((إن للإيمان
بيونًا» وللنفاق بيونًا» وإن بيت بنى مُقرّن من بيوت الإيمان)).
وأول مشاهد النعمان بن مقرن مع رسول الله يَتَعيي الأحزاب» وشهد بيعة الرضوان,
وكان معه لواء مزّينة يوم فتح مكة.
سكن البصرة» وتحول عنها إلى الكوفة؛ فوجهه سعد إلى "كسنكر" فصالح
أهل زندورد؛ وقدم المدينة بفتح القادسية» وورد حينئذ على عمرّ بن الخطاب اجتماع
أهل أصبهان وهمذان والرَيْ وأذرييجان ونهاوند فأقلقه ذلك؛ وشاور أصحاب
النبي 622 وكتب إلى أهل الكوفة والبصرة بأن يسير ثلثاهم» وقال لأستعملنّ عليهم
رجلا يكون لبا فخرج إلى المسجد فرأى النعمان بن مقرن يصليء فلما فرغ من صلاته:
قال له عمر: إني مُسستغملك؛ فقال: أمّا جابيًا فلاء وأما غازيًا فنعم؛ قال: فإنك غاز؛
)١( أخرجه أبو داود (5100), والترمذى 7 ). قلت: يستدرك على المؤلف بأنه أخرج البخارى (10١؟) هذا
الحديث عن النعمان بن مقرن؛ ولفظه: (ربّما أشهدك الله مثلها مع رسول الله مك . كان إذا لم يقاتل
4 أول النهارء انتظر حتى تهب الأرواح, وتحطبر الصلوات.
(؟) أخرجه أحمد 410/0» رقم 747؟5؟: وقال محققو المسند: صحيح لغيره .١100/1784
فأمره بالمسير والتقدم على الجيش شّ قتال الفرس» وفال عمر: إن قتل النعمان فحذيفة
والمغيرة بن شعبة والأشعث بن قيس» وجرير وعبدالله بن عمرء وغيرهم تحت لوائه؛
ففتح الله عليهم "أصبهان" فلما أتى نهاوند» قال النعمان: شهدت مع رسول الله يتخ
فكان إذا لم يُقاتل أول النهار انتظر حتى تزول الشمس وتهب الرياح ويَنْزلَ النصر))”"
اللهم ارزق النعمان الشهادة بنصر المسلمين وافتح عليهم»؛ فأمّن القوم» وقال: إذا همززت
اللواءً ثلاًا فاحملوا مع الثالثة؛ وإن قَيِلتُ فلا يلوى أحد على أحدء فلما هر اللواءً الثالثة
حمل الناس معه؛ فَقْيّلء وكان أول شهيد: وأخن الراية حذيفة ذفتح الله عليهم:
وكانت وقعة 'نهاوند يوم جمعة سنة (١35)؛ ولما جاء نعيه إلى عمر خرح إلى الناس فنعاه
إليهم على المنبرووضع يده على رأسه يبكي '".
غريب الألفاظ:
تزول الشمس: تميل عن منتصف السماء' ".
الشرح الأدبي
هذه شهادة صادقة من صحابي جليل له خبرة بفنون القتال وأوفاتها. . وقد استشهد
نهاوتد سنة ة احدىي وعشرين ضف ») 2 عصر الفتوحات الإاسلامية لبلاد فكارس والروم؛
)١( الترمذي. كتاب السير عن رسول الله يي باب: ما جاء يذ الساعة التي يستحب فيها القتال؛ ص
(70), حديث رقم (17117)؛ وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح؛ وصححه الشيخ الألباني ممَلَنه
صحيح الترمذيء المشكاة (7977).
(؟) الطبقات الكبيرى: ابن سعد ؛ تحقيق: محمد عبدالقادر عطا :75١/١( 757): الاستيعاب © معرفئة
الأصحابء ابن عبدالبر(١7/ا, 1/77), أسد الفابة ْ معرفة الصحابة»ء ابن الأثيرء تحقيق: على محمد
معوضء وعادل أحمد عبد الموجود (777/0, 7714), الإصابة © تمييز الصحابة؛ ابن حجر العسقلاني؛
تحقيق: الدكتور طه محمد الزيتى (1711, +1774),. سير أعلام النبلاء؛ الذهبي» تحقيق: شعيب
الأرنؤوط :4٠7/١( 48٠١غ)؛ تهذيب الكمال 4 أسماء الرجال؛ الذهبي» تحقيق: غنيم عباس غنيم؛
ومجدي السيد أمين (718/17, 314): تهذيب التهذيبء ابن حجر العسقلاني (777/14, 377 ), الأعلام:
خيرالدين الزركلي (/771): موسوعة عظماء حول الرسول: خالد عبدالرحمن العك (1507/7).,
(7) لسان العرب؛ ابن منظور ب (ز و ل).
كنوزرياض الصالحين حب
ولذلك يقول: شهدت رسول الله 2282ا. أي رأيت رأي العين وشاركت ي#ث ذلك ولم يقل
علمت» ولا: كان رسول الله فاختيار الفعل شهدت له دلالة المشاركة. . والمشاهدة حيث
يقال: ضلان شهد المعارك كلها؛ وأسلوب الشرط يفيد التحقق حيث اسستخدم أداة
الشرط إذا. . فرسول الله #ي يقاتل صباحا أو بعد وقت الزوال؛ واختيار وقت القتال
ينبيء غن خبرة باستراتيجية الحرب. . والإعداد لبا. . والتخطيط المحكم لبا من كل
الجوانب وقوله: أول النهار إشارة إلي وقت البكور حال برد الصبح وهبوب نسماته
وفوله حتى تزول الشمس: لا يعني: زوالها: أي فناءها: ولكن يدل علي وقت الزوال. .
وهو حين تنتعل المطي ظلاالها. . أو أن يصيرظل كل شيء مثله وقوله: وتهب الرياح: فيه
إشارة إلي عنصر ملاءمة المكان والزمان لجو القتال: وقيل أن جواب الشرط ث
الحديث إفادته تسهيل لبس السلاح علي المقاتلة» وكذلك إتاحة الكر والفر 4 ميدان
القتال للخيل التي يمتطيها الفرسان؛ واختيار الرياح "4 صيغة الجمع أما الريح فهي
كثيرا ما تأتي ذ سياق الإنذار والبلاك. وقال ابن رسلان وحربه 24ة: عند هبوب
الرياح استنضار بمسا نصره الله من الرياح حيث قال نصرت بالضصبا وأهلكت غاد
بالدبور ن وقوله وينزل بالنصر إشارة إلي أن النصر من عند اللّه. . وإسناد النزول إلي
النصر مجاز مرسل وفيه تشخيص للنصر وتجسيد له. . وكأنه كائنا مشاهدا ينعم به
المؤمنون. . وما النصر إلا من عند اللّه؛ ولينصر الله من ينصره إن الله لقوي عزيز.
فمه الحديث
بوّب البخاري بابًا ِ كتاب الجهاد» بعنوان: باب كان النبي خُق إذا لم يقاتل
أول النهار أخر القتال حتى تزول الشمس”".
قال ابن حجر: (لأن الرياح تهب غالبًا بعد الزوال فيحصل بها تبريد حدة السلاح
والحرب وزيادة شك النشاط)”".
)١( وساق تحته حديث عبدالله بن أبي أوفى فته . برقمي 7970: 7911: وهو الحديث المتقدم الرياض
برقم 077 777 .١
() فتح الباري, ابن خجر الفسقلاني الاك/ء ”7 ١
كنوز رياض الصالحين
المصامين الد عويبي
أولاً: من موضوعات الدعوة: تحين النبى ل الأوقات المناسبة للقتال.
ثانيًا: من حكمة الداعية: تحري الأوقات والظروف المناسبة للدعوة.
أولا - من موضوعات الدعوة: تحين النبي 0 الأوقات المناسبة للقتال:
إن من حكمة النبي مك أنه كان يختار الوقت المناسب للقتال؛ ويتضح هذا مما
جاء 4 الحديث: (شهدت رسول الله يوق إذا لم يقاتل من أول النهار أخر القتال حتى
تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر)؛ قال الطيبي: "و ترك النبي 226 القتال ب
الأوقات المذكورة كان لاشتغالبم بالصلوات فيها اللهم إلا بعد العصر فإن هذا الوقت
يستثنى فيها لحصول النصر فيه لبعض الأنبياء مَلأكَكنْ همن أبي هريرة قن ؛ أن
النبي خُهه قال: ((غزا نبي منّ الأنبياء فدنا منّ القرية صلاة العصر أو قريبًا من ذلك:
فقال للشمس: إنك مأمورة وأنا مأمورء اللهم احيسنها عليناء فحُيسّت حتّى فتحَ الله
عليهم)”"؛ ولعل لبذا السر كان الاجتهاد 4 القتال 4 هذا الوقت أشد وتحريه فيه
أكمل””".
وقال المباركفوري: 'والحكمة ي إمساك النبي مي عن القتال إلى الزوال لأجل
أن تجيء أو تهيج الريح ويدعو المؤمنون لجيوشهم يْ صلواتهم أي # أوقات فراغها أو 2
أشناءها بالقنوت عند النوازل”".
وقال شرف الحق العظيم آبادي: 'وقوله: (حتى تزول الشمس) ظاهر هذا أن التأخير
ليدخل وقت الصلاة لكونه مَظِنَّة الإجابة» وهبوب الريح قد وقع النصر به 2 الأحزاب
فصار مظنة ذلك”".
وقال ابن علان: وقوله: إذا لم يقاتل من أول النهارء أي حال برد الصبح وهبوب
.5١7؟1 أخرجه البخاري )١(
,50/ - شرح الطيبي على مشكاة المصابيح»؛ الطيبي 01//1؟ )0(
6 عون المعيود شرح سنن أبي داود؛ محمد شمس الحق العظيم أبادى ص ؟7١١١,
كنوزرياض الصالحين
نسماته أخر القتال حتى تزول الشمس من كبد السماء إلى جهة المغرب» وذلك ليبرد
الوفت ويسهل لبس السلاح على المقاتلة» وعلى الخيل الكر والفر ويكون مع ذلك
النصر بالتأييد الإلبي» قال ابن رسلان: وحريه عند هبوب الرياح استبشار بما نصره الله
من الرياح وهذا مفهوم من قوله يذ الحديث: (نُصِرْتُ بالصّباء وأهملكت عاد
بالدّبور))”"؛ ويرجو أن يهلك الله أعاديه بالدبور كما أهلك عاد'! بها ونصر بالصبا"”".
ثانيًا - من حكمة الداعية: تحري الأوقات والظروف المناسبة للدعوة:
إن الداعية الناجح يختار الوقت المناسب والظرف المناسب لإلقاء دعوته حتى تجد
صدى لدى نفوس المدعوين» ويتضح هذا من سياق الحديث؛ وإذا كان النبي و
يتحرى الأوقات المناسبة للقتال والتي يرجو فيها النصر أيضا فإنه من حكمة الداعية أن
يتحرى الأوقات المناسبة لظروف المدعوين ليعرض دعوته؛ 'وعلى الداعي أن يترقب
الفرصة المناسبة لنشر الدعوة ترقب الفلاحين لنزول المطرء واعتدال الجوء ومواتاة
الطقوس وإذا أتاح الله له فرصة ما تلائم عرض الدعوة فلا يجوز له أن يدعها تضيع
هدراء بل يبادر 4 استعمالها 4 أكبر غاية وأعظم هدف””.
إن الداعية الحصيف هو الذي يجتهد أ اختيار الوقت المناسب والظرف المناسب
لعرض دعوته والمقصود بمراعاة الوقت تخير الوقت الملائم للدعوة من حيث فراغ
المدعوين واستعدادهم للتلقي» وكذا المراعاة لأوقات المواعظ والدروسء» ومناسبة طول
وقتها لأحوال الناس» ويندرج تحت ذلك مراعاة استعداد المدعو وبلوغه المرحلة التي
يكون فيها الوقت مناسبا لتفاعله واستجابته.
ومن هنا نعلم أن تخير الأوقات ومراعاة مناسبتها للموضوعات 4 غاية الأهمية:
والأوقات متفاضلة وتفاضلها متفاوت متغير» والاجتهاد من الداعية مطلوب ليصيب
البدف باختيار العمل المناسب للوقت المناسب.
.5٠١ أخرجه البخاري 0؟١٠: ومسلم )١(
,.١1515- ١157” دليل الفالحين لطرق رياض الصالحينء ابن علان ص (
(؟) منهج الدعوة إلى اللّهء أمين احسن إصلاحي ص357,
وهكذا نرى أمر المراعاة متشعيا ومهما؛ والحقيقة أن المراعاة ضرب من التدرج؛
لأن المراعاة كثيرا ما تقتضي ترك أمر لعدم ملاءمته إما للطبع أو الفهم أو الحال أو غير
ذلك ثم يفعل مكانه أمر غيره حتى يكون ممهدا لعرض الأمر المتروك فيأتى أ وفته
المناسبت 2010
ومن التطبيقات النبوية ل تنحري النبي 2 الأوقات المناسية للدعوة ما جاء عن ابن
ه: «كان النبي خُُك يَتَحْوَلنا بالمؤعظة ف الأيام» كراهة الساآمةٍ
علينا))''': قال ابن حجر: ويستفاد من الحديث استحباب ترك المداومة 4 الجد 2
العمل الصالح خشية الملال» وإن كانت المواظبة مطلوبة لكنها على قسمين: إما كل
يوم مع عدم التكلفء وإما يوما بعد يوم فيكون يوم الترك لأجل الراحة ليقبل على
الثاني بنشاط» وإما يوما 4 الجمعة؛ ويختلف باختلاف الأحوال والأشخاصء؛ والضابط
الحاجة مع مراعاة وجود النشاط” ".
وقال البغوي: "قال منصور: عن أبي وائل قال كان عبدالله بن مسعود يذكرنا كل
يوم خميس فقال له رجل يا أبا عبدالرحمن إنا نحب حديثك ونشتهيه ولوددنا أنك حدثتنا
كل يوم فقال ما يمنعني أن أحدثكم كل يوم إلا كراهية أن أملكم: وذكر هذا
الحديث.
قوله: (يتخولنا) أي: يتعهدنا بها 4 مظان القبول؛ لا يكلمنا كل وقت لثلا '
نسأم؛ ومثله التَخُونُ» يقال: تخولت الرجل وتخونته؛ والخائل: المتعهد للشيء الحافظ له.
قال أبو عمرو بن العلاء: الصواب (يتحولبم) بالحاء؛ أي: يطلب أحوالبم التي
ينشطون فيها للموعظة؛ فيعظهم فيهاء ولا يُكثْر عليهم فيملوا.
وقال عبدالله بن مسعود فك : حدث القوم ما حدجوك بأبصارهم» وأفبلت عليك
قلوبهم؛ فإذا انصرفت عنك قلوبهم» فلا تحدثهم قيل: وما علامة ذلك؟ قال: إذا التفت
(0) أخرجه البخارى 18 : ومسلم .587١
() فتح البارى؛ ابن حجر العسقلانى ١1/١ .
- ل 8 رياص الصصسا١ و
بعضهم إلى بعض» ورأيتهم يتثاءبون» فلا تحدتهم.
قوله: (حدجوك بأبصارهم) أى: رموك بها يريد: حدثهم ما داموا يشتهون حديتك؛
فإذا أعرضوا عنك فاسكت.
وعن عكرمة:؛ عن ابن عباس» قال: حدّث الناسَ كل جُمعةٍ مرّة » فإن أَبَيتَ
فمرّتين» فإن أكثرت فثلاث مرات» ولا ُملٌ الناسَ هذا القرآنَ» ولا ألفيئّك تأتي القومَ
وهم يذ حديث من حديثهم فتقصّ عليهم فتقطعٌ عليهم حديثهم فتُملهم: ولكن أنصت:
فإذا أمروك فحدثهم وهم يُشتهونة. وانظر السجع من الدعاء فاجتنِيُه؛ فإني عهدت
رسول الله يي وأصحابَهُ لا يفعلون إلا ذلك.
وقالت عائشة ذَيكُتُكة لعبيد بن عمير: ألم أَحَدّث أنك تجلس ويُجلس إليك؟ قال: بلى,
يا أم المؤمنين قالت: فإياك وإملال الناس» وتقنيطهم.
وروي أنها قالت له: اقصص يوما واترك يومّا؛ لا كُمِلَ الناس””".
.5١1- 5١5/١ شرح السنة )١(
د كنوزرياض الصالحين
الحديث رفم (؟0١١)
(النان تمر
07- وعن أبي هريرة لووعكنة ع قَالَ: قَالَ رسول الله 2 ((لا تَتَّمَنّوا لِقَاءَ العدو
فإِذًا لقِيكُمُوهُم فا صيروا)) متفق عَليْه!".
ترجمه الراوي:
أبو هريرة: تقدمت ترجمته # الحديث رقم (7).
الشرح الأدبي
إن نسق البلاغة النبوية وكما يقول الرافعي يمتاز 4 جملته أنه ليس # شئ أنت
واجده # كلام الفصحاء وهو محدود من ضروب الفصاحة ومتعلقاتها إلا وجدته 2
هذا النسق علي مقدار من الاعتبار يفرده بالميزة» ويخصه بالفضيلة؛ وهذا الحديث
يتسم بالإيجاز والقصد. . وذلك من دعائم البلاغة النبوية. . حيث الاقتصار على مأ هو
من طبيعة المعنى يد ألفاظه؛ ومن طبيعة الألفاظ 4# معانيها.
ويتكون الحديث من جملتين: الأولي: طلبية حيث أسلوب النهي. . حيث ينهي
النبي © عن أن يكون لقاء العدو أمنية لدي المسلمين بدافع الاعتداء. . لأن الجهاد
لنشر الإسلام وتخليص الناس من ظلمات الشرك وبرأ من الاستبداد والظلم والطغيان؛
وهذا هو البدف الأسمى والعمل الجاد والتخطيط المتقن» فالتمني من اللغة هو طلب
الأمر اليعيد الحصول أو المستحيل وقوعه؛ والمسلم شجاع يقبل ولا يدبر» يقدم ولا
يحجم» يكر ولا يفرء ولذلك جاءت الجملة الثانية قالب الشرط والجواب. وأداة
الشرط إذا الدالة على التحقق فلابد من اللقاء؛ ولابد من المجاهدة: («كَيِب عَلَيْكهُ
القِتَال وَهُوَ كرهٌ لكم وَعْسَى أن تَكرَهُوا شيئا شيا وَهُوَ حَيْرْ لكم وَعَسَى أن مُحِبُوأ شّيئا
وَهُوَ شر لكم وَاللَهُ يَعلَمْ وَأَنثُمْ لا تَعْلّمُونَ 4[البقرة7١1]؛ وفعل الشرط: لقيتموهم "يوحي
010( أخرج البخاري (5) معلتاء ومسلم )١71/15( ولفظهما سواء. وهذا الحديث قد ورد بنصه ب حديث
عبدالله بن ابي أوفى فَبكته . المتقدم برقم 07: 1777 فيحال إليه.
كنوزرياض الصالحين حب
سر ل
بالمواجهة '.. والدفاع عن النفس والعرض والمال والدين: وجواب الشرط: فصابروا 'يفيد
المفاعلة والمصابرة '.. ولم يقل: فاصبرواء فقوله: فصابروا يوحى بالتواصي بالصبر. . [
والمؤازرة والمعاضدة يذ يوم الوفاءء و مجال المفاخرة بالنبي ختك , وذ ظلال هذه
الرؤية المجاهدة يقول حسان بن ثابت: شاعر الرسول ُو : دفاعا عن النبي ها
وتحبر لف
نصرنا وآويناالنبيّ محمدا
بحي حرير ص كه وذمازهُ
لسرناة اهز( سبش ياتا
جعانا بنينادوئه وبناتتا
ونحن ضريّنا الناس حتى تتابعوا
المضامين الد
.)1١71 :05( تقدم ذكرها 4# شرح الحديث رقم )١(
على أنفي راض من عدو وراغم
بجابية الجولان وسط الأعاجم
سيافنا من كل باغ وظالم
تشالئةهسا بفيء المفازِم
على دينه بالمرهفات الصوارم
ولدنا تبي الخير من آل شا تيسم
)١ جوز
عويين
ملحوظة: الرواية 2 هذا الحديث (9؟6؟١) محتصرة عغما ورد 2 الحديثين المشار إليهما.
سح كنوز رياض الصالحين
الحديث رفم (:01؟1١)
4- وعنه وعن جابر فته : أن النبي لُق قَالَ: «الحرْبُ حَدْعَة)) متفق
م )00
ترجمة الراوي:
ابو هريرة: تقدمت ترجمته 2 الحديث رقم (7).
جابربن عبدالله الأنصاري: تقدمت ترجمته 2 الحديث رقم (4).
غريب الألفاظ:
الحرب خدعة: أي: من وسائلها الخداع أو هي تُخْدَع؛ وإذا خدع أحد الفريقين الآخر
فيها فكأنما خرعت هي. يقال: خدع فلانًا خدعا وخدّعة وخديعة: أظهر له خلاف ما
يخيفه وأراد به المكروه من حيث لا يعلم''".
الشرح الأدبي
هذا الحديث الشريف من جومع كلمه 22. . لأنه يتضمن أسرارا ودلالات كثيرة
وهو يتكون من جملة واحدة: مبتدأ وخبرء وقيل: معناه الظفر مع المخادعة بغير خطر ؛
ولفظ “خدعة "له أكثر من ضبط 2# التشكيل الذى ينطق به ومن ذلك خدعة وخدعة
بفتح الدال وضم الخاءء أو خدعة 'بفتح الخاء والدال أو خدعة بفتح الخاء وسكون
الدال: وقالوا: هذه لغة النبى تكو ولغته أفصح اللفات وقال أبو بكر بن طلحة كان
رسول الله يختار هذه البنية ويستعملها كثيرا لأنها بلفظها الوجيز تعطي معنى البنيتين
الأخريين وتعطي أيضا معناها: أي: استعمل الحيلة 2 الحرب ما أمكنك؛ فإذا أعيتك
الحيل فقاتل» فكانت هذه اللغة على ما ذكرنا مختصرة اللفظ كثيرة المعني»: فلذلك
)١( أخرجه البخاري ,)9١59( ومسلم (9/7)) ولفظهما سواء.
(0) النهاية يهُ غريب الحديث والأثرء ابن الأثير ل (خ د ع): المعجم الوسيط؛ مجمع اللغة العربية # (خ د ع),
وفتح البارى: ابن حجر السقلاني كلرامرا,
كنوز رياض الصالحين - للح لح و كم 060 7 1
كان ييه يختارهاء وهذه القاعدة التى أرساها رسول الله 62 تصلح للتطبيق ب
كل العصور مهما اختلفت آلات الحرب؛ ووسائل القتال»؛ وبواعث الحربء؛ وبيئات
المواجهة,
وقد أصدر هذه القاعدة وهو يخوض معركة الأحزاب» وبعد أن نقضت قريظة
عهدها ؛ وبعد أن اقتحم بعض فوارس من قريش الخندق 'عمرو بن ود '» وعكرمة بن
أبي جهل؛ وضرار بن الخطاب؛ وقال رسول اللّه لنعيم بن مسعودء الحرب خدعة. . ولم
يواجه نعيم بن مسعود الأعداء»؛ وإنما قام بإشعال نار الوقيعة بين الأحزاب وقريظة
'ونجحت الحيلة 'ووقعت الفتنة بين المشركين واليهود. . وقال أبو سفيان بعد أن اقتنع
بغدر اليهود » وبعد أن عصفت ريح شديدة» وهطل المطر غزيراء وقصف الرعدء ولمع
البرق» واشتدت العاصفةء فاقتلعت خيام الأحزاب: (يا معشر قريش: إنكم والله ما
أصبحتم بدار مقام» لقد هلك الكراع؛ والخفء وأخلفنا بنو قريظة؛ وبلغنا منهم ما
نكره؛ ولقينا من شدة الريح ما تروت»؛ فارتحلوا فإني مرتحل .
ويصور حسان بن ثابت هذا النص الرباني والتأييد الإلبي: فيقول:
و عسي الااله الملؤمنسن قتالبهم وأثابهم 3 الأأجمرخيرئثواب
وأقرعين محمد وصحابه وأذل حل معزب مرتاب
فقمه الحديث
١ - قال النووي: (اتفق العلماء على جواز خداع الكفار هذ الحرب وكيف أمكن
الكحذب أ ثلاثة أشياء أحدهابة الحرب'". قال الطبري: إنما يجوز من الكذب 2
)١( أخرج البخاري 7797؛ ومسلم 5100 من حديث أم كلثوم بنت عقبة أنها سمعت رسول الله يق يقول:
ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرًا أو يقول خيرًا" وزاد مسلم ل رواية: قالت أم كلثوم:
ولم أسمع يرخص # شيء مما يقول الناس إلا 4 ثلاث تعني: الحرب والإصلاح بين الناس. وحديث
اليجل اسراتة وجديف الر ريحي
عد كنوزرياض الصالحين
الحرب المعاريض دون حقيقة الكذب فإنه لا يحل؛. هذا كلامه؛ والظاهر إباحة حقيقة
نفس الكذب لكن الاقتصار على التعريض أفضلء واللّه أعلم)”".
١ - قال ابن حجر: (وفيه التحريض على أخذ الحذر ب الحرب» والندب إلى خداع
الكفار» وأن من لم يتيقظ لذلك لم يأمن أن ينعكس الأمر عليه) '".
المصامين الد عويي
أولا: من خصائص النبي ا جوامع الكلم.
ثانيًا: من موضوعات الدعوة: الحث على الخداع شك الحرب وأخذن الحذر.
أولا - من خصائص النبي 2ُ8: جوامع الكلم:
حيث جاء كك الحديث: (الحرب خدعة)؛ ولا شك أن هذا من جوامع كلمه 22
التى آتاه الله إياهاء فعن أبي هريرة قَهُ أن رسل الله يك قال: ((فضلت على الأثبيّاء
بميت: أعطيت جِوَامِعٌَ الكلم. وَنْصرْت بالرّعْب. وأحلّت لِي العْنَائِم. وَجُعِلْتْ لِي الأرض
طَهُورًا وَمَسسْجدًا. وَأَرْسيلْتُ إِلَى الْخَلْق كافة. وَحْيِمَ بي التَّبيُونَ))'".
وعن أبي موسى فَقَهُ قال: قال رسول الله 646: ((أعطيت فوَاتِحَ الكلم وَحْوَاتِمَهُ
عقر خاررلن
وجوامعه)) .
قال ابن منظور: وفواتح الكلم وي رواية: أوتيت مفاتيح الكلم جمع مفتاح وهما
الأصل مما يتوصل به إلى استخراج المفلقات التي يتعذر الوصول إليها ومن كان ب
يده مفاتيح شيء مخزون سهل عليه الوصول إليه””.
قال ابن حجر: "وقوله: بعثت بجوامع الكلم؛ حاصله أنه 6 كان يتكلم بالقول
, ؛ وانظر: شرح صحيح مسلمء الإمام النووي كذلك ٠١ /١١/1 شرح صحيح مسلمء الإمام النووي؛ )١(
. 170-44
(1) فتح الباري: ابن حجر العسقلاني 108/7 ؛ وانظر: المفنى شرح مختصر الخرقي: ابن قدامة ؛ تحقيق: د.
عبدالله بن عبدالمحسن التركيء ود. عبدالفتاح محمد الحلو 41/١17
() أخرجه مسلم ؟07.
(:) أخرجه أحمد :1١:8/١ رقم //741؛ وقال محققو المسند : إسناده صحيح على شرط الشيخين»: 157/1.
(0) لسان العرب؛ ابن منظور 4 (ف ت ح).
كنوزرياض الصالحين
الموجز القليل اللفظ الكثير المعاني”".
وقال ابن رجب الحنبلي: "فجوامع الكلم التي خص بها النبي 82 نوعان أحدهما
ما هو القرآن» والثاني ما هو .ب كلامه 82 وهو منتشر موجود ف السنن المأثورة
عنه قد جمع العلماء جموعًا من كلماته يه الجامعة"".
وقال القاضي عياض: وأما كلامه المعتاد وفصاحته المعلومة وجوامع كلمه
وحكمه المأثورة فقد ألف الناس فيها الدواوين وجمعت 4# ألفاظها ومعانيها الكتب؛
ومنها ما لا يوازى فصاحة ولا يبارى بلاغة””.
ثانيًا - من موضوعات الدعوة: الحث على الخداع لي الحرب وأخذ الحذر:
حيث جاء ب الحديث: (الحرب خدعة)» قال النووي: واتفق العلماء على جواز
الخداع ِ الحرب للكفار وكيف أمكن الخداع إلا أن يكون فيه نقض عهد أو أمان
قلا يحل» وقد صح 4 الحديث جواز الكذب ؤ ثلاثة أشياء أحدها الحرب والظاهر
إباحة حقيقة نفس الكذب لكن الاقتصار على التعريض أفضل”".
وقال القاضي عياض: '(الحرب خدعة)؛ قال أهل العلم: الخداع 4 الحرب جائز
كيفما تمكن لبذا الحديث؛ إلا أن يكون بنقض عهود أمان فلا يحل. قال الطبري:
وإنما يجوز من الكذب 4# الحرب ما لا يجوز ش غيرها من المعاريض والكلام بما
يحتمل الألغاز والقصد إلى الإخبار عن الشيء ما هو عليه يعني 2 ظاهره.
ولغة النبي 646 (خدعة) بالفتح؛: وهي أفصح اللغات. قال: ثعلب: قال بعضهم:
ومعناه: أنها تخدع أهلها وصف الفاعل باسم المصدرء وقيل: ويحتمل أن يكون وصفا
للمفعول؛ كما فيل: درهم ضرب الأمير؛ أي مضروبه؛» وقيل: معناها المرة الواحدة؛ أي
لا يقبل العثرة إذا اتفقت فيها الخدعة؛ قال: ومن قال: (خُدعة) بالضم والسكون: إلى
)١( فتح الباري؛ ابن حجر العسقلاني ؟771/17.
.61- 00/١ جامع العلوم والحكم: ابن رجب الحنبلي: تحقيق: شعيب الأرنؤوط؛ وإبراهيم باجس )١(
11171 الكينا 5
(؛) شرح صحيح مسلم؛ الإمام النووي ص8١١١.
أنها تخدع؛ دن أحد الفريقين إذا خدع صاحبه فيها فكأنها خدعت فيها. ومن قالها
بالضم وفتح الدال فهي تخدع أهلهاء أو تمنيهم الظفر أبداء وقد تنقلب بهم الحال
لغيرها”".
وقال ابن الأثير: وقوله: (الحرب حدعة)»: تروى بفتح الخاء وإسكان الدال ومعناها
أن الحرب ينقضي أمرها بخداعة واحدة من الخداع أي: أن المقاتل إذا خدع مرة واحدة لم
تكن لبا إقالة وهي أفصح الروايات وأصحهاء وتروى (خدّعة)»: بضم الخاء وإسكان
الدال ومعناها الاسم من الخداع»؛ وتروى (خدعة) بضم الخاء وفتح الدال ومعناها: أن
الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لبم ".
وقال ابن حجر: 'والحكمة + الإتيان بالتاء (خدعة) للدلالة على الوحدة فإن الخداع
إن كان من المسلمين فكأنه حضهم على ذلك ولو مرة واحدة؛ وإن كان من الكفار
فكأنه حذرهم من مكرهم ولو وقع مرة واحدة» فلا ينبغي التهاون بهم لما ينشأ عنهم
من المفسدة ولو قل؛ وأصل الخدع إظهار أمر وإضمار خلافه» وفيه التحريض على أخذ
الحذر يي الحرب؛ والندب إلى خداع الكفار» وإن من لم يتيقظ لذلك لم يأمن أن
ينعكس الأمر عليه؛ قال ابن العربي: الخداع # الحرب يقع بالتعريض وبالسكين
ونحو ذلك و الحديث إشارة إلى استعمال الرأي 2# الحرب؛ بل الاحتياج إليه اكد من
الشجاعة. قال ابن المنير: معنى الحرب خدعة أي: الحرب الجيدة لصاحبها الكاملة 2
مقصودهاء إنما هي المخادعة لا المواجهة»؛ وذلك لخطر المواجهة وحصول الظفر مع
المخادعة بغير خطر ”".
قال القرطبي: ومعنى قوله: (الحرب خدعة) أن الحرب تكون ذات خدعة فوضع
المصدر موضع الاسم. أي: ينبغى أن يستعمل فيها الخداع ولو مرة واحدة. ويحتمل أن
يكون معناه: أن الحرب تتراءى لأخفاء الناس بالصورة المستحسنة» ثم تتجلى عن صورة
0010 إاكمال المعلم بفوائد مسلم . الماضي عياض : تحقيق: د. يحيى إسماعيل كلقا ,
(0) النهاية م غريب الحديث والأثرء ابن الأثير .3 (خ د ع).
فر فدح الباري, أبن حجر العسقيلاتنى كلركملرأ,
كنوزرياض الصالحين
مستقبحة كما فال الشاعر:
سه عر ع تر
الحَرب أوَلُ ما تكون فتِية قفسعى بيزتهالكل جه ول"
وجاء 4 فتح الملهم: قوله: (الحرب خدعة) فيه ثلاث لغات مشهورة:
/١ خَدعة بفتح الخاء» وسكون الدال؛ وهي مرة من الخدع, والمراد على ذلك أن
أمر الحرب ينقضى بمرة واحدة من الخداع, أي: أن الممقاتل إذا خدع مرة واحدة لم يكن
لبا إقالة.
؟/ خُداعة بضم الخاء وسكون الدال: وهي اسم من الخداع والمراد حينئذ أن
الحرب تشتمل على الخداع؛ فيخدع كل فريق مقابله» كأنها عبارة عن الخداع.
1/ خُدّعة بضم الخاء؛ وفتح الدال» وهي مبائغة من الخداع مثل:هّمزة؛ ولمزة:
وضحكة:؛ للذي يكثر الضحك, والمعنى على هذا : أن الحرب تكثر من الخداع:
فتخدع الرجال» وتمنيهم» ولا تفي لبم.
هذه خلاصة ما حكاه ابن الأثير ةْ جامع الأصول (0!/0/7 - 01/5) عن الخطابي؛
وزاد بعض العلماء لغتين سوى ما ذدكر:
/١ خدّعة»؛ بفتح الخاء والدال كلتيهما حكاه المنذري»؛ وقال: وهو جمع (خادع)؛
أي: أن أهل الحرب خدعة؛ يخدعون خصومهم.
؟/ جدعة»؛ بكسر الخاء؛ وسكون الدال» حكاه مكى؛ ومحمد بن
عبدالواحد؛ ولعله اسم هيئة من الخداع؛. كأنه قال: الحرب هيئة مخصوصة من
الخداع.
وهذان الوجهان ذكرهما الحافظ 2# فتح الباري .)١108/51(
ورجح الخطابي» وابن الأثير, والنووي وأكثر العلماء الوجه الأول (وهو بفتح الخاء
وسكون الدال)؛ ورجح الشيخ الأنور الوجه الثالث: فقال: الأبلغ فيه أن يكون صيغة
)030( المفهم لمأ أشكل من تلخيص كتاب مسلم » أبو العباس المرطبي؛ تحقيق: محيي الدين ديب مستو
وآخرين ؟/6077.
كنوزرياض الصالحين
مبالغة من اسم الفاعل. والمراد أن الحرب لا تُدرى عاقبتهاء ولا يتأتى فيها الاعتماد على
الأسباب» فإنه قد تبدو النصرة ع أول الأمرء ثم تنقلب هزيمة» وقد تنعكس" '.
ورغم اختلاف الآراء حول تفسير قوله خَُوُه بذ الحديث: (الحرب خدعة) إلا أن
المتفق عليه أن الإسلام وضع للحرب آدابًا وشروطا وضوابط وطالب أتباعه أن يتبعوها
وكانوا أول من طبقوها.
قال الشيخ السيد سابق: وإذا كان الإسلام أباح الحرب كضرورة من الضرورات:
فإنه يجعلها مقدرة بقدرها. غلا يقتل إلا من يقاتل ث المعركة. وأما من تجنب الحرب
فلا يحل فتله أو التعرض له بحال.
وحرم الإسلام كذلك قتل النساء» والأطفالء والمرضىء والشيوخ:؛ والرهبان؛
والعباد؛ والأجراء؛ وحرم المثلة؛ بل حرم قتل الحيوان؛ وإفساد الزروع والمياه» وتلويث
الآبار وهدم البيوت» وحرم الإجهاز على الجريحء وتتبع الفار. وذلك أن الحرب كعملية
جراحية لا يجب أن تتجاوز موضع المرض بمكان.
والإسلام يوجب العدل؛ ويحرم الظلم» وتعاليمه السامية»؛ وفيمه الرفيعة» تتجه إلى
المودة والرحمة: والتماون والايقار: والتضحية؛ وإتكار الذّات وغير ذلك: هما يرفه
الحياة» ويعطف القلوب؛ ويؤاخي بين الإنسان وأخيه الإنسان. وهو بعد ذلك كله؛ يحترم
العمل الإنساني» ويقدر الفكر البشريء؛ ويجعل العقل والفكر وسيلتين من وسائل
التفاهم والافناع.
فهو لا يرغم أحدا على عقيدة معينة , ولا يكره إنسانا على نظرية خاصة بالكون,
أو الطبيعة: أو الإنسان؛ وحتى 2 فضايا الدين, يقرر أنه لا إحكراهء فية؛ وأن وسيلته
هي استعمال العقل والفكر والنظر فيما خلق الله من أشياء.
ام م
ىّ سس الع ع الت ةك
يقل الله تعالى: « لآ إكرَاه فى الدرين قد بَبَيْنَ الرّشْدُ مِنَ الغ »”".
.18/9 تكملة فتح الملهم» الشيخ: محمد تقي العثماني )١(
,0( سبو زه اليبقرةٌ. آية : 10
كنوزرياض الصالحين ' سحب 37530
خا همع 5 9 ول 0105
ويقول تعالى: « وَلَوْ شَاءَ رَبْكَلَآمَنَ من فى الأزض كله يما َفَأَنتَ نت"
يكُونُوأ مُؤْييِرت (2) وَمَا كا لِتَفْس أن تؤيَ إلا بدن سهد وتجغل الرَجِس على
الذيرت لا يَعْقلُونَ © قَُلٍ آنظرُوأ مَاذًا فى أَلسَمَوتٍ وَالأض)”".
ورسول الله خَُُ لم تكن وظيفته إلا أنه مبلغ عن الله وداعية إليه.
يقول الله تعالى: : « يَتأيا آلعي إنا أ رَسَلمَكَ سَنهِدا وَمُبَشْرَا وَتَذيرا 29 وَدَاعِيًا إلى الله بإذنهء
وَسِرَاجًا مثِيرًا 4" .
والإسلام يرى أن منع الحرب إنما يتم بمنع الظلم؛ الممثل ف الاستعمار» وي التفرقة
العنصريةء و4 تجنب اعتقاد أن الجنس الأبيض ما خلق إلا ليسود » وأن غيره ما خلق إلا
ليكون مسخرا له: ودائرا 4ك فلكه.
وإما يتم ذلك ويتحقق 2# نظره؛ بنشر التعاليم الصحيحة» وتعميق جذورها 2
النفس الإنسانية؛ وتربية النشء على فضائل المحبة والمودة والإخاء والتعاون والتآزر؛
وتسخير جميع أدوات الإعلام ب هذه السبيل حتى تصل الإنسانية إلى ما تنشده من
أمان: وما تصبو إليه من سلاه”"
٠١١ - 99 سورة يونسء الآيات: )١(
.4" - 16 سورة الأحزاب الآيتان: )1(
.75١17 - 7١7 (؟) عناصر القوة 2 الإسلام ص
المضامين التربويي في أحاديث الباب
أولا- التربية الجهادية:
إن الآيات والأحاديث التي أوردها المصنف 2# هذا الباب لترشد إلى وجوب تربية
الناشئة وغيرهم على الجهاد والعمل بمقتضياته والأخذ بلوازمه. إن الجهاد تربية لا غنى
عنها للأفراد والجماعات فحسب بل لا غنى للأمم والشعوب أيضا عنهاء بل لا غنى
للبشرية عنها كذلكء إن التربية الجهادية هي التي تميز البشر ث كونه بشرا» فإذا
دخلى عن ذلك فإنه سيكون 2 مراتب الحيوانات تأكل وتشرب وتنام وتخرج فضلاتها
ثم تموت لا يحس بها أحد ولا يشعر بها إنسان؛ بل إنه إذا فمل ذلك انحط عن هذه
الحيوانات درجات سفلى ومراتب دنياء لذا فإن التربية الجهادية يجب أن يقوم بها كل
المربين والواعظين والمرشدين والموجهين وكل من له شأن بالتربية من قريب أو بعيد؛ ولا
يكون عملهم هكذا فرديًا كيفما اتفق؛ لا بل يكون مخططا مدروسًا حق الدراسة
معدا له حق الإعداد والتجهيز حتى يتحقق الغرض النبيل والبدف السامي من وراء التربية
الجهادية» ولكن السؤال هنا: ماذا نقصد بالتربية الجهادية؟
أنقصد بها التربية على رفع السلاح # وجوه المخالفين ليل نهار حتى يسلموا لنا
ويخضعوا لحكمنا ويسلموا لقوتنا؟ أنقصد بها أن نكون أ حرب ونزاع مع المخالفين حتى
نقضي عليهم أو يقضوا علينا؟ أنقصد بها أن نعلن الحرب إعلانًا دائمًا لا ينزل ولا ينخفض
أبد الآبدين؟ أنعنى بها هدم الحضارات الأخرى ونسف إنجازاتها وإرجاعها إلى عصر
البداوة والحياة المحدودة البسيطة؟ أنعني بها خروج المسلمين إلى بقاع الأرض المختلفة 2
سيل لا ينقطع ومدد لا ينفصم لمحاربة القاصي والداني حرب لا هوادة فيها؟
إن الذين يبغضون الإسلام وكذلك الذين يسيئون فهم الجهاد وقيمه الحضارية؛
يرونه كذلك أو يودون أن يروه كذلك: ويروجون لذلك وينشرونه 2# أرجاء العالم
وأنحاء الدنياء يخيفون العالم من الإسلام ومن المسلمين ويصورونهم الخطر المحدق
بالعالم والذدي يكون فناؤه وهلاكه على يديه. لكن الحقيقة خلاف ذلك وأشرف من
هذا وأعظم من ذلك؛ إن الجهاد ما هو إلا وسيلة لنشر الإسلام للعالمين وتبيين فضائله
كنوز رياض الصالحين
ومزاياه للناس ليدخل فيه من دخل عن بينة» فإن تحقق ذلك بالحكمة والموعظة الحسنة
قام ذلك مقام الجهاد والحربء وإلا جاهد المسلمون أعداء الدعوة الإسلامية حتتى
ييسروا سبل وصولها للناس واضحة جلية لا لبس فيها ولا غموض ولا تحريف. وي كلتا
الحالتين كان على المربين أن يربوا أتباعهم التربية الجهادية التى هي شرف الآمة
وعنوان عزها ومجدها وشهعار فخرهاء ونعني بالتربية الجهادية ما يلي:
أ - استعداد المسلمين جميع الأحوال والأوقات والظروف لبذل الغالي والرخيص
من أجل نصرة دين الله وسنة رسول الله يب إنهم يربون على أن يستسهلوا التضحية
بالمال والنفس معًا سبيل اللّه.
ب - تربيتهم على امتلاك كل ما يمكنهم من وسائل القوة والدفع» والتي دمكنهم
من غلبة أعداء الله والانتصار عليهم» وجعل كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا
هي السفلى.
ج - تربيتهم على الانشغال بمعالي الأمور وجلائلها وعظائمها؛ التي تد مسريو
العلو _2 هده الدنيا؛ وعدم الاهتمام بالصغائر والتوافه التي بجرهم [لى مستنقع الدل
والبوان والخسة.
د - التربية الجهادية تجعل المسلمين يعتزون بهذه الحياة الدنيا اعتزارًا كبيرًا جدا ؛
ويقدرونها حق قدرها لا لأنهم يستمتعون فيها بما لد وطاب؛: كما ينظر إليها كثير من
الغرييين والشرقيين: بل لأنهم يرونها منحة إلبية عظيمة أعطاها الله لبم لكي
يتركوها وهى أحسن وأفضل وأثمن وأقيم» لأن ذلك هو الذي يوصلهم إلى : نعيم ريهم 2
الدار الآخرة؛ لذا يجعلهم الجهاد محافظين عليها تمام الحفظء وهذا عكس ما يراه
أهل الفكر من الغرب من أن الجهاد يجعل الحياة وحياة الناس كأنها لا قيمة لباء إذ
بإمكان أحدهم أن يفجر نفسه © جموع من الناس فيخلف الكثير من القتلى
والجرحىء؛ نقول: هذا خطأ محض لتصور قيمة الجهاد »؛ فالجهاد - كما أسلفنا -
ليس توزيعًا للموت على سكان المعمورة كل يوم وكل ليلة؛ وإنما هو سبيل لتوفير
الحياة الطيبة التي يتوارى فيها الظالمون والمستبدون والمعتدون والمتكبرون فيما وراء
الصفوف الخلفية؛» لا أن يبرزوا كّ مقدمة الصفوف كما هو الحال الآن.
لكننا يجب أن نفرق بين حياة وحياة» فهناك حياة تستحق أن تعاش وأن تحياء هذه
الحياة التي يحس فيها الإنسان بكرامته وعزته؛: ويكون آمنًا على نفسه وأهله وماله؛
ناظرا إلى مستقبل مشرق لا يتسلط عليه أحد يظلمه أو يبخسه حقه أو يعتدي عليه؛
فهذه الحياة هي التي يحافظ عليها بكل طاقة وجهدء أما حياة تهان فيها المقدسات:
ويعتدي على الأصول والثوابت ويستهان فيها بالكرامات وتداس فيها المشاعر المعتبرة,
ويتسلط فيها المستبدون والطواغيت» فهذه حياة ما أتفهها وما أحقرها؛. وكل من
يحاول أن يحافظ عليها فهو أحقر وأتفه وأذل.
ولذا شرع الجهاد لتغييرها إلى ما تستحق أن تكون بيه حياة.
ه - التربية الجهادية تربية على العزة والكرامة؛: وتحطيم للذل والهوان والضعة؛
والإنسان الذي يبني» ويقدم الخير لنفسه وللآخرين وللأوطان والبشرية؛ هو الإنسان
العزيز الكريم الذي يعتز بقيمه ومبادكه وأصوله وأهدافه؛» والتاريخ لا يعرف حضارة
قامت على أكتاف العبيد والأذلاء»: لأن الإبداع والابتكار يتنافيان تنافيًا كليًا مع الرق
والعبودية والذل والبوان؛ ولماذا نذهب بعيدا وتاريخنا شاهد صدق على ذلك؟ إن المسلمين
الأوائل هم الذين شيدوا وأقاموا حضارة الإسلام ووضحوا معالمها وقدموا منجزاتها
ونشروا الإسلام ب أنحاء كثيرة من العالم القديم» على حين لم يكن خُلفْهم على
مستواهم الحضاري ومرتبتهم الإنجازية وسلمهم الابتكاري؛ والسبب ة ذلك هو
التربية الجهادية التي تشريها السلف وأعرض عنها الخلف.
ثانيا- التربية على تقديم العمل المتعدي تفعه على العمل القاصر نفعه:
الأعمال قسمان: قسم يقتصر نفعه على صاحبه» وقسم يتعدى ويشمل نفعه صاحبه
وغيره؛ فكان فيه إفادة للغير وتحصيل النفع له؛ مثال الأول صلاة النوافل فإن صاحبها
يحصل بها التزكية والتهذيب والقرب من الله العلىّ الجبار» ولا يتعدى نفعها إلى غيره
بطريق مباشرء أما بالطريق غير المباشر فإن التزكية التي يتحصل عليها مصلّي النوافل
لاشك تنعكس على معاملاته مع غيره من الناس» فنجده أحسن أخلاقا وألين عريكة
كنوزرياض الصالحين
وأكثر ألفة؛ أما مثال العمل المتعدي نفعه فكالجهاد 4 سبيل اللّه؛ أليس المجاهد بين
سبيلين لا ثالث لبما: إما سبيل الفوز والانتصارء وإما سبيل الشهادة والقتل وهو أ
كلتا الحالتين تعدّى نفعه لغيره» فقد استفاد غيره الأمن والأمان الذي يحققه النصر
والفوزء فضلاً عن الزهو والفخر و الاعتزاز» وإن كانت الشهادة فقد استفاد غيره
الحياة التي بذلبا هذا الشهيد رخيصة © سبيل الله. فضلا عن كونه ضرب المثل
الأعلى بذل المهج والأنفس ابتفاء مرضاة اللّه؛ لذا أخبر رسول الله أ عن فضل
الجهاد وفضله على غيره من النوافل غير المتعدية كالصيام وقيام الليل وغيره من
الصلوات: فقال: "رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه" كما أخبر ين أن ما
يعادل الجهاد من الأعمال لا يستطاع ولا يقدر عليه ولا يحصل؛ فقد قيل له: يا رسول
الله ما يعدل الجهاد ش سبيل اللّه5 قال: لا تستطيعونه" وأعاد ذلك بإعادة السؤال
'فأعادوا عليه مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول: "لا تستطيعونه" ولي رواية أخرى قال: لا
أجده' ثم زاد الأمر وضوحًا وبيائا عن طريق السؤال التقريري الذي يدفع المخاطب إلى
الإقرار والتسليم: "هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر؛
وتصوم ولا تفطر؟ ثم قال نافيا ذلك "ومن يستطيع ذلك5' كما بين ييه بعض ما يقدم
المجاهد من نفع للناس» فقال 2226: "من خير معاش الناس لبم: رجل ممسك عنان
فرسه 4# سبيل الله يطير على متنه؛ كلما سمع هيعة أو فرْعة طار عليه يبتغي القتل
والموت مظانه . ظ
وإذا كان المجاهد يحقق من المنافع الكثير للناس فإن الله يعامله ويجازيه على هذه
الشاكلة وهذا النحوء؛ فإنه سبحانه يزيد عمله ويكثر من ثوابه إلى يوم القيامة ؛
فيخبر عن ذلك 12224 : وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمل وأجري عليه رزقه
وأمن الفتان" و"كل ميت يختم على عمله إلا المرابط 4 سبيل اللّه؛ فإنه ينمى له عمله
إلى يوم القيامة؛ ويؤمن فتنة القبر". فإذا كان تخلص من أسر البشرية وحبّ الذات
والخوف عليهاء وهذا لا يتخلص منه إلا الصفوة والنخبة من الخلقء؛ وأراق دمه أنهارا
نجري الأرض» وأصبح مثالا حيًا يتناقل ذكره على مر الدهور والعصور وعلى مر
الأجيال» فلا عجب أن كان ثوابه متواصلاً وجزاؤه متجددًاء لذا نهى النبي فق
الصحابي الذي رغب # العزلة للتعبد ورغبه ي الجهاد قائلا: "إن مقام أحدكم 2
ويد خلكم الجنة؟ .
لذا كان من الأهمية بمكان: تربية الناشئة وغيرهم على تقديم العمل المتعدي النفع
على القاصر النفع؛ إن تعذر الجمع بينهماء وقد حصل التعارض أو التزاحم؛ لما ذلك
من كوائد حليلة تعود ل الأفراد والمجتمعات والشعوب والأمم.
ثالثًا- من الصفات الواجب توافرها ك المربي: مراعاة أحوال من يقوم بتربيتهم
ف
جميعا:
إن الجهاد يحتاج إلى استطاعة بدنية واستطاعة مائية؛ وإذا كان من الصحابة من
يجدهما فإن بعضا منهم كان لا يجدهما معا أو يفقد إحداهما ويجد الأخرى؛ كما أن
الرسول ؤتَيُهة لا يبجد عنده من المال الكا ما يجهز به الصحابة كلهم للفزو
والجهاد» فإن هو خرج مع الغزاة والمجاهدين ترك بعض الصحابة # المدينة ممن حبسهم
العذر» وهؤلاء يشق عليهم ألا يكونوا مع رسول الله 42© وإنهم يرغبون أن يكونوا
معه؛ يدهم قبل يده» وسيوفهم قبل سيفه»؛ وخيولهم قبل فرسه؛ ورماحهم قبل رمحة؛
ودفوسهم دون نفسهة.
وإن هو يَتْكةْ أمرهم بالتجهز والإعداد للخروج شق عليهم ألا يجدوا ما يتجهزون به
ويستعدون؛ لذا كان النبي 82 لا يخرج مع كل سرية تقاتل 4 سبيل اللّه؛ مع
رغبته 2 يذ ذلك؛ وبي الاستشهاد ف سبيل الله ورغبثه يكوه رغبة عارمة صادقة
أصيلة؛ فهو أصدق من نوى» وأخلص من عملء و أشدّ من امتثل 222ة.
إنه جديا كان بين موقفين: موقف أشدٍ حبًا إلى نفسه؛ وهو الخروج 4 سبيل الله
والقتال مع كل سرية وعدم القعود؛ وموقف يفرضه عليه حب الصحابة له وحب
ملازمته والتعلم بين يديه وهذا لا يتاح لبعضهم إن هو خرج مع كل سرية»: فآثر
النبي يدك - لشفقته وحبه ورحمته - الموقف الآخر؛ فكان خُُ ب بعض الأحيان
كنوزرياض الصالحين
يبعث السرايا والجيوش تقاتل 4# سبيل الله» وترفع راية الإسلام عالية خفاقة؛
وهو يك ل المدينة بين أصحابه يعلمهم ويرشدهم ويواسي فقيرهم ويعين محتاجهم
ويعلم جاهلهم ويرشد حائرهم؛ ومن معه من الصحابة أشد حرصًا على التعلم منه:
والاقتداء به ونقل أحواله وأخباره إلى غيرهم» حتى يستفيدوا كما استفادوا» ويهتدوا
كما اهتدوا ويرشدوا كما رشدواء ويصيبهم الخير كما أصابهم.
كما أن وجود النبي مُه يذ المدينة كان يسهل عليه استقبال المسلمين الجدد أو
الراغبين # التعرف على دين الله الحق» ومراسلة الملوك والأمراء ودعوتهم إلى دين
الإسلام؛ ونحو ذلك.
إننا نرى قوله غَتُ : ((والذزي نفس مُحَمَّ بيد لؤلاً أَنْ يَشْقَ على المُسلِمِينَ» ما
فعَدت خلاف سَرِيَّةٍ تَعْزُو فِي سبيل الله أبَّدًا. وَلَكِن لا أجد سَعة فأحملهم. ولا يَجِدونَ
اق الى
سعة. ويَشق عَلَيْهِم أنْ يَتَخَلفوا عَنّي. والزي نفس محم بيده لووذث أن أغزو ضِي سَبيل
الله فَأقئل. كُمّ أغرُو فَأقئَل. ثم أغزُو فَأْفْتلُ))2 إننا نرى 4# قوله ذلك دعوة للمريين جميعًا
أن يكونوا على مستوى رسالتهم النبيلة التي لا تفرق بين غمني وفقيرولة قفوي وضعيف؛
وكريم وغيره» وشريف وسواه» فينبفي أن يكونوا على مستوى رسالتهم التنبيلة فيراعوا
أحوال من يقومون بتربيتهم جميعاء لأن التربية للجميع»؛ وليست لطائفة دون طائفة؛ ولا
لشعب دون شعبء ولا لأمة دون أمة.
رابعا - التربية على التعاون على فعل الطاعات:
إذا كان من المتعذر أن يخرجح كل المسلمين إلى الجهاد؛ فإنه لا محالة سوف يظل
بعضهم أ أوطانهم يخلفون المجاهدين ويخلفونهم 2# أولادهم وأهليهم: وهؤلاء أمامهم
طريقان لأن يعاونوا المجاهدين على أداء رسالتهم النبيلة ساحات القتال ومنازل
المعارك.
الطريق الأول: أن يقوموا بتجهيزهم أو تجهيز من لا عتاد له ولا سلاح ولا ركاب؛
فيسدون حاجتهم ويكفونهم مؤونتهم ويقومون بإعدادهم وتجهيزهم حتى يكونوا على
أتم استعداد للقتال والاعتراك. وهذا ما تقوم به الدول الحديثة عن طريق فرض ضرائب
كنوزرياض الصالحين
وتشتري ببعضها ما يلزم فواتها المسلحة من أسلحة وعتاد حديث يتناسب مع تطورات
الأسلحة وتعقيداتها المتوالية التي لا تقف عند حد» ولو التفتت هذه الدول إلى الأخن بهذا
الحديث لفتحت المجال واسها أمام التبرعات والمنح والهببات من الأفراد والبيئات للاسهام
هذا البدف النبيل. وقد أخبر النبى م أن هذه الصدقات من أفضلها أو أفضلها
فقال: "أفضل الصدقات ظلّ فسطاط # سبيل الله» ومنيحة خادم # سبيل الله أو
طروقة فحل # سبيل الله" وقد قام النبي © بنفسه بإرشاد بعض الصحابة الذين
ينقصهم ما يتجهزون به» أرشدهم إلى من يساعدهم على ذلك»؛ فقال: "ات فلانا فإنه
قد كان تجهز فمرض" فرحب هذا الصحابى الأخير يذلك خير ترحيب ونادى: "يا فلانة
أعطيه الذي كنت تجهزت به؛ ولا تحبسي عنه شيئًاء فوالله لا تحبسي منه شيئًا
فيبارك لك فيه .
الطريق الثاني: أن يكونوا عونًا لأهل المجاهدين ومساعدي خير لبم» فيقوموا
و 3
1
بقضاء حوائجهم ومتطلباتهم حتى كأنهم يشعرون بأنهم ما فقدوا الكثير بغياب آبائهم
وأوليائهم وإخوانهم» بل إن موقف هؤلاء يدفع هؤلاء الأبناء والأهل إلى أن يشعروا بمزيد
من الاهتمام والعناية ربما لم يجدونهما من أوليائهم» ولا يقتصر موقف هؤلاء على ذلك
فحسب. بل يمتد أيضا إلى الدعم المعنويء فيبعثون إليهم برسائل التشجيع والتأبيد
والتحفيز والمساندة» سواء بطريق مباشر أم بما يصل إلى المجاهدين وهم # مواقع
القتال من أخبار وأنباء.
إن أشد ما يكون على المقاتلين وقد قدموا أرواحهم فداء وتضحية؛ ما يعرف 2
عالم اليوم بالطابور الخامسء؛ ذلك النفر الذين يخلفون المقاتلين 4 بلادهم وأوطانهم
بأسوأ ما يكون من إشاعة روح البزيمة والتخاذل والاستسلام بين جموع المواطنين؛
وهذه خيانة كبرى لأولئك المجاهدين الذين خرجوا من ديارهم وأموالهم ابتفاء وجه الله
والدفاع عن الأديان والأوطان» لذا كان دور من يخلف المجاهدين لا يقل أهمية عن دور
المجاهدين أنفسهم» فقال يت : "من جهز غازيًا + سبيل الله فقد غزاء ومن خلف
غازيًا أهله بخير فقد غزا" وقال لي : 'أيكم خَلّف الخاريّ 4 أهله وماله بخير كان
كنوزرياض الصالحين
له مثل نصف أجر الخارج .
هذا من ناحية تجهيز الغزاة والمجاهدين: أما من ناحية الأسلحة فحدث عن التعاون
ذلك ولا حرج»؛ فإن الأسلحة قديمًا كانت تصنع بسهولة ويسرء مما يجعل تعلم
صنعها ميسورًا سهلا؛ ومما لا يخفى أن الأسلحة لبا دور كبير غ# القتال والنزال؛ فلا
تتصور معركة بدون أسلحة سواء ث القديم أم ش الجديد» لذا كان دور صانعي
الأسلحة من الأهمية بمكان؛ حتى إنه ليقارب دور المجاهد إذا ابتغى بصنعها وجه اللّهِ؛
وهذا هو التعاون المشروع لاشك يْ ذلك»؛ فصانع يصنع السهم أو السيف يسلمه إلى
المجاهد يقاتل بهء فيساعده على أداء مهمته النبيلة ودوره الرائع؛ لذا قال النبي 22 :
"إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة؛ صانعه يحتسب 4 صنعته الخير؛
والرامي به» ومنبله .
و عالم اليوم» نحن أحوج ما نكون: إلى أن يكون سلاحنا مصنوعا 4 بلادنا
وبأيد أبنائنا وسواعدهم الفتية»؛ حتى لا يتحكم فينا غيرنا ويعطينا من السلاح ما
يكون قديما أو غير مواكب لأحدث التطورات العسكرية»: مما يحد من قدراتنا
العسكرية بصورة كبيرة جد » فهل تتحقق صناعة السلاح # أرضنا ويكون للقائمين
عليها أجر المجاهدين الصادقين أو نحوه؟ ظ
نخلص من ذلك كله إلى أنه ينبغي أن تكون التربية قائمة على التعاون على الخير
لا على الشر والعدوان» وهذا ما ينبغي أن يستقر 2 أذهان الناشئة وأفتئدتهم.
خامسا - التربية على الترهيب من الدين:
أجر الشهيد لاشك 2# عَظمه» وجزاؤه لا ريب 4 كثرته: وذلك لأنه قدّم أغلى ما
يملك راضيًا طائعًا ب سبيل الله وابتغاء مرضاته سبحانه؛ لذا أعظم اللّه له الثواب
وأجزل له العطاء؛ ووسع له الفضل»؛ وأكثر من إكرامه والإنعام عليه فغفر له الذنوب
ومحي عنه السيئات» وعفا عنه؛ وعن آثامه وخطاياه» إلا شيئًا واحدا لم يغفره له تعالى
على عظم فضله وكريم منّه ألا وهو الدّيّن»؛ الذي هو حق للآخرين عليه كان يجب
عليه أن يقوم بسداده لصاحبه إن استطاع ذلك. وهذا يستدعي سؤالا ملحًا # الذهن:
أليس 4 هذا ترهيب من الاستدانة؛ والإقبال على الدين» دون مسوغ مشروع من دفع
حاجة أو القيام بواجب أو نحو ذلك؟ أليس 2# هذا تنبية للمربين وأتباعهم إلى أن يحذروا
من الدين ومن تبعاته؟ أليس يك هذا دفع لمن يستسهل الدين والاستدانة أن يكف عن
ذلك وأن يحاول أن يسد هذا الباب ما استطاع إلى ذلك سبيلاً؟ إننا أمام توجيه نبوي
كريم يؤخذ به الترهيب من الاستدانة والإقبال عليها.
إن الناظر ث الحياة الافتصادية المعاصرة ليجد أن التربية على الترهيب مسن
الاستدانة أمر مهم جدا يجب أن يفعل كأ تربية الناشئة وتوجيههم وإرشادهم حتى يسلموا
من المشاكل التي لا تكاد تنتهى من وراء الاستدانة» من ضياع المال والبيبة والتقدير
والمكانة؛ ورغم ذلك يقع كثير 4 شركها وذلك لأن كثيرا من التنظيمات الاقتصادية
المعاصرة تدفع وتغري الناس إلى الاستدانة والاستمرار فيها ونستطيع أن نرصد بعض
الصور المشهورة التى تقوم على الاستدانة والدين:
أ - ما تقوم به المصارف والبنوك من إغراء لعملائها ِ شراء سلع كمالية كثيرة
هم يش غنى عنهاء؛ وحياتهم لا تتضرر كثيرا إذا لم يحصلوها ويشتروها» فنجد هذه
المصارف تغرى عملاءها بشراء أحدث السيارات؛: وأحدث البيوت:؛ وأرقى الملابس»
ونحو ذلك عن طريق بيع التقسيط؛ وتقديم شروط ميسرة ل ذلك؛ وهذا يساعد بدور
كبير ث تنامي الاقتصاد الاستهلاكي غير الإنتاجي الذي تزيد فيه النفقات كثيرا عن
مستوى الدخول والموارد.
ب - تقديم المصارف والبنوك التسهيلات والتيسيرات للمضاربين ه الأسواق المالية
البورصة" عن طريق تقديم قروض بشروط ميسرة لهم فتزداد حمى المضاربة مع قلة
المعروض من أسهم الشركات:؛ فترتفع ارتفاعا جنونيًا مما يزداد معها حسى المضاربة
سّعارًا واشتعالاً فتظل هكذا ؛ حتى تبلغ الذروة ثم تهبط هبوطا لا قيام بعده. وقد ضاع
كثير من الثروات والأموال» وتحول كثير من المضاربين إلى فقراء بعد أن كانوا قمة
الأغنياء» وخريت بيوت ومات عائلها بعد أن كانت عامرة بالود والحب» وانطفأت شعلة
الزواج بأن كثر عدد المطلقين والمطلقات بعد أن كانت هناك بيوت زوجية واعدة:
كنوزرياض الصالحين
وضاعت أصول مالية ممتازة باعها أصحابها ليستفيدوا بثمنها ش المضاربة» وليأتوا
بأحسن منها بعد ذلك؛ فضاعت عليهم سدىّ وعضوا بنان الندم أن باعوها وغرطوا فيها.
ج - قيام النظام الاقتصادي العالمي على الفائدة التي تحتل فيه ركنًا أساسيا
لا يتصور أن يستغني أو يتنازل عنها؛ والفائدة ما هي إلا زيادة للمال وتنمية له عن طريق
الإاقراض والإدانة»؛ فيما يعرف بالائتمان والقدرة الائتمانية» لا تنمية المال عن طريق
العمل أو المشاركة؛: وكل ذلك قد استقرّ ف أذهان الناس وشاع فيما بينهم» وأصبح
من الثقافة الشائعة التي قلما تجد لبا معارضا أو ناقدا أو معرضاء مع أن ذلك هو عين
الريا الذي حرّمه الله تعالى وآذن من يقترفه بحرب من الله ورسوله.
كل هذا يدفع المريّين دفمًا حثيئًا إلى أن يضربوا القدوة لمن يقومون بتربيتهم على
الحذر من الاستدانة والخوف من الوقوع # تبعاتها المؤلة؛ فضلاً عن أن يغرسوا ذلك
نفوسهم حتى يربوهم بالقول والعمل؛ نظرًا لخطورة هذا الأمر وشدة أثره.
سادسا - من الأساليب التريوية: التبشير:
لقد كان النبي يق يذ موقف الحرب أشجع الشجعان:؛ وأثبت من الجبال:
وأرسخ من الرواسي الراسخاتء؛ إنه مقدمة المسلمين تجاه العدو وقبالته» يلوذ به
المسلمون ويتقون به يَتُتُ من بأس العدو وقوته؛ وزاد على ذلك 642 بأنه كان يبشّر
أتباعه وأصحابه المجاهدين الصابرين المحتسبين بالجنة ويخبرهم - وهو الصادق
المصدوق - بأنهم من أهلها المنعمين بآلائها وظلالها الوارفة» فهذا صحابي كريم يقوله
له: 'أين أنا يا رسول الله إن قتلت5 قال: الجنة» فاستبشر الرجل وطار من الفرح
وترك دنياه ونسي لذته وشهوته فألقى تمرات تذكر بالدنيا وبأهل الدنيا وأقبل على
القتال حتى قتل ففاز بجنة الخلد.
ولما كان يوم بدر يوما له خطره وشأنه حياة المسلمين» فهو أول اختبار عملي
لقوتهم وبأسهم» وقبل ذلك هو اختبار لمدى صدقهم وإيمانهم بدينهم الجديد وبرسوله
الكريم الذي يدعوهم إلى بذل الروح والمال رخيصين # سبيل الله» لذا كان يوم بدر
بحق يوم الفرقان» لما كان الأمر كذلك استخدم النبي جه التبشير العام؛ وذلك
ليقضي على ما قد يكون قد تبقى من خوف أو رهبة أ نفوس بعض المسلمين لقتال
أهل الشرك المعروفين بشدة بأسهم وكثرة عتادهم وعددهم» فقال 86: 'قوموا إلى
جنة عرضها السموات والأرض" إنه 12642 يبشرهم بجنّة واسعة وسعًا لا يكاد تدركه
عقول البشرء مع أن المسلمين وقتذاك كانوا ضيق ل كل شيء تقريبًا» ضيق 2
المال وقد تركوا أموالبم وديارهم وهاجروا إلى الله ورسوله؛ وضيق 4# السلاح والعتاد:
فليس أش الجيش من الفرسان إلا واحد أو اثنان» وضيق 2# العدد: فعددهم ثلث عدد
أعدائهم» وضيق وقلة لي النصير والمعين؛ فإن الجزيرة العربية على وسعها تكاد تضيق
على هؤلاء النفر المسلمين» فكلها أعلنت العداء والتنكر لبم؛ وهكذا كانت السمة
العامة لحياة المسلمين الضيق؛ فبشرهم النبي متي بالجنة الواسعة: فإذا كانوا هم 2
الدنيا ب ضيق فإنهم سيكونون 4 سعة خ الآخرة:؛ لذا أراد الصحابي عميربن الحمام
لوقه أن يطمأن قلبه فسأل النبي يوُه: يا رسول الله جنة عرضها السموات
والأآرض؟ قال: نعم. ففرح بذلك أشد الفرح وتمنى أن يكون من أهلها وعبر عن ذلك
بقوله: بخ بخ.
فلما أخبره النبي يه أنه من أهلها اشتاق إليها واشتاق إلى دخولباء فأعرض عن
الطعام ولذته وأسرع نحو غايته: الجنة التي طريقها الاستشهاد # سبيل اللّه.
ولم يكتف النبي يُكُه بتبشير المجاهدين فحسب بل كان يبشر أهليهم وذويهم أيضا
فقال لأم حارثة: 'يا أم حارثة إنها جنان 2# الجنة؛ وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى.
إننا نجد أن التبشير النبوي قد حقق الغاية وأتى بالمرجو وحصل المطلوب.
وبناء على ذلك فإن على المريين أن يبشروا من يقومون بتربيتهم حتى يدفعوهم إلى
معالي الأمور وفضائل الأخلاق ومكارمها؛ ولا يكون تبشيرهم إلا حقًا وصدقاء
ولاش ك أن القرآن الكريم والسنة النبوية معين لا ينضب من التبشير عليهم أن
يستخدموه ويفعلوه ويحققوه.
سايعًا - التربية على آن من تعلم علما عدّمه غيره:
لقد بعث النبي #2 إلى أمة أميةء فهدى الله به قلوبًا عميًا وفتح به آذائًا صما
كنوزرياض الصالحين
وعلّم أفئدة كان الجهل فيها راسخحًاء وربّى رجالا يقيمون دولا وحضارات بعد أن كانوا
معول هدم للدول والحضارات؛ وهؤلاء علموا غيرهم ما تعلموه وأنقذوهم من الجهل
والضلال كما أنقذهم رسول الله وفيا
وهكذا ربى النبي يدوي معلمين أفذادًا » ومربين متفردين» لم ير لبم التاريخ مثيلا
أو نظيرًاء وقد كان 2ه يبعثهم إلى القبائل والأمصارء يعلمون غيرهم ويبصرونهم
بأمور دينهم» ويصححون لبم أخطاءهم» ويقيمونهم على الملة الصحيحة؛ والصراط
المستقيم والطريق الذى لا عوج فيه ولا أمتّى.
من ذلك ما أخبربه أنس بن مالك ققّهُ أنه "جاء ناس إلى النبي 22# أن ابعث معنا
رجالا يعلمونا القرآن والسنة؛ فبعث إليهم سبعين رجلاً من الأنصار يقال لبم: القراء؛
فيهم خالي حرام» يقرءون القرآن ويتدارسون بالليل ويتعلمون؛ وكانوا بالنهار يجيئون
بالماء فيضعونه يْ الممسجد ويحتطبون فيبيعونه ويشترون به الطعام لأهل الصفة وللفقراء ؛
فبعثهم النبي قب ...'.
لقد كان هؤلاء القراء السبعون يداومون على التعلم والمدارسة:؛ تعلم القرآن
ومدارسته وكذلك الأمر جح تعلم السنة ومدارستهاء لذا كانوا أنسب من يبعثهم
النبي يعو ليعلموا غيرهم» إنهم نماذج حية للتعلم والتعليم المستمرين: تعلم ومدارسة
بالليل؛ وتعليم وتربية بالنهار» وهذا مبدأ تربوي وتعليمي إسلامي أصيل: أن من تعلم
شيئًا صحيحا علم غيره ونقله إليه؛ ولا يضن ولا يبخل به ولا يكتفي بإصلاح نفسه
ويترك الآخرين نهبًا للجهل والجهالات. وبهذا انتقل العلم الإسلامي وضمن له الاستمرار
والحيوية وتحمل الأجيال المتعاقبة له» كل جيل ينقله إلى من يليه من أجيال وهكذا
حتى شاع العلم وانتشر وعرفت الأمة الإسلامية بأنها أمة "اقرأ" وأمة العلم والعلماء.
ولذا كان من المهم جدا تربية الناشئة وغيرهم على أن ينقلوا لفيرهم ما تعلموه
وفهموه ودرسوه» وفيما يلي بعض الصور السلبية الناشئة عن عدم التربية على هذا :
أ - الأمة الإسلامية لبا كثير من العلماء الكبار المنتشرين # المراكز البحثية
المتقدمة ب العالم الفربى» وبعضهم قد نال جوائز علمية فيمة مجاله وكان من
المتوقع والمنتظر أن ينقل هؤلاء العلماء ما تعلموا إلى دولبم الإسلامية حتى تلحق بركب
التقدم العلمي الذي يشهد تطورات هائلة كل يوم؛ لكن الصورة الواقعية تكشف عن
قصور شديد لش ذلك مع الاعتراف بأن هناك أسبابا كثيرة تقف وراء ذلك» لكن لو
صمم هؤلاء العلماء الأفذاذ على نقل خبرتهم إلى دولبم التى خرجوا وتعلموا فيها لريما
كانت الصورة مغايرة وأصابها بعض التحريك الدافع إلى الأمام.
ب - كثير من أهل الطب الحاذقين يضنون بمهاراتهم وخبراتهم الثمينة ويحتفظون
بها ولا ينقلونها إلا لأقل القليل من تلاميذهم الذين ربما كانوا أبناءهم أو أقاربهم. أما
من عداهم فيضعون أمامهم الكثير من العرافيل والمعوقات التي لا تكاد تنتهي حتى
يصرفوهم عن وجهتهم»؛ ويظلوا هم محتفظين بالنجومية واللمعان ثّ عالم الطبء فلا
ينصرف عنهم المرضى بل يزدادون عاما بعد عام.
ج - عالم الإدارة بما فيه من خبرات ثمينة وتجارب قيمة يكتسبها المديرون من
خلال عملهم الطويل والمتواصل؛» كثير منهم يحرص أشد الحرص على الاحتفاظ بهذه
الخبرات وتلك التجارب ولا يكاد ينقلها إلى من تحته من المديرين الشباب وربما ظل
مع أن الدول الحيوية ذات التجارب الحضارية والتقدمية تحرص بكل وسيلة
ممكنة على إيجاد صفب ثان وثالث من المديرين الأكفاء على مختلف المستويات حتى
تظل الادارة على درجة واحدة من الكفاءة لا تتغير ولا تتأثر بغياب فلان أو تقاعده.
ثامئا - التربية على صدق النية:
يتمئى المسلم أن يفعل الخير كله ويأتي العمل الصالح بأنواعه ومراتبه؛ ويرغب 2
إتيان أفضل الأعمال وأعلاها وأحسنهاء إنه يتمنى أن يكون من المجاهدين - بحق - 2
سبيل الله؛ لكن ذلك قد لا يتيسر له ولا يتاح» فيحال بينه وبين هذا العمل النبيل بسبب
فلة الزاد أو قلة ذات اليد» أو بسبب مرض من الأمراض المقعدة» أو بسبب عدم توافر
الظروف الملائمة للجهاد # سبيل الله أو لأي سبب آخرء فماذا يفعل المسلم الصادق أمام
هذا؟ أينسى الجهاد وفضله أم يتناساه ويتجاهله أم يلغي مصطلح الجهاد من قاموسه
كنوز رياض الصالحين
اليومي ويشطبه كما يريد كثير من الناس أ عالم اليوم أم يتباكى ويقيمها مبكاأة
على فقد الجهاد وانعدام سبله؟
إن المسلم لا يفعل هذا ولا ذاك؛ إن أمامه أن يشارك المجاهدين جهادهم ولو لم
يحضر معهم» إن بإمكانه :
أ - أن يسأل الله الشهادة ويبالغ ذلك ويكون 4 ذلك صادقا مخلصاء سواء
تيسر أمامه الجهاد أم أغلق» إنه بنيته تلك يبلغ منازل الشهداء وإن لم يرفع سيفا أو
يطلق طلقة واحدة "من سأل الله تعالى الشهادة بصدق بلفه الله منازل الشهداء وإن مات
على فراشه" و"من طلب الشهادة صادقا أعطيها ولو لم تصبه".
ب - إن حبسه العذر أن يلحق بالمجاهدين ويكون 2 صفوفهم يقاتل معهم وينازل
الأعداء» فإن صدق النية لا يحرمه من الأجر الذي يحصله المجاهدون أ جهادهم سواء
ب سيرهم أو قطعهم المفازات وارتقائهم الجبال والتلال أو ما يصيبهم من تعب أو نصب
ذلك أو كك قتالبم لعدوهم» كل ذلك ناله وحصله بصدق نيته» مصداق ذلك ما أخبر
به النبي 282 أصحابه غزوة من الغزوات إن بالْمّرِيئَةٍ رجالا ما سِرثُمَ مَسِيرًا وَل
فَطْعْتُم وَادِيًا ٠ إلا كائوا مَعَكم. حَبَسَهُمْ المَرَض" وي رواية "حبسهم العذر" وك رواية
إلا شركوكم 2 الأجرا.
ج - أما المقاتل المجاهد # ميدان القتال والنزال فإن لابدَ أن تكون نيته خالصة لله
رب العالمين؛ فلا يقاتل إلا لله؛ ولا تحركه عصبية ولا قبلية ولا حمية» إنما يحركه
ويدفعه نصرة دين الله فحسبء؛ فإن كانت نيته كذلك كان جهاده لله وخ الله وإلا
كان جهاده لشيء آخرء فقد جاء أعرابي النبي يو فقال: يا رسول اللّه: الرجل يقاتل
للمغنم والرجل يقاتل لمُُذْكرء والرجل يقاتل ليُرَى مكائه؟ وي رواية: يقاتل شجاعة
ويقاتل حمية؟ و رواية: يقاتل غضبًا. هْمَنْ 4 سبيل الله؟ فاجاب النبي 622 مبيئًا أن
من كانت نيته لله فهو 2 سبيل الله» فقال: "من قاتل لتكون كلمة الله هي العلياء
فهو # سبيل اللّه".
ولم يكن إخلاص النية مطلوبًا الجهاد فحسبء وإنما كان مطلوبًا أيضًا ب«
جميع العبادات والطاعات؛ لأن الله أغنى الأغنياء عن الشركء والبشر يفضبون أشد
الغضبء ويثورون ثورة شديدة:؛ إذا أحسسوا أن أحدهم قصد بالعمل الذي عمله له؛ أحدا
آخر فكيف بالله تعالى: وللّه المثل الأعلى؟
إن على المربين أن يربوا من يقومون بتربيتهم على إخلاص النية لله رب العالمين ب
أعمالبم وطاعاتهم» لأن ذلك يعود عليهم بالفوائد الجمة»؛ من ذلك:
أ - العمل على إتقان العمل وإجادته بأفضل ما يكون وأحسن ما يستطاع؛ لأنه
مقصود به رب العالمين الذي يعلم السر وأخفى.
ب - إحساسهم المليء بالثقة والاعتزاز اعتزازا لا حد له بأعمالبم التي أخلصوا
فيهاء لأن الأعمال إنما تكتسب شرفها ونبلها وسموها من شرف الذي تتوجه إليه؛
فكيف بعمل يتوجه به إلى الله رب العالمين الذي عز عن النظير وجل عن المثل والشبيه
١ بأَلسَمَوَت وَالأرْض وَما بَيَجُما فَاَعْبْدَهُوَآَصَطَرْلِعسَدَ ِعِبَدَيَهِ هَل تَعْلَ ْلَه سمي 4”".
ج - تعويدهم على المثابرة؛ والجد والاجتهاد» والاستهانة بالصعاب والمعوقات مهما
كانت؛ وكيف كانت:؛ لأنها أعمال قصد بها وجه المولى جل علاه؛ فلا يؤثر عليها
صعب ولا مانع» ولا يعيقها معوق ولا ناقم» بل هي تتغلب على كل ما يقف 2# طريقها؛
لأن ما كان لله عز وجل دام واتصل وما كان لغيره انقطع وانفصل.
تاسعا - التربية على الالتجاء إلى الله وطلب العون منه والمدد:
رسول الله يه مؤيد من قبل ربه» أيده الله بالنصر والظفر على أعدائه. كما
أيده بالتمكين بذ الأرضء ١ حَنَبَاَنَهُ لأغلبر 5 أَتَأْوَرْسنَ إرت ألّهَقَوئا عَرِيك4”" و< إن
ا" رُسُلَنا وَالْذِيرت ءَامَنُوأ فى الحيؤة آَلدّنْيَا وَيَوْمَيَقَومُ الأشْهَدْ 74" وقال 82 مبينا بعض
نضا اللّه عليه "أ ليت : ا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر ...
)0( سمورة المجادلة؛ آية : .١١
)0 سمورة غافر, آية: .0١
كنوز رياض الصالحين 1 ظ
الحديث”"'؛ ولمزيد عبوديته يتيك جمع بين هذا التأييد والافتقار إلى الله رب العالمين
وقت البأس والحرب والقتال والنزال» فكان يبتهل إلى الله مولاه ويتضرع إليه ويعلن
خضوعه له سبحانه ويطلب منه - طلب الافتقار والحاجة والمسكنة - أن ينصره الله
على أعدائه؛ تراه يك وهو يستعد للعدو يقول: "اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب
وهازم الأحزاب» اهزمهم وانصرنا عليهم' كما يحث أتباعه ويرغبهم أ الالتجاء إلى
الله وقت القتال والنزال» وهم أحوج ما يكونون إلى التأييد والإمداد؛ فيخبرهم ع
أن الدعاء -وهو أصدق مظاهر الالتجاء إلى الله- قلما يرد وقت الاقتتال ووقت الأذان؛
فقال يِه : 'ثنتان لا تردان أو قلما تردان: الدعاء عند النداء؛ وعند البأس حين يلحم
بعضهم بعضًا" فإذا كان الجيش الواحد يلتحم مع بعضه بعضًا ليتحد ويتقوى 2# مواجهة
الأعداء, هذا من ناحية» ومن ناحية أخرى فإن الجيش يلتحم مع جيش الأعداء لينال منه؛
وك كلتا الحالتين: الجيش محتاج إلى المدد من الله ليزيد من التحامه بعضه ببعض من
جهة؛ ومن جهة أخرى؛ من التحامه بالعدو؛ ليكون أكثر ئَيْلاً من جهة أخرى.
وهذا النبي ع يقول أمام أصحابه وهو يفزو "اللهم أنت عضدي ونصيري بك
أحول وبك أصول وبك أقاتل" إنه 122 يستمد من ربه النصر والعون ذهو العضد
والنصير»؛ وهو الذي يمن على عبده فيعطيه القوة والحول وييسر له الأسباب والأحوال
ليقاتل وينازل ويكر ويهجم ويعاود الكرة بعد الكرة؛ أليس هذا اعترافا بفضل الله
وكرمه؟ أليس هذا استحضارًا لعون الله ونصره8؟ أليس هذا إقرارًا بأن النصر إنما هو
من عند اللّه؟ أليس هذا إعلائًا للبشر وللبشرية جمعاء أنه عبد الله يمن عليه بما شاء
وكيف شاء وأنه لا يستغني عن نصره وعونه وظفره طرفة عين واحدة؟ أليس # هذا
توكل على الله حق التوكل واعتماد عليه تمام الاعتماد فهو الناصر وهو المعين5.
ولذا كان 8522 إذا خاف قوماء أعلن التجاءه لرب العالمين» وأظهر تضرعه إليه ليقيه
بأسهم ويأمنه شرهم؛ فيدعو: "اللهم إنا نجعلك # نحورهم,» و نعوذ بك من شرورهم”.
.07١ متفق عليه من حديث جابر بن عبدالله فَلبِكتًُا . أخرجه البخاري 710؛ ومسلم )١(
كنوزرياض الصالحين
إننا أمام أحاديث نبوية شريفة ترسم لوحة رائعة -إن جاز هذا التعبير- للتضرع لله
رب العالمين؛ واللجوء إليه وقت البأس والالتحام والنزال» وهذا من أشرف الخلق
وأكرمه على الله فكيف بغيره من البشر؟
إن على المربين أن يبذلوا الوسع والطاقة ْ تعويد الناشئة وغيرهم على الالتجاء إلى
الله رب العالمين وقت الشدة ووقت الرخاءء إنهم إن غرس ذلك 2# نفوسهم حققوا من
المنافع ما لا يحصى» من ذلك:
أ - إنهم يلجأون إلى خير معين وخير ناصر وخير مجيب وخير معطي» فيتعودون أن
يكون توجههم إلى الله الأعلى ولا يلتفتون إلى ما سواه سبحانه مما يلجأ إليه المشركون
وغيرهم» من حجر أو شجر أو قبرأو نحو ذلك.
ب - إنهم يزدادون إيمائا وتصديقاء فبالمناجاة والتضرع والالتجاء يصفو القلب
ويخلو مما سوى اللّه؛ ويتوجه إلى الله رب العالمين بكليته وجمعيته؛ وهذا طريق من
طرق زيادة الإيمان والرسوخ فيه» فكلما كان القلب أكثر تعلقا بالله ازداد إيمانه
وبناؤه ورسوخه.
ج - انتفاء الكبْر والعُجْب والبطر عنهم وعن أعمالبم» ذفي الالتجاء إلى اللّه رب
العالمين» يرى الانسان مدى ضعفه؛» ومدى قلة حيلته؛. ومدى هوانه على الناس» وعلى
أنه وحيدا هذا الكون الفسيحء ولولا أن الله معه بعلمه وتأبيده وعونه لضاع كما
ضاع غيره؛ وهلك كما هلك غيره؛ وي هذا أقوى الطرق لإخراج عفن الكبر من نفسه
وعطن العجب من قلبه ومستتقع البطر من فؤاده.
ومما هو جدير بالذكر والملاحظة:؛ أننا نجد كثيرا من الطلاب والتلاميذ يقبلون
على الصلوات والطاعات © أيام الامتحانات وأوفات الاختبارات» حتى لتجد بعسض
المساجد مليئة بهم بعد أن كانت تشكو من هجرانتهم لبا؛ ويلفت هذا المشهد نظر
المصلين والمداومين على الصلاة والمحافظين عليهاء وتجدهم ينقسمون إلى قسمين: قسم
معجب بذلك يتمنى لو استمروا وأخذوا العبرة والعظة من ذلك؛ وفريق لاثم ساخط
عليهم مقرع لبم ولأفعالبم» يرون أنهم بالصلاة لاعبون وبالعبادات مستهزئون وأنهم
كنوز رياض الصالحين
مجترئون على مقام العبودية؛ فهم لا يصلون إلا هذا الوقت القليل ولأجل مصلحة دنيوية
فإذا تحققت لبهم عادوا إلى سيرتهم الأولى من ترك الصلوات وهجران المساجد.
والحق أن كلا الفريقين له وجهة من النظر مقبولة» ولكننا نميل إلى الفريق
الآول؛ الذي يحزنه بالطبع أن هؤلاء حرموا أنفسهم من خير كثير بابتعادهم عن
الصلوات وعن المساجد فترات طويلة» وأنهم ما دخلوا المساجد وأقاموا الصلوات إلا هذه
اللحيظات من حياتهم»؛ لكن هذا الحزن لا يدفعهم إلى مقاطعتهم وإعلان الخصام
واللوم لبم» بل إلى فتح فلوبهم وأذرعتهم لبم لاحتضانهم وبيان الواجب عليهم؛ فإذا
كانوا قد لجأوا إلى الله وقت الشدة فإن الإنسان لا يخلو يوم من أيامه من شدائد
وصعابء فلماذا يحرمون أنفسهم من اللجوء إلى المعين والمناصرء وإذا كانوا لجأوا إليه
سبحانه لقضاء حوائجهم ولو كانت دنيوية؛ فمن يقضي الحاجات غير الله» ومن
متجوها غعر الله تعالى؟ والإنسان لا تنقضي حاجاته ولا طلباته ب هذه الدنياء فهي
مستمرة باستمرار حياته. فلماذا يحرم نفسه من طرق باب قاضي الحاجات ومحقق
المرغوبات؟ وإذا كان لجأ إليه 4 حاجة دنيوية فقضاها عز وجل؛ فمن يقضي له
الحاجات الأخروية .ف الداز الآخرة إلا الله تغال ,ةفضلا عن أن الدثيا إذا قورثت بالآخرة
غلا مجال للمقارنة ولا مجال للمناسبة بينهماء وآخرة الإنسان هي حياته التي يجب عليه
أن يسعى لتكون 2# الجنة وليس ذلك بيد أحد إلا الله تعالى.
وإذا لِيمّ هؤلاء أنهم يلجؤون إلى الله من أجل مصاحة دنيوية ينقضي بانقضائها
أجيب عليهم: ما المانع من الالتجاء إلى الله تعالى 4 قضاء الأمور الدنيوية فهو سبحانه
الذي يقضي الحاجات # الدنيا والآخرة؟ قلا ضير على العبد إن لجأ إليه 4 قضاء
حاجات الدنياء فهو النافع والضار 2 الدنيا والآخرة سبحانه.
إننا إذا تعامانا معهم من هذا المنطلق لجذبنا عددًا غير قليل منهم إلى حظيرة
الاستمرار على الطاعة والمداومة عليها وعدم الانقطاع» وهذا أفضل من اللوم والتقريع
الذي ربما لا يتأثر بهما إلا عدد قليل منهم.
كنوزرياض الصالحين
عاشرا - مشاركة الصبيان 2# استقبال الجيوش والغازين والمجاهدين:
تداعب الأماني والأحلام خيال الصبيان؛ وهم #ْ هذه المرحلة الخصبة من العمر؛
فتجدهم يتعلقون بالبطولة والإقدام والشجاعة والتضحية:» لذا يتمنى كثير منهم أن يكونوا
صف الجندية والعسكرية؛ فيحلمون بأن يلبسوا الملابس العسكرية تزيّنها النجوم
والسيوف والأنواط» ولبذا نجد أكثر البدايا التي تفرحهم ملابس الضباط وكذلك المدافع
والبنادق والأسلحة؛ ولذا كان الصحابة الصغار - وطبائعهم طبائع الأطفال - يفرحون
ويسعدون ويُسرون باستقبال المجاهدين الفاتحين المظفرين و مقدمتهم النبي 22
عيونهم معلقة به ينظرون إليه نظرة الانبهار والإعجاب والتقديرء فهذا السائب بن يزيد 29
قال:لما قدم النبي 222 من غزوة تبوك تلقاه الناس؛ فلقيته مع الصبيان على ثنية الوداع. و
رواية البخاري: ذهبنا نتلقى رسول الله خُتعه مع الصبيان إلى ثنية الوداع.
إننا نرى يْ هذا الحديث توجيها إلى أهل التربية والتعليم» لأن يشركوا الناشئة ©
استقبال الجيوش المجاهدة: والسرايا المقاتلة» كلما أمكن ذلك: نظرًا لما 4 ذلك من
فوائد تريوية مهمة»: من ذلك:
أ - تعليق أنظارهم وأفئدتهم وقلوبهم بالمثل العليا # التتضحية والفداء والنماذج
الطيبة 4 البذل والعطاءء ودفعهم إلى الاقتداء بهم وتمثل أفعالبم أو على الأقل التحلي
بسجاياهم الطيبة وخصالبم الحميدة.
- تقدير أهل البطولة والشجاعة والإقدام؛ وأصحاب البطولات العجيبة؛ وإعطاؤهم
ما يستحقونه من منزلة ومكانة استحقوها يأعمالبم النبيلة وأفعاليم السامية.
ج - تربيتهم على الاهتمام بتاريخ أوطانهم وبطولاته وأمجاده وعلى الاعتزاز بها
والفخر المحمود المرغوب فيه» ولاشك أن هذا يدظعهم إلى أن يزيدوا هذه الأمجاد أو على
الأقل المحافظة عليها.
د - غرس حب الجهاد 4 نفوسهم وأفئدتهم. وبالجهاد تتحقق العزة والكرامة
للأمّة» ويكون أفرادها من ذوي البمم العالية والنفوس الكبيرة التي تتعلق بمعالي
الأمور وأخطر الشؤون» وتطمع إلى أن تكون 2 مقدمة الصفوف # هذا العالم.
2 ©
كنوزرياض الصالحين
0- باب بيان جماعة من الشهداء في ثواب الآخرة
يفسلون ويصلى عليهم بخلاف القتيل في حرب الكطار
12100 وعن أبي هريرة فقة : 5 :فَالَ رسول الله ف . : ((الشهداء خمسة
المطعونُ وَالمبْطُونُ وَالفَرِيق؛ وَصّاحِبْ الهم وَالشهيد ل سَبيل اللو)» متفق تفق عليه1".
ترجمة الراوي:
أبو هريرة: تقدمت ترجمته © الحديث رقم .)1١(
غريب الألفاظ:
المطعون: من مات بمرض الطاعون وهو داء ورمي وبائي سببه ميكروب يصيب
الفئران وتنقله البراغيث إلى فئران أخرى وإلى الإنسان ".
المبطون: الذي يموت بمرض بطنه كالاستسقاء ونحوه ".
صاحب البده: البده: البناء المهدوم وصاحب البدم أي من مات تحته .
الشرح الأدبي
حين نتأمل جماليات الأداء الأسلوبي 2 هذا الحديث الشريف. . نجد أسلوبه دالا
واضحا. . وهو أسلوب تقريري. . قدم للإخبار عن حقائق واقعية تحدث م بلاد الإسلام
بل و العالم كله. ولكن وفوعها #ْ الوسط الإسلامي له تصور خاص» وتفسير
مرتبط بآفاق التفكير الإسلامي: والحديث يبدأ بالإجمال ثم التفصيل: والجملة
الاسمية الدالة علي الثبات وعدم التغير من زمن إلي زمن هي الصيغة التي صبت 2
)١( أخرجه البخاري (9؟587؟): ومسلم )١1911/١54( ولفظهما سواء. أورده المنذري لل ترغيبه (0177؟/1).
(0) النهاية 4 غريب الحديث والأثرء ابن الأثير والمعجم الوسيط: مجمع اللغة العربية # (ط ع ن).
(؟) المرجع السابق © (ب ط ن).
(:) المرجع السابق 4 (ه د م)ء ودليل الفالحين لطرق رياض الصالحينء ابن علان .١8756
قالبها هذا الحديث: حيث يقول رسول الله الشهداء خمسة: ثم يفصل القول يْ بيان هذه
الأنواع الخمسة؛ وتحديد العدد للتنويع وليس للتحديد ؛ وقال العلماء: إن قوله: خمسة ا
ينال الزائد عليه الوارد إخبار آخرء إما لعدم اعتبار مفهوم العدو أو أنه أخير بالأقل
فأخبربه؛ ثم زيد © عددهم فأخبر به ثانيا.
وقوله: الشهداء: جمع: الشهيد: ولفظ: شهيد من خصوصية اللفة ظل الإسلام. .
وسمي بذلك لعدة معايير وتأويلات: منها: أن الله ورسوله شهدا له بالجنة؛ ومنها أنه
يبعث وله شاهد بقتله ودليل علي ذلك: غاللون لون الدم» والريح ريح المسك» ومنها أن
ملائكة الرحمة يشهدون فيقبضون روحه:؛ ومن أنواع هؤلاء الشهداء. » والمطعون: وهو
اسم مفعول: أي الذي أصابه الطاعون؛ وسألت عائشة رضي الله عنها رسول اللّه؛ ما
الطاعون» قال غدة كفغدة الإبل: المقيم فيها كالشهيد ؛ والمار منها كالفار من
الزحف؛ والمبطون: وهو الذي أصابه مرض البطن؛ وأمراض البطن متعددة. . ولكن
كلها يتضمنها هذا التعبير البليغ الذي جاءت بصيغة اسم المفعول: "المبطون أي الذي
وقع عليه المرض فأصبح فريسة له؛ والإيقاع الصوتي والتشابه © الصياغة اللفوية بين:
المطعون والمبطون؛ وكذلك التجانس بينهما ب كثير من الحروف يقرب ما بينهما
الخطر والعذر المحيط بالمريض. . وهو ما يجعلهما ل عداد الشهداء إذا صبرا واحتسبا
أجرها عند الله عز وجل» وكذلك "الغريق "الذي جرفه الموج وغيبه ب ظلمات البحار؛
وصاحب البدم. .. أي من مات تحت الأنقاض وهو آمن 3# بيته أو كان يعمل شك البناء. .
وغير ذلكء ثم الشهيد # سبيل الله: وهو المقاتل إيمانا واحتسابا. . وخصه بلفظ الشهيد
للتأكيد علي ثبات هذه الصفة ب كل مجاهد صابر محتسب خاض القتال. . وقاتل
وقتل 4 سبيل الله. ووعد رسول الله الشهداء المصابين بعيدا عن ميدان القتال بأنهم
شهداء أعظم مواساة لبم على ما أصابهم 4 حياتهم من كوارث وأمراض أو نهايات
مفجعة وهم مؤمنون فلوبهم تنبص بالتصديق» ولسانهم يقر بالتوحيد وجوارحهم تقوم
بالعمل الصالح النافع المفيد.
كنوز رياض الصالحين
المصامين الد عويي”"
أولا: من مهام الداعية: البيان والإيضاء.
ذانيًاً: من موضوعات الدعوة: أصناف الشهداء. ظ
ثالئًا: من موضوعات الدعوة: فضل الله ورحمته بعباده المؤمنين.
رابعا: من أساليب الدعوة: السؤال والجواب.
خامسا : من واجبات الداعية: تصحيح المفاهيم الخاطئة المستقرة ث أذهان المدعوين.
أولا - من مهام الداعية: البيان والإيضاح:
حيث جاء الحديث: (الشهداء خمسة)؛ ومن أولى مهام الداعية البيان والإيضاح
حتى تقوم على المدعوين الحجة؛» و4 الحديث بين النبى ع ووضح للمدعوين أصناف
الشهداء وأنواعهم حتى يكون المدعو على دراية ومعرفة بأحكام الشريعة وأحكام
الشهداء؛ وقد أمر الله نبيه يتك بالبلاغ والبيان فقال سبحانه وتعالى: « يَّتاجًا آلرَسُولَ
يغ مآ أنزل للك مِن وَيَكَ ون لذ تفع فَمَابَلقْتَ رِسَالعَء وَآَهيَمْصِمُلك ينلاس"
وقال سبحانه: ( وَأنرَلْئآإِْيَ كاذك رَلِتيَْنَ لئاس مَاثرَلإِلَهِمْ وَلعَلهُمْيَتَفَكْرُورتَ 7"
قال ابن كثير: وأنزلنا إليك القرآن لتبين للناس ما نزل إليهم من ربهم لعلمك بما
أنزل عليك وحرصك عليه» واتباعك له لعلمنا بأنك أفضل الخلائق» وسيد ولد آدم
فتفصل لبم ما أجمل وتبين لبم ما أشكل لعلهم ينظرون لأنفسهم فيهتدون فيفوزون
بالنجاة ة الداريه"7.
قال د. عبدالكريم زيدان: "القول هو الأصل # تبليغ الدعوة إلى الله ولذا فيجب أن
يكون القول واضحا بينًا لا غموض فيه ولا إبهام مفهومًا عند السامع لأن الفرض من
.)1701 ,11767( مع المضامين الدعوية للحديث رقم -١1500- تم دمج المضامين الدعوية لبذا الحديث )١(
(؟) سورة المائدة: آية: /اذا.
2 سسوو ره النحل, آية: 00
(؛) تفسير القرآن العظيم؛ أبن كثير: تحقيق: سامى بن محمد السلامة غ/6!/1.
الكلام إيصال المعاني المطلوبة إلى من يكلمه الداعي فيجب أن يكون الكلام واضحا
ا ا َ 3 5 طاتش اكرام رب ) .)و . :
غاية الوضوح؛ وقد جعل الله تعالى وظيفة الرسل الكرام 00 التبليغ المبين الواضح
لتقوم الحجة على المخاطبين”". ظ
ثانيًا - من موضوعات الدعوة: أصناف الشهداء:
حيث جاء بك الحديث: (الشهداء خمسة: المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم
والشهيد 4 سبيل الله)» وي الحديث أيضا: (من قتل 4 سبيل الله فهو شهيد ومن مات
4 سبيل الله فهو شهيد ومن مات # الطاعون فهو شهيد ومن مات ك البطن فهو شهيد
والغريق شهيد): وهذا بيان لأصناف الشهداء.
وقال القرطبي: 'وقوله: (الشهداء خمسة: المطعون:؛ والمبطون» والفرق وصاحب
البدم؛ والشهيد كي سبيل اللّه) قال مالك من حديث جابر بن عتيك: أن رسول الله 822
له
الى على
قال: ((الشهداءُ سبّْعة» والقتيل فِي سَبيل اللهو)”"؛ وذكر نحو ما تقدم» وزاد: (وصاحب
ذات الجثب» والحريقء والمرأة تموت بجمّع) ولا يظن: أن بين قوله: (الشهداء خمسة)
و(الشهداء سبعة) تناقضًا؛ لأنهما حديثان مختلفان» أخبربهما 2 وقتين مختلفين. خفي
وقت أوحي إليه أنهم خمسة؛ وي وقت آخر أوحي إليه أنهم أكثر. واللّه تعالى أعلم.
فأما (المطعون) فهو الذي يموت بالطاعون؛ وهو: الوباء. وقد فسره ب الحديث
الآخرء إذ قال فيه: (الطاعون شهادة لكل مسلم) ولم يرد المطعونّ بالسنان؛ لأنه هو
المقتول © سبيل الله المذكور من جملة الخمسة.
و(المبطون): هو الذى يموت مسن ع البطن: كال ستسقاء: والحقن -وهو: انتفاخ
الجوف- والإسهال.
و(الغرق) يروى بغيرياء. كحذر. ويروى بالياء - وهو للمبالفة - كعليم.
و(صاحب البدم): هو الذي يموت تحت البدم. و(الحريق): هو الذي يموت
بحرة الثار.
(١)أصول الدرعوة ص /ا2.
3( أخرجه أبو داود 5١١ وصححه الألباني: (صحيح سنن أبي داود 64 ),
كنوزرياض الصالحين .
وهؤلاء الثلاثة إنما حصلت لبم مرتبة الشهادة لأجل تلك الأسباب!؛ لأنهم لم يغرروا
بنفوسهم» ولا فرّطوا ذ التحرّز: ولكن أصابتهم تلك الأسباب بقضاء الله وقدره. فآما.
من غرّرء أو فرّط يك التحرز حتى أصابه شيء من ذلك؛ فمات» فهو عاصء وأمره إلى
اللّه؛ إن شاء عذب»؛ وإن شاء عنا.
وأمًا صاحبٌ ذات الجثب: فهي قرحة # الجثب؛ وورم شديد » وتسمى: الشوصة.
وأماالمرأةتموت بجمّع: ويقال: بضم الجيم وكسرها - فهي المرأة تموت
حاملا ؛ وقد جمعت ولدها ب بطنها. وقيل: هي التي تموت # نفاسه وبسيبه. وقيل: هي
التى تموت بكرا لم تفتض. وقيل: بكرًا لم تظهر لأحد. والأول أولى وأظهر. واللّه أعلم.
وقوله: (ومن مات 4# سبيل الله فهو شهيد) يعني: أنه يموت شهيدا وإن لم يباشر
الحرب؛ ولم يشاهده ".
قال النووي: والمطعون هو من مات بالطاعون والمبطون هو صاحب داء البطن وهو
الإسهال؛ قال القاضي: وقيل: هو الذي به الاستسقاء وانتفاح البطن وقيل: الذي يموت
بداء بطنه مطلقاء وأما الغرق فهو الذي يموت غريقًا 4 الماء وصاحب البدم من يموت
تحته والحريق الذي يموت بحريق النار”".
وقال ابن حجر: ويتحصل مما ذحر ث# الأحاديث أن الشهداء قسمان: شهيد
الدنياء وشهيد الآخرة؛ وهو من يقتل يذ حرب الكفار مقبلا غير مدبر مخلصاء وشهيد
الآخرة وهو من ذكرء بمعنى أنهم يعطون من جنس أجر الشهداء ولا تجري عليهم
أحكامهم # الدنيا”".
وفال ابن علان: وهؤلاء المذكرون شهداء ذ الآخرة» أي: 2# الثواب المعد للشهيد
ويغسلون ويصلى عليهم كغيرهم من أموات المسلمين بخلاف القتيل ب حرب الكفار
)١( المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم» أبو العباس القرطبي؛: تحقيق: محيي الدين ديب مستو
وآخرين ؟/057/! - /0/.
(؟) شرح صحيح مسلمء الإمام النووي ص .١775
(1) فتح الباري؛ ابن حجر العسقلاني 07/”7.
سواء كان بسلاح الكفار أو بسلاح نفسه أو سقط عن فرسه أو نحوه قلا يفسل ولا
يصلى عليه ثم إن قصد بجهاده وجه الله تعالى ونصر دينه كان من شهداء الآخرة
أيضاء وإلا فهو شهيد الدنيا ولا ثواب له 4 الآخرة”".
وقال الطيبي: "ومن مات بالطاعون أو بوجع #ْ البطن ملحق بمن قتل 4# سبيل الله
لمشاركته إياه 4 بعض ما ينال من الكرامة بسبب ما كابد من الشدة لا ف جملة
الأحكام والفضائل"".
ثالنًا- من موضوعات الدعوة: فضل الله ورحمته بعباده المؤمنين:
حيث جاء لي الحديث: (الشهداء خمسة)»؛ وقوله: (إن شهداء أمتي إِذَا لقليل) :
ولاشك أن هذا من فضل الله ورحمته بعباده حيث ألحق المطعون والمبطون والغريق
والحريق والبدم بمن قتل 4 سبيل الله ب الثواب» قال النووي: "والمراد بشهادة هؤلاء
كلهم غير المقتول 4 سبيل الله أنهم يكون لبم 2# الآخرة ثواب الشهداء وأما يذ الدنيا
فيغسلون ويصلى عليهم والشهداء ثلاثة أقسام: شهيد # الدنيا والآخرة وهو المقتول 2
حرب الكفار»: وشهيد 2 الآخرة دون أحكام الدنيا وهم هؤلاء المذكورون هنا وشهيد
ل الدنيا دون الآخرة وهو من غل 2# الغنيمة أو قتل مدبرًا””": والشهيد سمي شهيدا
لفضل كبير يلحق به ويناله.
هذا وقد ساق الإمام البدر العيني روايات كثيرة تبين أصناف الشهداء ومن يلحق
بهم» وهذا يدل على فضل الله ورحمته بعباده؛ ولبذا علق الإمام البدر العيني على هذه
الروايات فقال: "وهذا كما رأيت ترتقي الشهداء إلى قريب من أربعين. فإن قلت: كيف
التوفيق بين الأحاديث التى فيها العدد المختليف صريها . والأحاديث الأخر أيضا. قلت:
أما ذكر العدد المختلف فليس على معنئى التحديد» بل كل واحد من ذلك بحسب
الحال وبحسب السؤال وبحسب ما تجدد العلم # ذلك من النبي 2 ؛ على أن
.١17560 دليل الفالحسن لطرق رياض الصالحين:؛ ابن علاآن ص )١(
.5/5/1 (؟) شرح الطيبي على مشكاة المصابيح؛ الطيبي
.١١214 (؟) شرح صحيح مسلم, الإمام النووي ص
كنوزرياض الصالحين
التتنصيص على العدد المعين لا ينا الزيادة. ومع هذا: الشهيد الحقيقي هو قتيل
المعركة وبه أثر. أو قتله أهل الحرب أو أهل البغي أو قطاع الطريق؛ سواء كان القتل
مباشرة أو تسببًا أو قتله المسلمون ظلمًا ولم يجب بقتله دية» فالحكم فيه أن يكفن
ويصلى عليه؛ ولا يفسل ويدفن بدمه وثيابه إل ما ليس من جنس الكفن: كالفرو
والحشو والسلاح المعلق عليه؛ ويزاد وينقص؛ هذا كله عند أصحابنا الحنفية. وعند
الشافمي: من مات أ قتال أهل الحرب فهو شهيد؛ سواء كان به أثر أو لاء ومن قتل
ظلمًا ب غير قتال الكفار أو خرج 4 قتالبم ومات بعد انفصال القتال؛ وكان بحيث
يقطع بموته ففيه قولان: 4 قول: لم يكن شهيدً ؛ وبه قال مالك وأحمدء وك (المغنى):
إذا مات # المعترك فإنه لا يفسل؛ رواية واحدة؛ وهو فول أكثر أهل العلم»؛ ولا نعلم فيه
خلانا الآ عن العسن وادن السنيب ثانهها فالا تسل الشريد ولا يفل به واهعاها عدا
ما ذكرناهم الآن فهم شهداء حكمًا لا حقيقة؛ وهذا فضل من الله تعالى لبذه الأمة
بأن جعل ما جرى عليهم تمحيصا لذنوبهم وزيادة 2# أجرهم بلغهم بها درجات الشهداء
الحقيقية ومراتبهم» فلهذا يفسلون ويعمل بهم ما يعمل بسائر أموات المسلمين.
و4(التوضيح): الشهداء ثلاثة أقسام: شهيد 4# الدنيا والآخرة» وهو المقتول © حرب
الكفار بسيب من الأسباب» وشهيد © الآخرة دون أحكام الدنياء. وهم من
ذكروا آنفا. وشهيد كذ الدنيا دون الآخرة؛ وهو من غل # الفنيمة ومن قتل مدبرا
أو ما جك معناه”".
قال ابن حجر: "واختلف 4 تسمية الشهيد شهيدا فقال النضر بن شميل: لأنه حي
فكأن أرواحهم شاهدة أي حاضرة:؛ وقال ابن الأنباري: لأن الله وملائكته يشهدون له
بالجنة» وقيل: لأنه يشهد عند خروج روحه ما أعد له من الكرامة»؛ وقيل: لأنه يشهد له
بالأمان من النار» وقيل: لأن عليه شاهدا بكونه شهيد ؛ وقيل: لأنه لا يشهده عند موته
إلا ملائكة الرحمة؛ وقيل: لأنه الذي يشهد يوم القيامة بإبلاغ الرسلء وقيل: لأن
الملائكة تشهد له بحسن الخاتمة؛ وقيل: لأن الأنبياء عَلِعَدَيَمْ تشهد له بحسن الاتباع:
,١78- ١1//١:4 عمدة القاري شرح صحيح البخاري: بدر الدين العينى )١(
وقيل: لأن الله سبحانه وتعالى يشهد بحسن نيته وإخلاصه؛ وقيل: لأنه يشاهد الملائكة
عند احتضاره؛ وقيل: لأنه يشاهد الملكوت من دار الدنيا ودار الآخرة؛ وقيل: لأنه
مشهود له بالأمان من النار؛ وقيل: لأن عليه علامة شاهدة بأنه قد نجا؛ وبعض هذه
يختص بمن قتل 4# سبيل الله وبعضها يعم غيره؛ وبعضها قد ينازع فيه.
قال ابن التبن: هذه كلها ميتات فيها شدة تفضل الله على أمة محمد يتوق بأن
جعلها تمحيصا لذنوبهم وزيادة # أجورهم يبلغهم بها مراتب الشهداءء قلت: والذي يظهر
أن المذكورين ليسوا خش المرتبة سواء”".
وقال القاضي عياض: 'وإنما كانت هذه الموتات شهادة بتفضيل الله على أريابها
لشدتها وعظيم الألم فيهاء فجازاهم الله على ذلك؛ بأن جعل لبم أجر الشهداء؛ أو
يحتمل أنهم سموا بذلك لمشاهدتهم فيما قاسوا من الألم عند الموت وشدته؛ ما أعد لهم
كما أعد للشهداء؛ أو سموا بذلك على أحد التأويلات. وقد ألحق النبي يعي بذلك من
مات 4 سبيل الله بغير القتل كما تقده”".
رابعا - من أساليب الدعوة: السؤال والجواب:
حيث جاء . الحديث: (ما تعدون الشهداء فيكم؟ قالوا: يا رسول الله من قتل 3
سبيل الله فهو شهيد)؛ وأسلوب السؤال والجواب من أساليب الدعوة البامة حيث تفتح
حوارًا بين الداعية والمدعو؛ وتشجع المدعو على الاستفسار عما يجهل والداعية الحصيف
هو الذي يجعل من أسلوب السؤال والجواب سبيلاً موصلا لعرض دعوته وبيان ما يريد.
قال الطيبي: "قال التوربشتي: (ما) استفهامية ويسأل بكلمة (ما) عن جنس ذات
الشيء ونوعه؛ وقد يسأل بها عن الاشخاص الناطقين؛ ولما كانت حقيقة الاستفهام هنا
السؤال عن الحالة التي ينال بها المؤمن رتبة الشهادة استفهم عنها بكلمة (ما) لتكون
أدل على وصفها وعلى المعنى المراد منهاء ثم إنها مع ذلك تسد مسد (من) ولبذا أجابوا
عنها بقولبم: (من قتل 2 سبيل الله)؛ أقول - أى الطيبي -: (ما) هنا للسؤال عن وصف
() فتح الباري»: ابن حجر 0١/1 -05.
(؟) إكمال المعلم بفوائد مسلم؛ القاضي عياضء؛ تحقيق: د. يحيى إسماعيل 515/7.
كنوزرياض الصالحين
من له كرامة وقرب عند الله وما لم يطابق جوابهم سؤاله يي رد عليهم بقوله: (إن
شهداء أمتي إذن لقليل). وكان يكفي أن يقولوا: من قتل + سبيل اللّه”", ومن صور
استعمال القرآن لأسلوب السؤال والجواب قوله تعالى: « وَيَسْعَلو تلك عَن الْمَحِيضٍ قُلَ هر
2 َأعتَلُوأ آَلِيْسَآءَ فى أَلْمَحيض)”"؛ وقوله سبحانه وتعالى: ل قل
قال لِنَّهِوَآلرَسُولٍ 4”".
خامسا - من واجبات الداعية: تصحيح المفاهيم لخاطئة المستقرة يك أذهان المدعوين:
حيث جاء © الحديث: (ما تعدون الشهداء فيكه؟ ...) ومما لا شك فيه أن من أهم
واجبات الداعي تصحيح المفاهيم لدى المدعوين» وييان التصور الإسلامي الصحيح لبا؛
وي هذا الحديث بيّن لبم النبي 622© أن مفهوم الشهيد لا يقتصر على القتل ب سبيل
اللّه؛ وإنما يمتد ليشمل الأصناف المذكورين فالداعية الناجح هو الذي يبصر أحوال
المجتمع وما فيه من مفاهيم خاطئة يصوبها ويصححها ل ضوء القرآن الكريم والسنة
الدوية الميضسهة.
ولقد كان تصحيح المفاهيم من هدي النبي #2 حيث كان يحرص على تغيير
المعتقدات الخاطئة؛ وبيان التصور الإسلامي الصحيح لبا ويتضح هذا مما جاء ف
الحديث عن أبي هريرة فَلكُهُ عن النبي #2 قال: ((ليس المسكينُ الذي تَرُدُهُ الأكلة
والأكلتان؛: ولكن المسكينٌ الذي ليس له غنى ويّسستّحيي أو لا يَسأل الناسَ إلحافا))".
ومن صور تصحيح المفاهيم أيضا ما جاء عن عبدالله بن مسعود قِْكهُ قال: قال
رسول الله خِكق: ((مَا تَعْدُونَ الرقوب فيكم8)) فَالَ قلنًا: الذي لا يُولَدٌ لَهُ. قَالَ: ((ليْس
ع ا ال
داك بالرّقوب. وَلكنَّهُ الرَجِلُ الزى لم يُقَدّمْ مِنْ ولد شَيْئًا)) قَالَ: (هَمَا تَعْدُونَ الصرعة
)١( شرح الطيبي على مشكةة المصابيح: الطيبي 781/1 - ؟187,
(0؟) سورة البقرة:» آية:777؟.
(؟) سورة الأنفال: آية: .١
(:) أخرجه البخاري ,١817
كنوز رياض الصالحين
فيكم6) فَالَ: فُلْنَا: انّذِي لأ يَصرَعُهُ الرّجَالٌ فَالَ: «(لَيْسَ بذلك. وَلكنَهُ الذي يَمْلِكَ
اشية عن ال
وهذا يدل على حرص النبي غَُة على تصحيح المفاهيم الخاطئة؛ وينبغي على
الدعاة البداة الاهتداء بهدي النبي ظكهة والاقتداء به ذلك.
)١( أخرجه البخاري 003 ومسلم 71١ واللفظ له.
كنوزرياض الصالحين - تاكتك 0ك
الحديث رفم 05؟1١)
د كك ع
- وعنه قَالَ: فَالَ رسول الله يك : ((ما تَعدُونَ الشَّهدَاء”" فيكم5)) قالوا :يا
رسول الله؛ مَنْ فَيِلَ 4 سبيل الله هَهُوَ شهين. فَالَ: ((إنَّ شهّدَاء أمّتِي إِذَا تقليل!)) قالوا :
فْمَنْ هم يا رسول اللهة قَالَ: ((مَنْ قَيِلَ 4 سّبيل الله فَهُوَ شَّهِيد وَمَنْ مَاتَ 4 سّبيل الله
فَهُوّ شَّهيدٌ؛ وَمَنْ مات الطاعون فَهُوَ شَّهِيدٌ وَمَنْ ماني البَطن فَهُوَ شّهيدء وَالفَرِيقَ
شَهِيدُ)) رواه مسلم'".
ترجمة الراوي:
أبو هريرة: تقدمت ترجمته 4 الحديث رقم (7).
الشرح الأدبي
ما أجمل هذا الحوار بين رسول الله والصحابة الأخيار. . ومنبع الجمال يكمن 2 أن
الحديث يحمل بشريات الشهادة: لكل من أصيب أ بدنه أو وقع فريسة لوباء أو دهمه
السيل أو جرفه الطوفان»؛ أو تواري تحت الأنقاض» أو غيبته ظلمات البحار» أو تفجرت
به طائرة أجواء الفضاءء؛ أو على ظهر الأرضء؛ فالمصطفي يواسي كل هؤلاء
ويبشرهم بأجر الشهداء ولذلك يبدأ بالسؤال المثير للدهشة وطلب المعرفة: ما تعدون
الشهداء فيكم؟:؛ ويتصاعد الحوار الجميل حين يحدد الصحابة نوعية الشهيد» وقد
صدروا إجابتهم بالنداء الذين يقرون فيه بالرسالة: يا رسول الله "وكأن هذا النداء
إيذان بمعرفة الموقف الصحيح. . وكلامهم مؤطر بحدود معرقتهم. . ولدى رسول الله
المعرفة الأوفى. . لأنه علمه شديد القويء» وإجابتهم لم تكن شافية كافية: حيث
حددوا الشهيد وحصروه بأنه من قتل 4 سبيل الله فهو شهيد.
ومن جمال أدب النبوة وبلاغة الرسول أنه لم يخطثهم» وإنما حفزهم لمواصلة الحوار
)١( لفظ مسلم: (الشهيد) بالإفراد ؛ والمثبت لفظ المنذري 2# ترغيبه.
(؟) برقم .)١1510/170( أورده المنذرى ث2 ترغيبه .)75١177(
كنوزرياض الصالحين
والتساؤل حيث قال مصدرا كلامه بالتأكيد: إن شهداء أمتي إذا لقليل؛ وتساءل
الصحابة ب فرح ودهشة وشعور بالبشريات التي سيتوهج بها كلام سيد المرسلين:
وقالوا: فمن يا رسول الله5؛وتكرار النداء: يا رسول الله للإيحاء بأنهم يتشوقون إلي
معرفة الرأي الصادق الصحيح؛ ومن غير رسول الله يتفوه بالصدق. . والحق واليقين؟
وحدد رسول الله آفاق الشهادة تحديدا لا يمنع غيرها من صور الاستشهاد؛ وجاءت
الصياغة 2# الأنواع الأربع الأولي يه قالب الشرط والجزاء للتدليل علي الثواب الذي يعده
الله للشهداء. وتكرار الجواب بالصيغة نفسها أربع مرات» فهو شهيد لتأكيد ثواب
الشهادة» وحصول الجزاء؛ وتكرر فعل الشرط ممع أداة الشرط 'من مات "ثلاث
مرات: للإيحاء بأن الموت وإن تعددت صوره» واختلفت مسبياته ومواقعه فإن دائرة
الشهادة تجمع الجميع؛ وإن ثواب الشهيد المعد للكل لن يضيع؛ ولنتأمل قوله: من قتل
سبيل فهو شهيد ولم يقل من مات 'لأن قوله من قتل 'بيان لتوضيح ظروف
الاستشهاد وأسبابه. . ومنها لقاء العدوء والقتال 4# ساحة المعركة:؛ وهذا ملحظ دقيق
لأن من مات 2 سبيل الله بعيدا عن ميدان القتال: هو شهيد ولكنه لم يقتل وهو يصارع
الأعداء وغنمها بسبب غير القتال: كأن يسقط عن فرسه أو مات حتف أنفه أو هو
يقوم بإنجاز عمل فيه خدمة للإسلام» والتعبير بفي يدل علي الظرفية وتمكن المرض
من الإنسان: وقيل 2: سببية وهي للتعليل» والجملة الأخيرة خالية من الشرطء والغريق
شهيد: لأن الغريق يلقي حتفه هذ الحال؛ والأمرلا يحتاج إلي أسلوب شرط فالغريق
ليست لديه فرصة للاختيار أو الفرار حين يداهمه التيار وتحدق به الأخطار.
فمه الحديت
تشير الأحاديث إلى عدة أحكام منها :
إذا كان طريقا للدفع؛ ولا ضمان عليه بقصاص ولا دية ولا كفارة ولا قيمة:؛ ولا إثم
عليه لأنه مأمور بدفعه؛ وي الأمر بالقتال والضمان منافاة”".
لأخن المال بغير حق سواء أكان المال قليلاً أم كثيرًا إذا كان القتل طريقا متعينًا
لدفضعة”''.
؟-حكم المدافئعة عر الحريم: للا خلاف بسن الفمهاء 2 أن المدائعة عن الحريم
واجبة" ".
المضامين الدعوية”''
)١( غمز عيون البصائر للحموي ١/7771؛: تبصرة الحكام 4 أصول الأقضية ومناهج الأحكام: برهان الدين
بن فرحون المالكى ؟11//7؟؛ القواعد لابن رجب77؛ القاعدة السابعة والعشرونء مغني المحتاج إلى
معرفة معاني ألفاظ المنهاج» شمس الدين الخطيب 071/6: 0717, أسنى المطالب شرح روض الطالب؛
زكريا بن محمد بن أحمد الأنصاري 0000 كشاف القناع عن من الإفناع؛ منصور بن يونس
البهوتي»؛ تحقيق: إبراهيم أحمد عبدالحميد ,.100-١61/7
(0؟) غمز عيون البصائر 777/١ ؛ تبصرة الحكام 4 أصول الأقضية ومناهج الأحكام:؛ برهان الدين بن
فرحون المالكي ؟/777: شرح مختصر خليل للخرشي 7/8١١ء؛ مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ
المنهاج» شمس الدين الخطيب 077-071/06؛ أسنى المطالب شرح روض الطالب؛ زكريا بن محمد بن
أحمد الأنصاري 1717/4 , كشاف القناع عن متن الإقناع, منصور بن يونس البهوتي؛: تحقيق: إبراهيم
أحمد عبدالحميد .١00-١01/7 شرح صحيح مسلمء الإمام النووي 1710/7.
(؟) شرح صحيح مسلمء الإمام النووي 150/7.
(4) ثم دمجها مع مضامين الحديث السابق.
الحديث رفم( )١1١07
((مَنْ قيَل دون مَالِهِ فهو شَهِيدٌ)) متفق عليه".
ترجمه الراوي:
عبدالله بن عمرو ين العاص: تقدمت ترجمته 2 الحديث رقم .)١2(
الشرح الأدبي
إن هذا الحديث قبس من توهجات الحديث السابق. . فهذا النوع من الشهادة لم يرد
الحديثين السابقين ولكنه يعد شرياناً جارياً دائرة الشهادة. . فالدفاع عن النفس
والعرض والدين والمال والوطن يعد استشهادا سبيل الله» والحديث جملة واحدة
صيغت #ْ قالب الشرط والجواب وفعل الشرط "قتل "مبنى للمجهول. . إشارة إلى أن
أسباب القتل وبواعثه أثرها منكور وفعلها أمر محظور والإقدام عليه شر مستطير؛
ودائما القاتل يتخفى وإن ظهرت ملامحه وذاع أمره وفشا خبره وقوله دون ماله يصور
حرص صاحب المال على حمايته: لأن دون 4 دلالتها اللغوية ونوعيتها ظرف مكان
بمعنى تحت؛ وتستعمل للتنبيه مجازاء ودقة الأسلوب المصور للحركة والحرص على
المال تتمثل # أن الذي يقاتل عن ماله غالبا إنما يجعله خلفه أو تحته ثم يقاتل عليه: وهو
حريص على أن يمنع سارق المال أو مغتصبه من الوصول إليه بشتى وسائثل المقاومة وضى
بعض الروايات: من قتل دون ماله مظلوما فله الجنة 'والشهيد صيغة لغوية تدل على
المبالغة والحضور والشهيد لا يقضى حتى يبذل كل ما وسعة يآ سبيل إعلاء كلمة
الحق والعلافة قوية بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي فالشهيد #ث الإسلام هو الذي
يقضى 2 سبيل الله. ويدافع عن حقه وممتلكاته بدافع من إيمانه وإقراره بشهادة
)١( أخرجه البخاري :)١480( ومسلم )١11/777( ولفظهما سواء. أورده المنذري 2# ترغيبه )7١97( وعزاه إلى
البخاري والترمذي.
كنوزرياض الصالحين
التوحيد: والقرآن عندما يسمى ذلك شهيدا وكُذلك رسول الله ب ضوء التفاليهم
القرآنية فكأنه يقول: انظروا إلى رجل لم تغب عن قلبه شهادة أن لا إله إلا الله. عاش
عمره ظلالبا يدافع عنها ويعلن عن وجودها .)١( وحينما يدافع عن دينه وعرضه وماله
ونفسه ويقتل يموت والشهادة 4 قلبه عالية؛ وهو يموت لتظل كلمة الله هي العليا. .
وكلمة الذين كفروا هي السفلى» ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا
يعلمون.
المضامين الدعويت”'
.)15006( تم دمجها مع مضامين الحديث رقم )١(
رياض الصالحين
الحديث رفم (08؟١1١)
- وعن أبي الأععوّر سعيد بن زيد بن عَمْرو بن تفيل أحر العشرةَ و المشهود لهم
كَل . قال: سَمِعْتُ رسول الله خخ يقول: ((مَنْ قتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شّهيد وَمَنْ
قيِلَ دُونَ دَمِهِ فَهُوَ شهيد”” وَمَنْ قتِلّ دُونَ وينه فَهُوٌ شَهِيد؛ وَمَنْ قتِلَ دُونَ هله فَهُوّ شَهِيدً))
رواه أَبُو داود والترمذي”"؛ وقال: (حديث حسن صحيح).
ترجمة الراوي:
سعيد بن زيد بن عمرو: وهو سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بن عبدالعزى العدوي,
ولد بمكة صحابي مشهور. من فضلاء الصحابة: وعلم من أعلامهم: أحد العشرة
المبشرين بالجنة؛ وهو ابن عم عمر بن الخطاب وصهره على أخته فاطمة بنت الخطاب؛
له © كتب الحديث ثمانية وأربعون حديئا.
وكان إسلامهُ مبكرًا فأسلم قبل دخول الرسول 22 دار الأرقم بن أبي الأرقم:
وكان من المهاجرين الأولين» شهد المشاهد كلها مع رسول الله يت بدءٌ من أحدء
ولم يشهد بدرًا لأنه كان بالشام بعثه النبي 42 هو وطلحة بن عبيدالله يتحسبان له
أمر غير فريش قبل أن يخرحج من المدينة فلم يحضر بدرًاء وضرب لبما رسول الله يق
بسهمهما وأجرهما.
كما كان حريصا على ملازمة رسول الله ُ فكان دائمًا ممن يكونون أماه
رسول الله يت الجهاد؛ وخلفه # الصلاة؛ وكان قَهُ له كثير من المناقب منها:
أنه كان ممن نزل فيه قول الله تبارك وتعالى «وَالْذِينَ اجتتبوأ الطنغوتٌ أن يَعْبُدُوهَا
بر للات
وَأََابُوَأ إلى اله لَهُم الْبُشْرَى 4" وكان مجاب الدعوة ومن بين الوقائع الدالة على ذلك أنه
دعا على امرأة تسمى أروى بنت أويس ظلمته 4 أرض له فقال: اللهم إن كانت أروى
)١( لفظ الترمذى : بتمديم الدين على الدين. 3 تبع المؤلف فيه المنذري 2# ترغيبه : وهذا لفظه.,
(") أخرجه أبو داود (؟/الاؤ), والترمذي (2)11.أوردم المنذري # ترغيبه ,))5١950(
000 سسورة الزمر, آية: 17
كنوز رياض الصالحين ْ ' 1/4
ظلمتنى فأعم بيصرها؛ واجمل قبرها ةك بكرها؛ واستجاب الله دعائه فعميت»؛ وذات يوم
خرجت .3 بعض حاجتها فوقعت ف بترأرضها فماتت وكان ذلك بعد أن أظهر الله براءته.
طلب من النبي أن يستغفر لأبيه قائلا: ((يا رسول الله إن أبي زيد بن عمرو بن نفيل
كان كما رأيت وكما بلغك؛ ولو أدركك أمن بك فاستغفر له: فال: نعم فاستغفر له
وقال أنه يجيء يوم القيامة أمة وحده))”".
وكان أيضا مما سطره له التاريخ ماروى عن أسماء بنت أبي بكر فالت: لقد رأيت
زيد بن عمرو بن نفيل قائمًا مسندا ظهره إلى الكعبة يقول: يا معشر قريش ما منكم
اليوم أحد على دين إبراهيم غيري؛ وكان يحيى الموعودة يقول للرجل إذا أراد أن يقتل
ابنته: مهلا لا تقتلهاء أنا أكفيك مؤنتهاء فياخذها فإذا ترعرعت قال لأبيها: إن شئت
ننه بالعفيق وحمل على رقاب الرجال فدفن بالمدينة؛ وقيل مات بالكوفة وصلى
عليه المغيرة بن شعبة؛ مات سنة خمسين وقيل إحدى وخمسين وفيل اثنتين وخمسين.
. وام عه . رض
وسبعين سنة وقيل أريعا وسبعين '.
)١( المستدرك (1795/5, :)1+٠ سيرة ابن هشام (7311/7): الطبقات الكبرى؛: ابن سعد ؛» تحقيق: محمد
عبد القادر عطا (7/-78؟؛ ١5؟).
(0) المستدرك :)51٠0/7( السيرة لابن هشام (١/514؟): الطبقات الكبرى؛ أبن سعد؛ تحقيق: محمد
عبدالقادر عطا (؟/٠-8؟؛: .)38١
(9) الطبقات الكبرى: ابن سعد ؛ تحقيق: محمد عبدالقادر عطا (5860-11/5/75)؛ اللاستيعاب 2 معرفة
الأصحابء ابن عبدالبر(779-١71), أسد الفابة © معرفة الصحابةء ابن الأثيرء تحقيق: على محمد
معوض: وعادل أحمد عبد الموجود (4/8-477/17): الإصابة 2 تمييز الصحابة: .ابن حجر المسقلاني:
تحقيق: الدكتور طه محمد الزيتي (004): سير أعلام النبلاء: الذهبي: تحقيق: شعيب الأرنؤوط
(١/75١-45١)ء تهزيب الكمال 2# أسماء الرجال: الذهبي» تحقيق: غنيم عباس غنيم ؛ ومجدي السيد
أمين :)1775-١71/1( تهذيب التهذيب؛ ابن حجر العسقلاني ,)73١/7( الأعلام. خير الدين الزركلي
(/44).؛ موسوعة عظماء حول الرسول: خالد عبدالرحمن العك (١/6/ا؟-5/!ا2), ,.)5١6/15(
من قتل دون ماله: أي من قاتل الصائل لأي المعتدى] على ماله حيوانا كان أو غيره
فقتل © المدافعة”"'.
من فقتل دون دمه: بأن صال عليه صائل فقاتله فقتل”".
من قتل دون دينه: من قتل 4 نصرة دين الله تعالى والذب عنه وي قتال المرتدين عن
الدين'”.
د
2)
دون أهله: # الدفع عن بضع حليلته أو فقريبته.
الشرح الأد بي
حين نتأمل جماليات الأداء الأسلوبي ل هذا الحديث الشريف ندرك أنه يتصل
اتصالاً وثيقاً بآفاق الصياغة والمضامين © الأحاديث السابقة 4 "باب بيان جماعة
الشهداء والراوي الأعلى لبذا الحديث. . نموذج للمجاهد الفارس المحتسب فقد شهد مع
رسول الله المشاهد كلها - بدر - وشهد اليرموك - وحصار دمشق - وكان مجاب
الدعوة والحديث يضيف إلى فافلة الشهداء نماذج جديدة والمكونات اللقفوية للحديث
تتضمن أربع جمل وكلها تتفق 2# الرؤية والشكل» حيث تتكون كلها من جمل
شرطية وفعل الشرط والأداة فيها كلها متحدة 2# الصياغة والمعنى: حيث يتكرر قوله:
من فتل أربع مرات ولم يقل من مات: للدلالة على الدفاع وخوض القتال © سبيل حماية
الدين - والدم - والمال - والعرض - وجواب الشرط متحد #يْ الجمل الأربع كلها وهو
الحكم بالفوز بالشهادة لكل هؤلاء النماذج المدافعة عن كرامتها ووجودها فهو شهيد
)١( عون المعبود شرح سنن أبي داودء محمد شمس الحق العظيم أبادي 7١1١ : ومعجم لغة الفقهاء. أ. د.
محمد رواس قلعة جي ١1؟.
(؟) دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين؛ ابن علان 1477.
(؟) عون المعبود شرح سنن أبي داود » محمد شمس الحق العظيم أبادى ,5١7١
(4) المرجع السابق .501١
كنوز رياض الصالحين سس ب 181١
وقوله: دون "كما 4 الحديث السابق يصور حركة كل من هؤلاء 4 حماية ما يدافع
عنه حتى يجود بنفسه مرفوع البامة موفور الكرامة وهو يفوه بكلمة التوحيد (أشهد لا
إله إلا الله وأن محمد رسول اللّه) وقوله: دون دمه "كناية عن الدفاع عن نفسه حين
يصول علية صائل فيقاتله فيقتل فيموت كريما عزيزا ولا يعيش مهانا ذليلا وقوله: دون
دينه كناية عن حركة المدافع عن دينه حين يطلب منه م عصر الفتنة والمهر -
الارتداد والنطق بالكفر أو السير ل ركاب الملحدين فيأبى فيقتل 'ودون أهلة كناية
عن حماية الرجل لزوجه وأهل بيته جميعا حين يغير عليهم لص أو معتد على الأعراض أو
خاطف للأطفال أو غير ذلك من أنواع الاعتداءات والبلاءات واتفاق جمل الحديث 2#
الصياغة والدلالات يوحى بأن الأجر يتمائل كل الحالات وبأن صفة الشهيد هي
منحة إلبية وعطاء رباني: واللّه يضاعف لمن يشاء واللّه واسع عليم.
المصامين الد عويي
أولا: من أهداف الدعوة: الحفاظ على الضرورات الخمس.
ثانيًا: من موضوعات الدعوة: حرمة الاعتداء على المال والنفس والدين والعرض.
ثالئًا: من موضوعات الدعوة: فضل سعيد بن زيد بن عمرو قُه.
رابعا: من أساليب الدعوة: الترغيب.
أولاً - من أهداف الدعوة: الحفاظ على الضرورات الخمس:
يتضح هذا من سياق الحديث حيث بين الحديث أن كل من يدافع عن هذه
الضرورات الخمس وتشمل: (الدين والنفس والعرض وال مال والعقل)؛ فهو شهيد ولا شك
أن الحفاظ على هذه الأشياء هدف رئيس من أهداف الدعوة الإسلامية.
0 الدعوة الإسلامية تهدف إلى خمسة مقاصد هىي: حفظ الدين» وحفظ النفس؛
وحفظ العقل» وحفظ النسب؛ وحفظ المال وكل ما جاء 4 الشريعة من مبادئ
وأحكام وأوامر ونواهٍ وزواجر وعقوبات.. كلها تهدف إلى حفظ هذه المقاصد الخمسة,
وإن هذه الأمور الخمسة هي الضرورات التي تتعلق بها مصالح الدنيا والآخرة وبالمحافظة
كنوز رياض الصالحين
عليها تتحقق السعادة وينتشر السلاه”".
قال الشاطبي: "ومجموع الضرورات خمسة؛ وهي: حفظ الدين والنفس والنسل
والمال والعقل» وهذه الضرورات إن فقدت لم تجر مصالح الدنيا على استقامة بل على
فساد وتهارج وفوت حياة وي الأخرى فوت النجاة والنعيم والرجوع بالخسران المبين'".
وإذا كانت هذه الضروريات الخمس قد أمر الشارع بالمحافظة عليها وذلك لأن قيام
مصالح الدين والدنيا عليها.
فقد قال الشاطبي أيضًا: “والحفاظ عليها يكون بأمرين:
أحدهما: ما يقيم أركانها ويثبت قواعدها؛ وذلك عبارة عن مراعاتها من جانب
الوجود.
والثاني: ما يدرأ عنها الاختلال الواقع أو المتوقع فيهاء وذلك عبارة عن مراعاتها من
جانب العدم.
فأصول العبادات راجعة إلى حفظ الدين من جانب الوجود ؛ كالإيمان والنطق
بالشهادتين: والصلاة؛ والزكاة: والصيام؛ والحج؛ وما أشبه ذلك.
والعادات راجعة إلى حفظ النفس والعقل من جانب الوجود - أيضا - كتناول
المأكولات: والمشروبات؛ والملبوسات: والمسكونات: وما أشبه ذلك.
والمعاملات راجعة إلى حفظ النسل والمال من جانب الوجود» وإلى حفظ النفس
والعقل -أيضا- لكن بواسطة العادات.
والجنايات ترجع إلى حفظ الجميع من جانب العدم.
وأما المعاملات: فما كان راجعًا إلى مصلحة الإنسان مع غيره كانتقال الأملاك
بعوض أو بغير عوض» بالعقد على الرقاب أو المنافع أو الأبضاع.
والجنايات ما كان عائدًا على ما تقدم بالإبطال» فشرع فيها ما يدرأ ذلك الإبطال
ويتلافى تلك المصالح كالقصاص والديات للنفسء» والحد للعقل والنسلء والقطه
1 مستلزمات الدعوة 2 العصر الحاضر : الشيخ على صالح الراشد ص )١(
.٠١ - 8/7 الموافقات )0(
كنوزرياض الصالحين ه
والتضمين للمال”".
جاء © الموسوعة الفقهية: "الضروريات أقوى مراتب المصلحة فقد قسم الغزالى
المصلحة باعتبار قوتها 2 ذاتها إلى ثلاثة أقسام:
أ/ رتبة الضروريات. ظ
ب/ رتبة الحاجيات.
ج/ رتب التحسينيات. ٠
ثم قال: والمقصود بالمصلحة: المحافظة على مقصود الشرع»؛ ومقصود الشرع من
الخلق خمسة - وهو أن يحفظ عليهم دينهم» ونفسهم»؛ وعقلهم» ونسلهم» ومالبم.
هذه الأصول الخمسة حفظها واقع ْ رتبة الضروريات فهي أقوى المراتب 2 المصالح.
ويلي الضروريات 2# الرتبة الحاجيات ثم التحسينات.
بالمقاسن الشرورية 3 الشريبة ا سل الشاجرة. التحسينية: قل قرس اشتلل
الضروري بإطلاق لاختل الحاجي والتحسيني بإطلاق» ولا يلزم من اختلال الحاجي
والتحسيني اختلال الضروري بإطلاق - ومع ذلك فقد يلزم من اختلال الحاجي بإطلاق
اختلال الضروري بوجه من الوجوه - فالحاجي يخدم الضروري؛ والضروري هو المطلوب
لأنه الأصل. ظ
وبيان ذلك أن مصالح الدين والدنيا مبنية على المحافظة على الأمور الخمسة
المعروفة؛ فإذا اعتبرقيام هذا الوجود الدنيوي مبنيًا عليها حتى إذا انخرمت لم يبق
للدنيا وجود؛ (أي ما هو خاص بالمكلفين والتكليف).
وكذلك الأمور الأخروية لا قيام لبا إلا بذلك؛: فلو عدم الدين عدرم ترتب الجزاء
المريجى» ولو عدم المكلف لعدم من يتدين» ولو عدم العقل لارتفع التدين» ولو عدم
النسل لم يكن 2 العادة بقاء؛ ولو عدم المال لم يبق عيش»؛ فلو ارتفع ذلك لم يكن
بقاء؛ وهذا كله معلوم لا يرتاب فيه من عرف ترتيب أحوال الدنيا وأنها زاد للآخرة”".
)١( المرجع السابق نفسهء والجزء والصفحة نفسها. ظ
(0 انظر: الموسوعة الفقهية» وزارة الأوقاف الكويتية ومصادرها ,71١ - 7٠١9/١8
ثانيًا - من موضوعات الدعوة: حرمة الاعتداء على المال والنفس والدين والعرض:
يتضح هذا من الحديث: (ومن فتل دون ماله فهو شهيد ومن فقتل دون دمه فهو
شهيد » ومن فتل دون دينه فهو شهيد» ومن قتل دون أهله فهو شهيد)؛ ومما لا شك فيه
أن الإسلام حرم الاعتداء على هذه الأمور» ومن أجل ذلك شرع العقوبات.
إن العقوبات الشرعية هي جملة ما وضع من حدود وتعازير لمعالجة مشاكل
الانحراف والاعتداء والجناية» والحدود هي جملة العقوبات التي نص عليها كتاب
الله و سنة رسول الله 212 والعقوبات الشرعية #ث الإسلام ليست تشريعًا أصيلا
وابتدائياء إنما هي لاستبقاء سلامة الأمة ومعافاتها وأمنها 4 النفوس والعقول
والأعراض والأموال وتمكين دينها وعقيدتها وتقرير فضائلها وأخلاقها وقيمها”".
قال شرف الحق العظيم آبادي: "من أريد أخن ماله فقاتل ش الدفع عنه فهو شهيد ؛
أى: من شهداء الآخرة بمعنى أن له أجر شهيد » وفوله: (من قتل دون ماله)؛ أي: من قاتل
الصائل على ماله حيوان كان أو غيره فقتل ش المدافعة عنه فهو شهيد » ومن فتل 2
الدفع عن بُضع حليلته أو قريبته أو دون ماله أي يذ نصرة دين اللّه تعالى والذب عنه وي
قتال المرتدين عن الدين ”".
فالإسلام يضع العقوبات الرادعة لصيانة النفس الإنسانية واعتبرت من يدافع عن
نفسه شهيدًا عند الله تعالى» "إن الإسلام يحترم الحياة الإنسانية ويحترم حق الإنسان
على الإطلاق يِه الحياة؛ وأنه فد وضع عقوبة القصاص لحماية هذه الحياة بقطع النظر
عن جنس القتيل وسنه ومنزلته ودينه وتقرير الشريعة الإسلامية بجانب عقوية القصاص
القتل العمد عقوبات دنيوية أخرى منها حرمان القاتل من ميراث القتيل ومن وصيته إن
كان مستحقا لأحدهما ولا يكتفي الإسلام بهذه العقوبات الدنيوية جميعها بل يتوعد
كذلك القاتل بغضب من اللّه ولعنته وأشد عذاب مقيم 3 الآخرة» قال تعالى: «وَمَن
01 المقاصد الشرعية: ل. نور الدين بن مختار الخادمى ص )١(
() عون المعبود شرح سنن أبي داود : محمد شمس الحق العظيم أبادي ص ,5١١
كنوزرياض الصالحبين د : 0ك
سم اين 5 .- باك تسر ار
3 د - سر ِ ع مسار ع اع 5 0 ك- 5-0 يي #ت رين بك م 0
يُقتَلٌّ مؤمئا مُتَعَمد! فجراؤهر جهنم خنادا فين وعضب الله عليه وَلْعَتَهر وَأَعَدَ لدر عدابًا
عَظِيمَا4”": ولم يتوعد القرآن 4 آية جريمة بمثل ما توعد به جريمة القتل هذه
الآية» فقد جعل عذابها 4# الآخرة مساويًا لعذاب الشرك بالله”".
قال: السيد سابق: "إن الله سبحانه كرم الإنسان» خلقه بيده» ونفخ فيه من روحه؛
وأسجد له ملائكته؛ وسخر له ما لي السماوات والأرض جميعا منه؛ وجعله كيدها
عنهء؛ وزوده بالقوى والمواهب ليسود الأرضء» وليصل إلى أقصى ما قدر له من كمال
مادي» وارتقاء روحي.
ولا يمكن أن يحقق الإنسان أهدافه ويبلغ غايته» إلا إذا توفرت له جميع عناصر
النموء وأخن حقوقه كاملة.
وك طليعة هذه الحقوق التى ضمنها الإسلام حق الحياة» وحق التملك؛ وحق صيانة العرض.
وهذه الحقوق واجبة للإنسان من حيث هو إنسان» بقطع النظر عن لونه أو دينه؛ أو
حنسك ) أو وطنه”".
٠ 5ابى ٠ 0 5 5 ل لوا 00 رأ ل عا يي اع ع عد ع “ا مغ #الاتدى
ع اقل ل#
بير :
ا اا ' 31 ام د +11 0م #7 وى يي 9
وَالبخر وَرَرّقهم يري الطيّبتٍوَفضلئهِرْ على كير يِّمْنْ حَلقنَا تفضيلا 4”".
وجاء عن أبي بكرة قلهُ عن النبي خف أنه قال: ((إنَّ الّمَانَ قد استَدَارَ كَهَيْئَيَهِ
0 5 2 ّ حي صن 5 0 0 8 جح ا جح حرا جح الك 8 عم اعمس ” اليه م
يوْمَ خَلقَ الله السماوات والارض:2 انمعدا اننا عشر شهرا.ء مينهااربعة حرم كلائة
7 اس ع .م 5 00-1 2 00 2
م م - 4ه 050 55 8 08ى ع حي سحن ١. صل لي ع الى الل حب عن م . 8 عر ١
متواليات: ذو المعدة وذو الجحة والمحرم؛ ورحب)» شهر مصر » الدرى بين جمسادى
ححا سحي 9 عن عر 0 و 5 2 #ر ا ع اي - 2-2 00" “دي ىر ا 3 م - سي م ١ 7
وشعبيان))؛ ثم قال: (أي شهر هذا 5)) فلنا: الله ورسوله أعلم, قالَ: فسكت حَنّى ظنَنًا
)١( سورة النساء؛ آية:57.
(؟) حماية الإسلام للأنفس والأعراض؛ د. على عبدالواحد وَال؛ دون ذكر لرقم وتاريخ الطبعة» دار الشعب»
القاهرة.» ص 9 - ,٠١
(") إسلامنا ص 777.
)0( سسمورة الإسراءء أية: 7ق
كنوز رياض الصالحين
سن ا ص 0
# 8 0 6 حي , 2 سما 0 ١ 1 - 3 ع يس 0
اللهُ ورسُولهُ أعلم. قال: متكت حَنّى ظننًا أَنَهُ» سَيُسَمَيهِ بقَيْر إممْمه. قَالَ: ((أليْس
# #ام الى 2 00م جر سر 56 0 | أي ير سسا ير 2م م 7 ص 5 ان اع ا |
البلدة5)) قلنًا: بَلى؛ قَال: ((فأى يَوْم هذا8)) قلنًا: اللهُ وَرَسُولهُ أعلم» قَالَ: فسّكت حَتَّى
ع فا
سك عار سر 0 ٠ ا ٠ فى ينه ]أ سس س يداس دل
ظننًا أنه سيسميه بغَيْر اسْمه؛ قال: ((أليْس يوْمَ البّحرة)) قلنًا: بَلى» يا رَسول الله.
وو
. سحي | سحن 9 ين
قَالَ: ((فَإِن دمَاءَكم وَأَمْوَانَكمْ (فَالٌ مُحَمّد: وَآَحْسبُهُ فَال) وأَعْراضّكم حَرَامُ
عليْكم؛ كَحَرمة يَوْيِكمْ هذًا؛ فِي بلركم هذا ؛ فِي شهركم هذا : وستلقون رَبْكَه
فَيَسالكم عَنْ أَعْمَالِكمْ» فلا تَرْجِمُنَ بَمْدي كفارًا أَوْ ضلالاً يَصْْرِبُ بَمْضُكم رِفَابَ
بَمْضٍء ألا لِيُبَلّغْ الشَاهِدُ الْقائِب» ظَلَعَلَ بَمْضَ من يُبَلَعْهُ يَكونُ أَوْعَى لَّهُ مِنْ بَمْضٍ مَنْ
85 5
سَمِعَة)): كم قَالَ: ((آلا هل بَلَفْ2))8".
ثالثًا - من موضوعات الدعوة: فضل سعيد بن زيد بن عمرو 429
حيث جاء أ الحديث: (عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل أحد العشرة المشهود لهم
بالجنة)؛ ولا شك أن هذا يدل على فضله ومنزلته؛ قال ابن عبدالبر: وهو ابن عم عمر
بن الخطاب وَكُهُ وصهره يكنى أبا الأعورء وأمه فاطمة بنت بعجة بن مليح الخزاعية
وكان سعيد بن زيد من المهاجرين الأولين وكان إسلامه قديما قبل عمر وكان إسلام
عمر بسبب زوجته فاطمة بنت الخطاب أخت عمر وخبرهما م ذلك خير حسن وهاجر
هو وامرأته فاطمة بنت الخطاب ولم يشهد بدرًا لأنه كان غائبًا بالشام قدم منها بعقبه
غزوة بدر فضرب له رسول الله 122 بسهمه وأجره فقصته أشبه القصص بقصة طلحة
ابن عبيد الله وهو أحد العشرة الذين يشهد لبم رسول الله يا بالجنة”".
وقال ابن حجر: "هو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة وأسلم قبل دخول رسول
الله وطن دار الأرقم وهاجر وشهد أحدا والمشاهد بعدها ولم يكن بالمدينة زمان بدر
فلذلك لم يشهدهاء وكان سعيد قَلكهُ من فضلاء الصحابة وروي عنه أنه قال: (لقد
رأيتني؛ وإن عمر لموثقي على الإسلام)» قال الواقدي: تويك بالعقيق فحمل إلى المدينة
)١( أخرجه البخارى ١١0 ومسلم 11/5 ١ واللفظ له.
كنوزرياض الصالحين 7 1417
وذلك سنة خمسين وفيل: إحدى وخمسين وعاش بضعًا وسبعين سنة وكان طوالا
آدم أشعر”".
ومن مناقبه قََكهُ أنه مستجاب الدعوة فعن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل؛ أن
أروى خاصمته # بعض داره؛ فقال: دعوها وإياهاء فإني سمعت رسول الله 22و يقول:
((مَنْ آَحَدَ شْبْرًا مِنّ الأرْض بِغَيْرٍ حَقنه؛ طُوَفَهُ فِي سَبّع أَرَضِينَ يَوْمَّ القِيّامَة))؛ اللهُمُ إِنْ
كائت كازيّة: فَأَعْمِ بَصَرّهَاء وَاجْمَلْ قَبْرَهَا خا دَارِهًا. فَالَ: فَرَاَيْتُهًا عَمْيَاءَ تَلَتّيس
الْجُدْرَ تقول: أصَابَئي دَعوَةُ سعيد بْن ري هَبَيْنَمَا هِي تمْشي فِي الدَارٍ مَرْتْ عَلّى برٍ
فِي الدّار» فوَّقَمَت فِيهًاء فكائت قَبْرَهَا".
وعن هشام بن عروة عن أبيه. أن أَروَى بثت أُوَيْسِ ادّعَتَ عَلَى ستعيد بْنِ ريد أََهُ أَحَدْ
شَيئًا مِنْ أَرْضيهاء فُخَاصَمَتهُ إلى مَرْوَانَ بْنِ الحكم, فَفَالَ سَعيدٌ: أنا كنت آحْدْ مِنْ
أَرْضهًا شَيْئًا بَمْدَ الذي سَمِعت مِن رَسُولٍ الله 5882 قَالَ: وَمَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولٍ
الله ختقه؟ فَالَ: سَمِعْت رَسُول الله 228 يَقُولٌ: ((مَنْ آَحَدْ شِبْرًا مِنَ الأَرْض ظلمًا طُوقَهُ
كاذِبَة هَمَمَ بَصَرَا وَافُْلْهَا فِي أَرْضيهًا. فَالَ: هَمَا مَاكَتْ حَتّى ذهب بَصَرُّهَاء كم بَيْنَا هِي
تَمْشِي في أرْضيهًا إِذ وَفَمَتْ فِي حُفْرَةٍ فْمَاتَت”".
قال النووي: "و حديث سعيد بن زيد قَلكُهُ منقبة له وقبول دعائه وجواز الدعاء
على الظالم ومستدل أهل الفضل واللّه أعله”".
ومما يدل على زهده وتقواه فَإهُ ما جاء: "أن عمر قَهُ أرسل إلى أبي عبيدة 85
يقول له: أخبرني عن حال الناس وأخبرني عن حال خالد بن الوليد أي رجل هوة وأخبرني
عن يزيد بن أبي سفيان وعمرو بن العاص وأخبرني عن سعيد بن زيد ومعاذ بن جبل
)03( أخرجه مسلم ٠ (18؟١)
(؟) أخرجه مسلم ١195١ (159).
00( شرح صحيح مسلم : الإمام النووي ص ٠77 أ
كيف حالبما؟ فكتب أبو عبيدة إلى عمر قَهُ عن حال أصحابه وكان مما قال عن
سعيد ومعاذ ف : (كما عهدت إلا أن السواد زادهما ف الدنيا زهدًا وك الآخرة رغبة)
وقد تولى سعيد ولاية دمشق ولما وجد أن ذلك شغله عن الجهاد كتب 4+ ذلك إلى أبي
عبيدة: (فإني ما كنت لأوثرك وأصحابك بالجهاد على نفسي وعلى ما يدنيني من
مرضاة ربي فإذا أتاك كتابك هذا فابعث إلى عملك وهو أرغب إليه مني”".
رابعًا - من أساليب الدعوة: الترغيب:
حيث جاء ؤ الحديث الترغيب # الشهادة لمن يقاتل عن دينه وماله عرضه وأسلوب
الترغيب من أساليب الدعوة التي تحبب المدعو ل فعل الخير لأن النفس البشرية
بطبيعتها تميل إلى الثواب والأجرء "إن النفوس البشرية مختلفة الطباع منها ما يجلبه
الترغيب ومنها ما يخيفه الترهيب؛ ولبذا جاء القرآن الحريم والسنة المطهرة
بالأسلوبين» والدعاة مطالبون بانتهاج الأسلوبين مع الناس كل حسب ما يناسبه على أن
يقدموا الترغيب لأنه فعل إيجابي ومطلوب من المسلمين أن يكونوا إيجابيين'".
وعن ضور استعمال القرات لأسلوب الترغيب قوله تعالى؛ ( إن الله يْدَخْل الْذِينَ ءَامَتُوأ
وَعْمِنُوا َلصّلِحَتٍ جَنسْوٍتجرى ين يها الأنْهَرٌ إِنَّ آلَّهيَفْعَلُ ما يُرِيدُ 2"”4 وقوله سبحانه:
ب 7 1-1 هه 4 صلل 0 ب 0 0 1 ا ال سي
( إن أْصَحَ بَانَةِ يوم فى شغل فَدكهُونَ (2) م وََْوَ جرفي ظِلَل على الْأرَآيك مَتكونَ 4*.
)١( العشرة المبشرون بالجنة». الشيخ: محمد أحمد عيسىء: ط١ء دار الفد الجديد,ء المنصورة؛ مسصر:
7ه /6١٠٠مء ص 194.
(0) فقه الدعوة»؛ د. بسام العموش ص 27.
(") سورة الححء آية: .١4
)ع0 سورة يسن : الآيتان: 66 -61.
-17 زرياضص السا! و
الحديث رفم (09؟1١)
4- وعن أبي هريرة فق فَالَ: جَاءَ رَجُلٌّ إلى رسول الله 6842 فَقَالَ: يَا رسول
اللهء أرآيت إن جَاءَ رجلٌ يُرِيِدُ أَحْذ مَالِية فَالَ: ((هُلاً تعْطِهِ مَانك) فَالَ أَرََيْت إِنْ
قَائَنِي؟ فَالَ: ((قاتِلُ)) قَالَ: أرَأَيْتَ إن فَتلَنِي قَالَ: ((هَائْتَ شَهيد)) فَالَ: أَرََيْت إن قَتلَقُهُ؟
قَال: ((هُوّ فِي النّار) رواه مسله”".
ترجمة الراوي:
أبو هريرة: تفدمت ترجمته 2 الحديث رقم 4
الشرح الأدبي
هذا هو الحديث الذي ختم به "النووي "باب بيان جماعة من الشهداء وقد صيغ ب
قالب حواري مقنع ممتع بين أحد الصحابة وهو رجل: لم يحدد الراوي شخصيته؛ لأن
المقصود هو معرفة الحكم 4 مثل هذه المواقف التي سأل عنها ذلك السائل وهى
يمكن أن تتكرر أ كل زمان وكل مكان # البيئة الإسلامية وغيرها من البيئّات
المتعددة. ظ
ويبدأ الحوار بالنداء والاستفهام: يا رسول الله أرأيت: أي أخبرني: لأن رأى هنا خبرية
- علمية وليست رأى - البصرية: ومضمون السؤال صيغ 9 قالب الشرط والجواب
ولكن حذف جواب الشرط. . حيث دل علية مضمون الشرط وسياق الموقف: يقول - إن
جاء رجل يريد أخذ مالي ؟ والمحذوف تقديره: فماذا أفعل وأداة الشرط "إن 'وهى للشك
لأن مثل هذا التعرض مشين ولا يليق من الإنسان وأخيه الإنسان فهو من المنكرات
والمحرمات وقوله: يريد أخن مالي. . أبلغ من قوله "أخن مالي 'لأنه لا يليق بالمسلم أن يترك
ماله نهبأ للضياع والسرقة والأخن بدون مقاومة: فقوله "يريد "يعطى فرصة للدفاع
والمقاومة والتصدي لحماية المال ولذلك قال رسول اللّه: فلا تعطه مالك "وهنا بلاغة
,))١5١96( برقم (0؟110/575١). أورده المنذري # ترغيبه )١(
الحذف والتقدير إن جاء يريد أخذن مالك فلا تعطه 'والأخن 'يوحى باستيلائه على المال
بالقوة وهو غير الطلب أو القرض أو الببة. ويتكرر السؤال مع تصاعد الحوار إلى أفق
آخر وهو مرحلة -القتال- مع حذف الجواب لأنه معلوم ولابد منه: والتقدير: إن قاتلني
فماذا أفعل: ويجيء جواب رسول الله ْ صيغة الأمر الحاسم الجازم "قاتله 'ويبلغ الحوار
ذروته حين يسأل الرجل: أرأيت إن فتلني: والجواب محذوف والتقدير قما مصيري. .
فقال له رسول الله تكملة للجواب: فأنت شهيد ؛ وعبر أسلوبي المقابلة والتضاد 2
المواقف يأتي السؤال الأخير يش هذه المحاورة العميقة الدالة الدقيقة المتزنة: فيقول الرجل
مستحضراً الواقع الذي يمكن أن يحدث لكليهما: أرأيت إن قتلته وتأتى إجابة
المصطفى َك مبشرة لهذا المؤمن العزيز القوى ومنذرة كل من يعتدي على حقوق
المسلم وممتلكاته وحياته: قال: هو يي النار وما أبشع هذا المصير الذي حدده البشير
النذير محمد 2
ثانيًا: من أساليب الدعوة: السؤال والجواب والنهي.
ثالكًا : : من موضوعات الدعوة : حق الانسان لك الدفاع عن ماله.
ايها : من موضوعات الدعوة : الترهيب من الاعتداء على أموال الناس.
أولاً - من موضوعات الدعوة: حرص الصحابة وأ عما أشكل عليهم:
إن الصحابة َه كانوا شديدي الحرص على الرجوع إلى رسول الله خت
وسؤاله عما أشكل عليهم من أمور» ومما يدل على ذلك ما جاء 4 الحديث: (جاء رجل
إلى رسول الله يي فقال: يا رسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أخن مالي) وهذا يدل
على مدى حرص الصحابة فت على السؤال عما أشكل عليهم وبهذا أمرهم الله تعالى
فقال سبحانه: ( فَسَعَلُوَا أَهَلّ آلذّكر إن كر لا تَعَلَمُورَ 4”", وتعلموا من القرآن أن
6 سورة الأنبياء . آية : /ا.
كنوز رياض الصالحين
يردوأ < جميع أمورهم إلى الله والرسول 9422 . قال الله تعالى: ( فَإِن تَتَرَعَمَ فى سَىء فردوة
1 2 71 ه ل رم ١
0 ل وَآلرَسُولٍ إن كنم تؤُِْونَ الله وَلْيَوْ الجر ذلك حير يروَحْسَنٌ تأويلاً 4”".
ولتشجي بة ُ على السؤال كان اللّه سبحانه وتعالى يتولى الاجابة عن
تساؤلاتهم ومن ذلك قوله تعالى: « وَيَسْتَلُوتَدَكَ عن لْمَحِيض قل هو أذى 4" وقوله:
(يسْعنُوك عن الأنقالٍ فلِ لقال وَالرّسُولِ )"
وقد استنكر النبي 272 على من لم يسأل فيما أشكل عليه حيث قال لما بلغه
أمر المجروح الذى اغتسل بالماء فمات فقال: ((قَتَلوةُ قَتَلهُم الله ألا سألوا إد لم علكرا
فَإِنّمًا شيفاءً العِى السَؤالُ))".
وممايدل على حرص الصحابة فَة
عائشة فض زوج النبي يك كانت لا تسمع شيئًا لا تغرفه | إلا راجمت فيه حتنى
تعرفه؛ وأن النبي َي قال: (مَنْ حُوسِيب مُدّب)) قالت عائشة ويك فقلت: أوْليس
يُقولٌ الله تعالى: «فسَوف يحاسّب حسابًا يُسيرًا 4" قالت: فقال: ((إِنْما ذلك العرض؛
ولكن مَنْ نُوقِشَ الحساب يَهلِك))”.
ومما يدل على ذلك أيضا حديث المقداد بن عمرو الكندي وكان شهد بدرا مع
النبي يتيك أنه قال: يارسول الله إن لقيتُ كافرًا فاقتئلنا فضرّب يدي بالسيف فقطمها
ثم لاذ بشجرةٍ وقال: أسلمث لله آقتلهُ بعد أن قالبا؟ قال رسولٌ الله كه : لا تقثُله. قال:
يارسول الله فإنه طرّحّ إحدى يدي ثم قال ذلك بعد ما قطعها آقتله؟ قال: ((لا تقتله فإن
.68 سورة النساء؛ آية: )١(
(6') سورة البقرة:» آية:7؟57.
(؟) سورة الأنفال: آية: .١
(غ:) أخرجه أبو داود 1"؟؟, وصححه الألباني: (صحيح سنن أبي داود 7570).
(0) سورة الانشقاق:؛ آية: 4.
(1) أخرجه البخارى .٠١7
ست كنوز رياض الصالحين
قتلته» فإنه بمنزلتك قبلَ أن تقتله؛ وأنت بمنزلته قبل أن يقولَ كلمتهُ التي قال))”".
ومن خلال هذه النصوص يتبين حرص الصحابة فَكَقةْ على سؤال النبي ينه عما
أشكل عليهم من أمور.
ثانيا: من أساليب الدعوة: السؤال والجواب والنهي:
١/السؤال والجواب: حيث جاء شْ الحديث: (أرأيت إن جاء رجل يريد أخن مالي؟)
قال: فلا تعطه مالك» وأسلوب السؤال والجواب من أساليب الدعوة النافعة التي تفتح
حوارًا بين الداعية والمدعوء وعلى الداعية أن يتميز بسعة الصدر ليشجع المدعو على
السؤال ويستحثه عليه (ولقد كان يَتَوُ ينتهج الأسلوب الحواري الاستجوابي مع من
يلتق بهم ويد عوهم ليثير انتباههم ويحرك فطنتهم وذكاءهم وسآمتهم ويصب أ مشاعر
أحاسيسهم معين المعرفة وسلسبيل البدى”".
؟/ النهي: حيث جاء ؤ الحديث: (فلا تعطه مالك)؛ وأسلوب النهي من أساليب
الدعوة التي تشعر المدعو بأهمية المنهي عنه ضرورة اجتنابه؛ قال الله تعالى: ( وَمَآ
اك ألرّسُولُ فَحُدُوُوَمَا يكم عَنهفَنهُوا 4"
و الحديث نهى النبي يه عن إعطاء المال لمن جاء يريد أخذه جاء كد البلاغة
الواضحة: "النهي طلب الكف عن الفعل على وجه الاستعلاء؛ وللنهي صيغة واحدة هي
المضارع مع لا الناهية؛ وقد تخرج صيفغة النهي عن معناها الحقيقي إلى معان أخرى
تستفاد من السياق وقرائن الأحوال كالدعاء والالتماس والتمني والإرشاد والتوبيخ
والتيئيس والتهديد والتحقير””.
ثالثًا - من موضوعات الدعوة: حق الإنسان ي الدفاع عن ماله:
إن الإسلام أعطى الإنسان حق ملكية المال؛ وأعطاه حق المحافظة على هذا المال
.1870 أخرجه البخاري )١(
(؟) صفات الداعية؛ د. حمد بن ناصر العمار ص /3.
(') سورة الحشرء آية: /
(5) البلاغة الواضحة:؛ د. على الجارم؛ أ. مصطفى أمين ص 7177.
كنوزرياض الصالحين
وفتال من جاء ليأخذه ويتضح هذا مما جاء ب الحديث: (أرأيت إن فاتلني؟ فال: فاتله
قال: أرأيت إن قتلني؟ قال: فأنت شهيد): قال الشيخ ابن عثيمين: "وقد دل الحديث على
أن الإنسان يدافع عن ماله إذا جاء أحد يريد أخذ المال» فإنك تدافع فإن لم يندفع إلا
بالقتل فاقتله؛ وإن اندفع بدون ذلك فلا تقتله» يعني: لو أمكن أن تكون أنت أقوى منه
وتشد يديه ورجليه وتأسره فلا تقتله؛ لأنه لا حاجة لقتله: وإذا كان لا يمكن فقاتلك
فقاتله؛ ولو فتلته وإن خفت أن يبادرك بالقتل فاقتله» ولا حاجة للمقاتلة؛ يعني: لو جاء
إليك يسعى ويشتد ومعه سلاح قد شهره فاقتله» لأنك إن لم تبادره قتلك فإذا قتلته فإنه
النار» وإن قتلك هو فأنت شهيد» ولبذا قال العلماء: إن دفع الصائل ولو أدى إلى قتله
جائز لأنه إذا صال عليك فلا حرمة له لكن إذا اندفع بما دون القتل فلا تقتله”".
قال النووى: "قوله يه : (ضلا تعطه) فمعناه لا يلزمك أن تعطيه وليس المراد تحريم
الإعطاء. وأما قوله يت + الصائل إذا قتل هو ك النار فمعناه أنه يستحق ذلك وقد
يجازى وقد يعفى عنه:؛ إلا أن يكون مستحلاً لذلك يفير تأويل فإنه يكفر ولا يعفى
عنه؛ واللّه أعله"”.
وقال القرطبي: وقوله: (لا تعطه مالك وقاتله)؛ دليل على أن المحارب لا يجوز أن
يُعطي شيئًا له بال من المال إذا طلبه على وجه الحرابة ما أمكن, لا قليلا ولا كثيرًا :
وأن المحارب يجب قتاله» ولذلك قال مالك: قتال المحاربين جهاد. وقال ابن المنذر: عوام
العلماء'” على قتال المحارب على كل وجه ومدافعته عن المال والأهل والنفس”".
وقال القاضي عياض: وي الحديث دليل على أنه لا دية 4 قتل المحاربين ولا قود ؛
لأنه إذا كان مقتوله شهيدًا وأمر بقتاله؛ وأخبر النبي لخ أنه إن قتل يذ النار» فما
.1518- ١109/7 شرح رياض الصالحين )١(
(؟) شرج صحيح مسلم؛ الإمام النووي ص .18١
(5) المراد: جمهور وجماعة انظر: محققي كتاب المفهم: .570/١
(5) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم؛ أبو العباس القرطبي»: تحقيق: محيي الدين ديب مستو
كنوز رياض الصالحين
يأمر الشرع به لا يُعقبٌ على فاعله بعد ولا تباعة 4 دنيا ولا آخرة”".
رابعا - من موضوعات الدعوة: الترهيب من الاعتداء على أموال الناس:
إن الشرع الحنيف وضع الضمانات اللازمة للحفاظ على المال» ولذا رهمب من
الاعتداء على مال الغير»؛ ويستنبط هذا مما جاء ث الحديث: (أرأيت إن قتلته؟ قال: هو
ل النار)؛: لقد جاء الإسلام يحذر من الاعتداء على أموال الناس بالباطل؛ ولذا كان
حد السرقة فيمن يعتدي ويأخذ مال غيره سرقة؛ قال تعالى: « وَآلسَارِقَوَاَلسَارِقَة فَاقَطَعُوأ
ا جَرَآَئبِما كُسَبا تكلا م مِنَ أللّه 4 7",
وقد جاء الحديث أن الذي يعتدي على مال الفغير إن قتل فهو 4 النار» "إن
الإسلام لا يقل حرصه على حماية مال الفرد وما يملكه عن حرصه على حماية نفسه؛
ذلك أن مال الفرد هو عماد حياته فلا تتحقق حماية الحياة على وجه كامل بدون حماية
الما ل ويبدو حرص الإسلام على حماية المال أوضح ما يكون 4# تحريمه تحريما بانا
جميع أنواع الاعتداء على الملك والعقوبات الصارمة الدنيوية والأخروية التى يقررها 2
جميع هذه الأنواع'".
إن الإسلام يحفظ ملكية الإنسان»: ويرهب من الاعتداء عليها بأي صورة من
الصورء وبأي وسيلة من الوسائل. "فمن قتل 2# الدفاع عن نفسه أو ماله أو أهله كان من
الشهداء» وقده المال لأن الطمع فيه أكثر» ولئلا يظن أحد أن التفريط فيه مطلوب أو
الاعتداء عليه مباح؛ وي الحديث تحريم الظلم واغتصاب الأموال بالإكراه والتهديد ؛
والمنع من التفريط فيه ولو أدى الأمر إلى قتل الإنسان 4 سبيلها؛ إلا أن يكون سلطانا
أو نحوه؛ وبي الحديث موقف الإسلام الحازم من دف وتريية المسلمين على الشجاعة
والاستهانة بالموت 2 سبيل تحقيق العدل والحق والسلاه”".
.11غ/١ إكمال المعلم بفوائد مسلم؛ القاضي عياضء تحقيق: د. يحيى إسماعيل )١(
(6؟) سورة المائدة» آية:58.
(؟) حماية الإسلام للأنفس الأعراض؛ د. علي عبدالواحد وا ص 59.
(؛) شرح رياض الصالحين:؛ د. الحسيني هاشم ص 500 -101.
كنوز رياص الصالحين ' ظ 40" ظ
قال الشيخ السيد سابق: 'وكما أن الإسلام احترم حق الحياة»؛ فإنه كذلك احترم
حق الملكية؛ واعتبره حقا مقدسا؛ لا يحل لأحد أن يعتدي عليه بأي وجه من الوجوه.
ولبذا حرم السرقة؛ والغصبء والرياء والفشء؛ وتطفيف الكيل والوزن؛
والرشوة؛ واعتبر كل مال أخن بغيرسبب مشروع أكلا للمال بالباطل.
وقد فضى الإسلام بقطع يد السارق؛ التي من شأنها أن تباشر السرقة و ذلك
حكمة بينة» إذ أن اليد الخائنة بمثابة عضو مريض يجب بتره ليسلم الجسم. والتضحية
بالبعض من أجل الكل؛ مما اتفقت عليه الشرائع والعقول.
كما أن أ قطع يد السارق عبرة لمن تحدثه نفسه بالسطو على أموال الناس فلا
يجرؤ أن يمد يده إليها.
لانن فر
وبهذا تحفظ الأموال وتصان» يقول الله تغالن: (والصارق وآلكنا لسّارقة فأقطعوأ أَيِدٍ سد بَهِما 4
جَرَآءيمَا كسبًا تكلا ماله وله عَزِيرُ سكيد 24
فإذا تقو ى اللصوص بهوة السلاح؛ وأفسدوا 2 الأرض» وأخافوا الآمنين: ل
على النظام العام, وسطوا علي أموال الناس وجبت مطاردتهم؛ والتنحكيل بهم ) نلأ
#وك
لذرائع الفسادء ومنعًا للعدوان» يقول الله تعالى ذلك: ( إِنْمَا جَرََوأ لْذِينَ ُحَاربُونَ آله
وَرَسُولَُ: وَيَسْعَوَنَ فى لض قسَادًا أن يُفَعَلُوَا أَوْيِصَلْبُوَا أوَْتْقَطْعَْ أتديهز وَأَرْجُلّهُم من حِلفأز
بن
يَتَفُوأم بر الأرْض ذّ! بلك لَهُدِْرَئٌفى لديا َلَهُمنى الاجْرّة عَذَ ابٌ عَظِيم ( !/
َابُوأ من قَبَلِ أن تَقَدِ ُوأعَلَهمَ فأعَلْمُوَاأر. زر الله غفوة5 حيمر 4 '".
كما حرم الإسلام الرشوةٌ, فالراشي والمرتشي لاا حظ لبما من رحمة الله إذ أ
الرشوة من شأنها أن تفسل أداة الحكم؛ وتجمعل الحكام يتلاعيون بالأحكام:
وينقادون للهوى» ويميلون حيث يحلو لبم الميل» فيضلون عن الحقء ولا يعرفون السبيل
.58 سورة الماكدة» آية: )١(
(؟) سورة المائدة؛ الآيتان: 7١ - 815.
كنوز رياض الصالحين
إليه. وإذا وصل الحكام إلى هذا الانحطاط ولم يجدوا من يقوم انحرافهم فعلى الأمة
العفاء ( يَنَدَاوْددٌ إن جَعَلتَكَ حَلِمفَةٌ فى الأزض قحك بَيْنَ لاس بِأخَيٍ ولا تتبع بع ألْهَوَى فَيُضِلَكَ
عن سَبيل اط نين يَضِلُونَ عن سبل طلم عَذَات غَدِية ما واي َفِسَابٍِ)"
والله سبحانه وتعالى ينهى عن أكل أموال الناس بالباطل؛ وتقديمها إلى الحكام:
للاإستعانة بذلك على أكل فريق من أموال الناس بالإثم» أو أخن ما ليس بحق؛ كل
سبحانه: ( وَلَا تَاَكلوَا أموَلكُم بَيْدكُم بَالْبَطِلٍ وَتُدَنُوأهَآ إل أحُكا مٍلِتَأكُلُوا رقا مْنَأمولٍ
لئاس بِالْإنْمِ وَأَنثْرْ تَعلّمُونَ4". وكل هذا يزكد حرص الإسلام على المحافظة على
أموال الناس”".
. 77 : آية ٠: سسورة ص )١(
0غ( سورة البمرة, آية: 84 1.
كنوزرياض الصالحين
المضامين التربويتي في أحاديث الباب
تهدف التربية الإسلامية إلى بيان الحقائق وإيضاحهاء حتى تتحكون مستقرة 4 النفوس؛
ليكون المسلم على معرفة بها إن من أبرز المضامين التربوية هذا الباب ما يلي:
أولا- من الأساليب التربية: البيان والإيضاح:
إن البيان والإيضاح من أبرز أساليب التربية الإسلامية» حتى يكون المتربي على
معرفة وعلم بالحقائق التي ينبغي له معرفتهاء ومن هنا فقد عُني النبي 8022 يذ تربيته
لأصحابه بالبيان والإيضاح» وقد ورد ذلك © عدد من أحاديث هذا الباب؛ حيث قال
النبي يتك : الشهداء خمسة: المطعون والمبطون والغريق؛ وصاحب البدم؛ والشهيد
سبيل الله". وقال غَتكُه: "من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد:
ومن قتل دون دينه فهو شهيد ؛ ومن قتل دون أهله فهو شهيد".
ثانيًا- من أهداف التربية الإسلامية: الحث على الدفاع عن المال والنفس والدين
والأهل:
إن من أبرز ما تهدف إليه التريية الإسلامية: إعلاء قيمة الدفاع عن المال والنفس
والدين والأهل. حتى يعيش المسلم كريما عزيزًا شجاعاء يدافع عن ماله من أن يعتدي
عليه أحد» ويعلم قيمة الدفاع عن هذه الأمور» إنه 4 سبيل الدفاع عن هذه الأمور سالفة
الذكر قد يقتل» وتنتهي حياته؛ ولكنه يكون قد حاز فضل شرف الشهادة؛ حيث
قتِلّ شهيدً!؛ إنها المبادئ والقيم الإسلامية العظيمة التي بيّنها النبي يق وريّى عليها
أصحابه فَظا حيث بين لبهم أن من قتل # سبيل الدفاع عن ماله فهو شهيد» وكذلك
من قتل # سبيل الدفاع عن نفسه أو دينه أو أهله فهو شهيد.
كل ذلك حتى يتريى المسلم على العزة والكرامة والشهامة؛ وعدم الخوف وعدم
الجبن» حتى يعيش كريما ؛ وإن قتل كان شهيد! ؛ إنها القيم التربوية التي تحقق العزة
والكرامة؛ وتجعل المسلم مرفوع الرأس» كريما عزيرًا.
2 42
كنوزرياض الصالحين
5- باب فضل العتق
الحديث رفم (١1؟١1١)
-١ ٠ وعن أبي هريرة 2 فَالَ: فَالَ لى رسول الله : ((مَن أعدّق رقبَة
مُسَلِمة أ كد عْتَقَ الله بكلٌ مضو مِنْهُ؛ مُضوًا ( مِنه) مينه) '" مِن النَّانِ حَنَّى فرْجَهُ بفرجه)) متفق
عليُه.
ترجمه الراوي:
احير ري
رقبة وهي بذ أممل العنق فجعلت كناية عن جميع ذات الإنسان تسمية للشيء
000
الشرح الأدبي
إن الحرية الإسلام من دلائل عزة المسلم ومعالم كرامته فهو لا يدين بالعبودية إلا
لله عز وجل وهو لا يحني رأسه ولا يسجد إلا للحى القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم
وفى ضوء هذه الحقيقة الباهرة والمزية السافرة تتحرك دلالات هذا الحديث الشريف من
خلال نظمه الفريد ونسقه العجيب فالحديث يتكون ث بنائه اللغوي من جمله واحدة -
صرت .5 تاتب الشرط والسواب وهو بين قاغر: شرعية وحكها ناهذا وعدا
صادقا ببشرية رسول الله يت تعتق كل من أعاد للمسلم عزته وأعطاه حريته وأعتق
رقبته والعتق أ مصطلح الفقهاء: هو إزالة الرق عن الآدمي» ومادة: عتق 2# اللغة لبا
دلالات كثيرة وكلها تشع بأصداء القوة والأصل والسبق والتفرد» ولا تتحقق هذه
() هذه الزيادة لا توجد عندهماء وهى من المنذرى © ترغيبه.
(؟) أخرجه البخاري )7711١5( واللفظ له؛ ومسلم (؟05/75١10). أورده المنذري 4 ترغيبه (5876).
(؟) النهاية غريب الحديث والأثرء ابن الأثير .2 (ر ق ب).
كنوزرياض الصالحين 1
المعانى إلا لدى من يملك قراره ويعرف مصيره ومسيره فالعتق خلاف الرق وهو الحرية
وعتاق الطير: الجوارح منها والعتيق: الكريم الرائع من كل شيء والخيار من كل
شيء»؛ والعتق: الكرم؛ يقال: ما أبين العتق أ وجه فلان: يعنى الكرم وفيل: العتق:
الجمال؛ وسمي أبو بكر الصديق "عتيقا 'لأن الله تبارك وتعالى أعتقه من النار كما
بشره بذلك رسول الله 2 - وفيل سمسي عتيقاً: لجماله فالعتق من معانيه الجمال؛
وفى ضوء هذه الدلالات ندرك سر هذه البشرى العظيمة التي بشر بها رسول الله كل
من أعتق رقبة مسلمة وهل مثل العتق من النار فوز وثواب ؟ وجواب الشرط أعتق جاء 2
صيغة الماضي للإيحاء بضرورة تحقق العتق يْ الواقع ولذلك كان الصحابة يستكثرون
- وقيل: إن عبد الرحمن بن عوف أعتق "ثلاثين ألف نسمة '- والتكبير #ة قوله:
رقبة. . للتعميم وللشمول: الذكر والأنثى - الكبير والصغير - العرب والعجم. . فالكل
سواء والتخصيص بالوصف ع قوله مسلمة "إيحاء وإشارة إلى أنه يجب أن لا يظل المسلم
'مملوكاً مستعبدا "ولذلك كثرت المواقف التي يكون العتق فيها كفارة وسبيلا من
سبل التوبة والخلاص من الذنوب والآثام وجواب الشرط. . جاء صيغة الماضي كذلك
لتحقيق وقوع الجزاء لأنه وعد من الله والله لا يخلف الميعاد والتماثل © قوله (بكل
عضو منه عضوا منه) يوحى بالمساواة التامة بين الخلق أجمعين.
فمه الحديك
يشير الحديئثان إلى عدة أحكام منها:
١ - فضل العتق: اتفق الفقهاء على أن العتق من أفضل الأعمال؛ ومما يحصل به
العتق من النار ودخول الحنة”".
)١( بدائع الصنائع © ترتيب الشرائع؛ علاء الدين أبي بكر الكاساني: تحقيق: الشيخ على محمد معوض»
والشيخ عادل أحمد عبدالموجود 40/14 ؛ حاشية رد المحتار 740/7: حاشية الدسوقي على الشرح
الكبير؛ محمد بن عرفة الدسوقي 501/1؟» مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج: شمس الدين
الخطيب 445-140/7: مطالب أولي النهى ذ شرح غاية المنتهى: مصطفى السيوطي 197-751/14:
المغني شرح مختصر الخرقيء ابن قدامة» تحقيق: د. عبدالله بن عبدالمحسن التركي. ود. عبد الفتاح
محمد الحلو ١٠/77/8؟؛ شرح صحيح مسلمء الإمام النووي .١161/٠١
مس تكنو ريا ض أ لصا لحين
7- - ما يستحب اعتافه: اذه: تفق الفقهاء على استحياب عتق كامل الأعضاء:؛ فلا
يكون خصيًا ولا فاقد غيره من الأعضاء”".
المصامين الد عويىي”
أولاً: من موضوعات الدعوة: الحث على عتق الرقاب المسلمة.
ثانيا: من فقه الداعية: بيان الثواب المترتب على العمل.
ثالنًا: من أساليب الدعوة: الترغيب.
أولا - من موضوعات الدعوة: الحث على عتق الرقاب المسلمة
حيث جاء ف الحدرت: من اعتق دقبة مستلمة أعتق الله يكل عضنو عثة عضنوا سرد
النار)؛ ولا شك أن هذا يدل على فضل عتق الرقاب قال النووي: "و4 هذا الحديث بيان
فضل العتق وأنه من أفضل الأعمال ومما يحصل به العتق من النار ودخول الجنة» وفيه
استحباب عتق كامل الأعضاء قلا يكون خصيا ولا فاقد غيره من الأعضاء:؛ و2
الخصى وغيره أيضا الفضل العظيم لكن الكامل أولى وأفضله أعلاه ثمنًا وأنفسه وأما
التنقيد 2 الرقبة بكونها مؤمنة فيدل على أن هذا الفضل الخاص إنما هو ي عتق
المؤمنة وأما غير المؤمنة ففيه أيضا فضل بلا خلاف ولكن دون فضل المؤمنة”".
وقال اين حهوء "بؤاقوئة:اعتق الله ميكل عكو عت عضوً)» إشارة ال آنه له
ينبغي أن يكون 4 الرقبة نقصان ليحصل الاستيعاب» وقال ابن المنير: ويك الحديث:
إشارة إلى أنه ينبغي 2# الرقبة التي تكون للكفارة أن تكون مؤمنة لأن الكفارة منقذة
)١( بدائع الصنائع # ترتيب الشرائعء علاء الدين أبي بكر الكاساني: تحقيق: الشيخ على محمد معوض.
والشيخ عادل أحمد عبدالموجود ,٠١8/0 حاشية الدسوقي على الشرح الكبير؛ محمد بن عرفة
الدسوفي 118/7 : مغني المحتاج إلى معرفة معائي ألفاظ المنهاج» شمس الدين الخطيب 475/0 » المفني
شرح مختصر الخرقيء ابن قدامة» تحقيق: د. عبدالله بن عبدالمحسن التركيء ود. عبدالفتاح محمد
الحلو 18/8: مطالب أولي النهى ليه شرح غاية المنتهى: مصطفى السيوطي :»07١-015/060 شرح صحيح
مسلم؛ الإمام النووي ١٠/161١»ء فتح الباري» ابن حجر العسقلاني 45/0.
() تم دمج المضامين الدعوية لبذا الحديث -151١0- مع المضامين الدعوية للحديث رقم ,)١1571(
(؟) شرح صحيح مسلمء الإمام النووي 511.
كنوزرياض الصالحين
من النار فينبغي أن لا تقع إلا بمنقذة من النار”".
ومن الشواهد على الحث على عتق الرقاب المسلمة قوله َه عندما سئل: أي
الرقاب أفضل؟ قال: أنفسها عند أهلها وأكثرها شمئا.
ومما يدل على حث الإسلام على عتق الرقاب أنه:
-١ “امراك بعتق الرقاب به بابًا افيد التوية ل لعباده وكفارة لذنوب . عباده:
و د 7 يو 2 1 . - . ٠ 6 ود م م اع
قب مؤمنة وذية 500 أن يَصَّدَّقُوا إن كاري ين قم عدوَ جم َه مُؤيري
2 31 دُككَ وِ
:2ه مس ”ص © بمى دم - وله ل م
ركر كبة مو منة مِنَةِ وَإن كار ب من قوم بَيِنَكم وَبَينَهُمِ ماو ميشق فدية مُسَلَمَةُ إل هلو وَخَريرٌ
عط
,ٌ
شه
3 مك هر 4ه كرت سلا هوم سا # اس مر
َبَةِ مُؤْمَِةٍ فَمَنَلَمْ يَجِذَ ة فْصِيَامُ سْهِرين مَتَتَابعَينِ دبة من الله و رح الله عليما حكيما # :
01 ىه وم لل ” " م بير ًّ 5
وقال جل شأنه: جل يُوَاخِلَ كم َللّهُ باللغو للغو فى 000 يؤاخذكم بما عقدتم
لأسن فَكَفرَتهَُ إِطَعَامُ عَشَرَة مَسَكينَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهلِيكُم أَوْ كِسْوَتْهُمَ ل أو نير
خا سم 9 ار ور ب م عا مس ٠ و خ
به )5” > ا" كي + | ماأوةدء ملأ ب:.
َه فَمَن لَرَجَنَ ؟ لام رلك كر تيك ا حل واختكوا اتن
ا َايجِه- لعل تَفْكدُونَ 5*4
وقال سبحانه: ( وَلَذِينَ يُظَهِرونَ مِن نَسَايح ثم يَعُودُونَ لِمَا قَالُوأ فتَحَرير رَقبَةِ بَةِ من قَبَّلٍ أن
يكَمَآهَا ذم نُوعَظورت بع وله بِمَا تَعْمَلُونَ بور
-١ كذلك أمر رسول الله 82 بالعتق كفارة عن بعض التصرفات:؛ فعن أبي
كه قال: ينما نحنُ جُلوسُ عند النبي 22 إذ جاءه رجلٌ فقال: يارسول الله
,177/0 فتح الباري: ابن حجر العسقلاني )١(
.57 سورة النساء: آية: )0(
.44 سورة المائدة» آية: )0(
)0( سورة المجادلة, آية: ١
هلكث؛ قال: ما لك؟ قال: وَقَعتْ على امرأتي وأنا صائم. فقال رسول الله 82 : ((همل
تَحيد رفبة تُعْيَقها؟ قال: لا. قال: فهل تُستطيع أن تَصوم شَهرَيّْنِ مُتتابعين؟ قال: لا. قال:
فهل تَجِدّ إطعام سيتينَ مِسنْكيئًا؟)) قال: لا. قال: فمكث النبئ ختوُ فبَّينا نحن على
ذلك أتِي النبي يقي بعَرّق فيها تَمْر. والعَرَق: المكثل قال: أينَ السائلٌ؟ فقال أنا. قال:
خُن هذا فتصدّق به. فقال الرجل: أَعَلَى أفقرَ مني يا رسول الله؟ فوالله مابَينَ لابَتَيْهًا .
يُرِيدُ الحرّكين . أهلُ بيت أفقرٌ من أهل بيتي. فضّحيك النبي 2 حتّى بدت أنيابةُ ثم
قال: ((أطعِمهُ أهلك))2".
/ فتح الإسلام باب تحرير العبد نفسه بالمكاتبة قال تعالى: ( وَلَيَسْتَعْفِ فِالذِينَ ل
و ” ودار
ل سك ب اس تي هم امه اس ل كه ع تمس ص اص رك و
تنجدون نك حا حَتى غيم لله من فضلِهء وَالِذِينَ يَبَتَغْونَ الكجَبَ مِما ملكت
أَيَمََكُوٌ فا يَبُوهُجٌ
١ 5 ل ١ 5 ا م ل 5 سم و ل و سم سا ال عه كم
إن عَلِمَتُم فم حيرا وَءَانُوهم مّن مَالٍ الله اذ عَاتَدكُمْ وَلَا تكرهوا فَمَمَكُمْ عل الغا إنَأرَدنَ
2 يريبير
ٍّ كه اف عرس مه م يي خخ ري : بس م دس 0ت 2 00
حصنا لِحَبَتَغوأ عَر ضَأحيّؤة الدَنيَا وَمَن يكرههنٌ فَإِنَاللّه مِنْبَعْدٍإِكْرهِهِنّ غَفْورٌرّحِيمٌ)”".
؛/ جعل العتق هو العقبة التي من تجاوزها نجا: قال تعالى: « قلا أَقَتَحَمَ الْعَقَبَة ©
وَمَآأَدرَنكَ ما لْعََبَة© فَك رَقبَو(تأَرِْطمٌن يَوْمِؤِى مَسْفْبَق)يَتِيمَادً مَقرَبَةِ4"
0/ جعل الرسول يي من أفضل الأعمال بعد الإيمان بالله عتق الرقاب: فعن أبي
ذر قُهُ قال: سألث التَبى خَتقُ : أ العمل أفضل؟ قال: ((إيمانٌ باللّه وجهادٌ 2 سبيله)).
قلث: فأي الرُقاب أفضل؟ قال: ((أغلاها كمئاء وأنضئها عند أهلها)). قلث؛ فَإِنْ لم أفعل
9 قال: ((تُعِينْ صانعاء أو تَصنْع لأخْرَق)). قال: فإن لم أفعل ؟ قال: ((تَدَعْ الناسَ من
2 2# _ير
الشرٌء فإئها صدقة تَصَّدق بها على نفسيك)),
.19177 أخرجه البخاري )١(
(0) سورة النورء آية: 57؟.
(') سورة البلدبء الآيات: .١10 - ١١
(4) أخرجه البخاري 5018.
200 لغ
7 وجمل الرسول 9 سن درب مده معذارة انه لمن معاوية بن لساك
السلمي قَلقُهُ قال: نا نا أَصَلَي مع رَسُولٍ الله 42. إذ عطس عطس رَجُلٌ مِنَ القوم فقلت
يَرْحَمُك الله فَرَمَانِي القوم بأنْصَارِهِم. فَعلْتُ: وَاْكل أمَُادا ما شأئكمة تَنْظرُونَ ل
فَجَعلُوا يَضْريُونَ بِأيْديهِمْ على أَْحَاذِهِم» هلما رُم يُصَمَتُونِي؛ لكيني ستكت» فلمًا
صلى رَسسُولُ الله 3ث. فبأبي هو وَأمي ما رَأَيْتْ معلمًا قَبْلَهُ ولا بَعْدَهُ أَحْسَنَّ تعليمًا مِنْهُ:
غَوَاللُهِ ما كَهَرَنِي ولا ضَرَينِي ولا شَتَمَِّي. فَالَ: ((إِنَّ هه الصّلاة لآ يَصلَحٌ فِيهًا شَيْءٌ مِنْ
كلام النّاس. إِنّمَا هو التَّسْبِيحٌ وَ القكيية وَقِرَاءَة القرآن)).
(أوْ كما قال رسو ول الله لت ؛ قلث”": يا رَسسُولَ اللو؛ إِنّي حَدريث عَم بِجَاهِلِيةٍ:
وَقَدْ جَاءَ الله بالإسئلام: وَإِن مِنًا رجالا يأثُونَ الكهَّان: قَالَ: فلا تأتِهم» قَال: وَمِنًا رِجَالٌ
يتَطيرُونَ؛ قال: ذاك شَيءٌ يَجِدونُةُ فِي صدورهم: فلا يَصدَتَهُمْ "قال ابْنْ المصباح؛ : قلا
يَصدَكُكم” فَالَ: قُلْتُ: وَمِنًا رِجَالٌ يَخْطُونَ؛ فَالَ: كان نبي مِنَ الأَنْيَاء يَخُطء هْمَنْ وَاَقَ
خلة كذالنه فَالَ: وَكائت لِي جَارية تَرْعَى عنما بي قِبَلَ أَحُدٍ وَالْجَوَانِية» فاطلعث ذَاتَ
يَوْمِ» فَإِذا الذّيبُ فَدَ دُهَبَ بشَاةَ مِنْ عَنَعِهًاء ونا رَجْلٌ مِنْ بَتِى آدم» آسَفْ كما يَأْسَفونَ
لكي منتككتهًا صكة: هَأَنَيْت رَسُول الله خيا , فَعَظُمَ ذَيِكَ علي سي
الله ألا أَعتِقهًا؟ قَالُ: : انْتِننِي بها ٠ فَأَتَيْثُهُ بهَا؛ فقال لها أَيْنَ اللّه؟ قَالَت: : قِي السماءء
قال: مَنْ أنا؟ قالت: أنت رس" مسو الله قال أَعْتِقهًا فَإِنّهًا مُؤ ُؤْمِئّة)"". وكل هذا يدل على
حث الإسلام على عتق الرقاب.
ثانيًا - من فقه الداعية: بيان الثواب المترتب على العمل:
حيث جاء 4 الحديث: (أعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار جتى فرجةه
بفرجه)ءولا شك أن من فقنه الداعية أن يبين الثواب المترتب على الفعل ليحفز المدعو إلى
الطاعة؛ قال الشيخ محمد الغزالي: "الحث على فعل الخير وأداء الطاعات والاستقامة
على أمر الله جاء 4 الكتاب السنة مقروئًا ببشريات كثيرة وحكم مذكوررة والدعاة
)١( القائل هو معاوية بن الحكم السلمي فلَنهُ راوي الحديث.
(0) أخرجه مسلم 077.
.1 [آزآ| | | |2111111|1 ١ كنوز رياض الصالحين
عندما يغرون العامة والخاصة باتباع الدين لا يسأمون من تكرار هذه الجوائز المضروبة
والعلل الباعثة”".
والإنسان دائما يتطلع إلى الثواب والأجر وتذكير الإنسان بثواب الله له على الفعل
يمثل قوة دافعة على الاستجابة لأمر الله ورسوله» "إن ما وعد الله به عباده المؤمنين من
أنواع النعيم المادي والمعنوي # دار الخلود إنما يمثل تلبية مكتملة لتطلعات الإنسان
وأشوافه ولحاجاته وأمنياته وهو بهذا يستجيب استجابة شاملة وهذا يجعل بيان الثواب
من أعظم الحوافز وأبلغها جذبًا وتأثيًا بذ حياة المؤمنين”"
ثالثًا - من أساليب الدعوة: الترغيب:
حيث جاء 4 الحديث: (أعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار حتى فرجه
بفرجه)؛ وي الحديث حث النبي ظدخ على عتق الرقاب؛ ورعب 2 ذلك من خلال بيان
أن من يعتق عبدا يعتقه الله من النار ويعتق بكل عضو منه عضو من النار حتى فرجه
بفرجه؛ وأسلوب الترغيب من أساليب الدعوة التي تؤثر ب نفس المدعو إيجابا وترغبه 2
الخيرولذا وجب على الداعي أن يستخدم هذا الأسلوب أ دعوته؛ (والترغيب هو كل
ما يشوق المدعو إلى الاستجابة وقبول أحق والثبات عليه) ".
.5١7١ مع الله "دراسات د الدعوة والدعاة” ص )١(
,107- ١6١ علم النفس الدعويء د. عبدالعزيز النفيمشي ص )5(
,177 (؟) أصول الدعوة. د. عبدالكريم زيدان ص
الحديث رقم(١6؟1١)
-١ وعن أبي ذر قَُهُ قَالَ: قلت يا رسول الله؛ أي الأعمّال أفْضَل؟ قَال:
((الْإمَانُ بالله؛ وَالجِهَادُ 2 سبيل الله)) قَالَ: قلت: أىّ الرّقَابِ أفضل؟ قَالَ: ((انْفسهًا عند
هلها وَأكَتَرَهًا فَمَنًا)) متفقّ عليه"
2 2-5 عي اع كر وى 2 )01
ترجمه الراوي:
أبو ذرالغفاري: تعدمت ترحمته 2 الحديث ركم (51")).
به ب 03 ع بد ا لذ
سر
ب
أنفسها: أعظمها قيمة ”".
الشرح الأدبي
هذا مشهد حواري من مشاهد تعليم النبي #62 لأصحابه الكرام الأخيار والحوار
من أساليب ومعالم البيان النبوي. . وهو من وسائل التعليم والإقناع وهو من أحدث
الوسائل التربوية ب العصر الحديث ويأتي الحوار قالب - الحكاية والسرد - حيث
يكرر أبو ذر 'قال: وقلت 'وذلك لمزيد من التشويق ولمزيد من توصيل ما أخبربه رسول
الله إجابته من خلال وسيلة مشوقة؛ وهي -الحوار- عن طريق السؤال والجواب.
ويبدأ بالنداء والاستفهام: يا رسول اللّه: أي الأعمال أفضل» وقوله: أفضل يوحى بأن
.)1501( أورده المنذري كك ترغيبه .)١784( أخرجه البخاري (1016): ومسلم (64/177) واللفظ له؛ وتقدم برقم )١(
النهاية ب غريب الحديث والأثرء ابن الأثير لخ (رق ب). )5(
ع كنوزرياض الصالحين
الأعمال الصالحة يجمع بينها الفضل. ولكن هناك عمل فاضل وهناك عمل أفضل
وصيغة "الجمع ' 2 قوله الأعمال 'توحي بأن الفضل لا يقتصر على عمل واحد محدد.
ولكن الأفضلية تشمل أعمالا" كثيرة متنوعة والتعريف "4 قوله: الأعمال 'للعهد ولم
يقل: الصالحات 'لآن وصفها بالأفضلية يغنى عن وصفها بالصالحات والجمع بين الإيمان
والجهاد كلام رسول الله. . إرشاد إلى قيمة الجهاد وفضله وحث لكل مسلم أن
يكون نضاله وكفاحه وقتاله محصناأ بقوة الإيمان والدفاع عن رايه الإسلام. وقيل
'العطف للاشتراك #ث أصل الأفضلية وإن تفاوتا فيها.
والسؤال الثاني: أي الرفاب أفضلء فيه إشارة وتوجيه لكل مسلم حيث يختار
أفضل ما عنده يك مجال الصدقة:؛ والعتق» والببة وغير ذلك وحدد رسول الله 224 :
معيار الأفضلية طقال "أنفسها عند أهلها وأكثرها ثمنا: أي أجودها شكلا. . وقوة. .
وأعلاها ثمنأً ومجيء هذين الوصافين صيغة التفضيل يوحى بضرورة الانتقاء. .
والاختيار بعد التأني والفحص وصولا لمعرفة الأجود والأبهى والأحسن والأغلى كما قال
سبحانه وتعالى 'لن تنالوا البرحتى تنفقوا مما تحبون .
فقنه الحديث
يشير الحديثان إلى عدة أحكام منها :
-١ النهي عن التعيير وتنقيص الآباء والأمهات وأنه من أخلاق الجاهلية”".
ال أبس السلدين على تاينب لطدا السرود جما رسا عدا بعلم واارلسة دا لبر
'"'-] جمع العلماء على أنه لا يجوز أن يكلف السيد عبده من العمل ما لاا يطيقه فإن
كلفه لزمه إعانته بنفسه أو بغيره ".
,.١ 758-!5؟؟/1١١ شرح صحيح مسلم؛ الإمام النووي )١(
. 175١ المرجع السابق (0
. 1 7١ المرجع السابق (,(
كنوزرياض الصالحين
4- حكم نفقة المملوك على سيده: أجمع الفقهاء على أن نفقة المملوك تجب على
سيده وكذا كسوته وأنها تكون من غالب قوت البلد» وأنها مقدرة بالكفاية لأن
وجوبها للكفاية فتقد بقدر الكفاية كنفقة الأقارب .
المضامين الدعويت”"
)١( حاشية رد المحتار 771/7؛ بدائع الصنائع 4 ترتيب الشرائع؛ علاء الدين أبي بكر الكاساني: تحقيق: الشيخ
علي محمد معوضء والشيخ عادل أحمد عبد الموجود 75/4؛ 1٠ ؛ الفواكه الدواني شرح رسالة ابن أبي زيد
القيرواني: أحمد بن غنيم النفراوي ,7١/7 حاشية الصاوي 0-17/45/7١76؛ مغني المحتاج إلى معرفة معاني
ألفاظ المنهاج» شمس الدين الخطيب :7١7/6 أسنى المطالب شرح روض الطالب؛: زكريا بن محمد بن أحمد
الأنصاري 407/7 : كشاف القناع عن متن الإقناع؛ منصور بن يونس البهوتيء تحقيق: إبراهيم أحمد
عبدالحميد 4488/0 : مطالب أولي النهى 2 شرح غاية المنتهى» مصطفى السيوطي 107/6.
(؟) تم دمجها مع مضامين الحديث السابق.
المضامين التريوين في أحاديث الباب
أولاً- التربية على إكرام الإنسان وتكريمه:
تتباهى الدول وتتفاخر الشعوب بما حققته وتحققه فيما يتعلق بإكرام الإنسان
وتكريمه وتشريفه» وتجدها تدعو غيرها إلى أن تحترم الكرامة الإنسائية وتعامل
الإنسان بما يليق به ويجدر أن يعامل به؛ وتجد بعض الكنّاب يقسم العالم حسب
احترامه لبذه الكرامة وتقديرها؛. فيصف الدول التى تعنتى بذلك بأنها دول حضارية
مدنية راقية؛ على حين تنال الأخرى وصف البدائية الجافية غير الراقية والمتخلفة.
والحق الذي لا مراء فيه ولا جدال؛ أن الإسلام أولى إكرام الإنسان عناية فائقة
واهتم بذلك اهتماما بالعٌّاء وسن من التشريعات ما يعمل على تحقيق ذلك على أرض
الوجود؛ء ويحفظه من كل صور الاعتداء والتعدي والمحو والإزالة» ومن أصدق الأدلة
على ذلك ما رغب الشرع فيه؛ من عتق العبيد والإماء وإعطائهم حريتهم وجعلهم أحرارا
يعيشون كما يعيش الأحرار ويحيون كما يحيون»؛ ويكون أولادهم أحرارا لا عبيدا
ملاكا لا مملوكين متصرفين لا متصرفا فيهم» حاكمين لا محكومين؛ يملكون
إرادتهم لا يُملكون هم وإرادتهم» كما أن الشرع الحنيف ليُحَقق هذه الفاية النبيلة قد
ضيق من طرق الاسترقاق ووسع من دائرة العتق» لأنه يتشوف ويتطلع إلى إعطاء الناس
حرياتهم» ولذا فتح المجال واسعا لعتق العبيد والإماء؛ فجعل الإمام والحاكم يتصرف
ذلك بحسب ما يراه من مصلحة ونفع»؛ وجعل قسما من الكفارات يقوم على عتق
الرقاب؛: فضلاً عن ترغيبه # العتق المطلق» ولم يكتف بذلك فحسب بل أنزل كذلك
من أعتق منزلته وأعطاه ما يستحقه من كرامة ومكانة؛ كأنه لم يكن قبل ذلك
عبدًا ومملوكاء؛ إن بعض من كان مملوكا أصبح له مكانة لا تخفى ف تاريخ
الإسلام» إن الصحابي الجليل بلالا قكهُ كان عبد لأمية بن خلف؛ فاشتراه أبو بكر
الصديق قَلقُهُ وأعتقه؛ وأبلى بلال فإ يذ الإسلام بلاءً حسنًا وأنزله رسول الله 8622
منزلة كبيرة فجعله مؤذنه؛ حتى عرف بأنه مؤذن الرسول 22 ؛ وكذلك أنزله
الصحابة منزلة عالية» فهذا الفاروق عمر بن الخطاب قَلكهُ يقول: (أبو بكر سيدنا
كنوزرياض الصالحين
وأعتق سيدنا يعني بلالا)'"؛ هذا على مستوى الأفراد؛ أما على مستوى الجماعات
والدول إن المماليك قد حكموا مصر والشام مذدة طويلة مسن الزمن فيما يعرف بدولة
المماليك, وأصيحوا هم يححمون الأحرار والسادة؛ وفد أبلوا 2 الدفاع عن الإسلام
والمسلمين بلاء سدم .
إن دولة نكرم مماليكها ؛ فتجعلهم حكامها وفادتها» لدولة حريصة على إكرام
الانسان والعمل على تكريمه.
والسؤال هنا: إذا كان الرّق قد أَلْفِي الآن واتفقت دول العالم على منعه وإلغائه؛
فكيف نفعل ما رغب فيه الإسلام من العتق وإعطاء الحرية؟
لعل الجواب 4 ذلك يتمثل أنه إذا كانت الدول المعاصرة اتفقت على إلغاء الرق
ومنعه: إلا أن هناك صورا قد ظهرت أشد وأقسى منه؛ بل لا يحاد يقارن بها 2
بشاعتها وإجرامهاء من تلك الصور: المتاجرة بالفتيات الصغيرات والشابات» وإدخالبن
إلى عالم المتعة الحرام؛ وإكراههن على امتهان البغاء وتسخيرهن ف الترفيه الحرام:
وجعل أجسادهن وشرفهن سلعة تدر بلايين الدولارات»؛ وتدريبهن على فنون إغواء
الرجال وإسقاطهن 2# حبائلهن: فيما يعرف ذلك كله بالرقيق الأبيض. والذي أصبح له
مؤسساته الضخمة وشبكاته المعقدة التى تتعمد سرقة أعمار الصغيرات وسرفتهن
أنفسهن؛ وقذفهن #ث دائرة هذه التجارة القدذرة.
ومن الصور التي لا تقل بشاعة عن سابقتها: شراء الأطفال من الدول الفقيرة المدقعة
الفقرء ونقلهم إلى الدول الغنية. لكي تؤخذ أعضاؤهم الجسدية وتزرع 4 أجساد
المرضى الأغنياء بدون أدنى إحساس من شفقة ورحمة» فإنهم يميتون الزهور البريئة من
أجل إحياء هؤلاء المرضى؛: وهم ش الأغلب الأعم كبار من السن؛ من أجل إحيائهم بضع
سنوات فليلات معدودات.
أليس ع هاتين الصورتين من البشاعة والإجرام؛ ما لم يكن د الرق؟ من تقييد
وحرمان للحرية؟
.51/01 أخرجه البخاري )١(
كنوز رياض الصالحين
إنا نظن أنه لا مجال للمقارنة والسؤال هنا: ما الذي نستفيده من تربية الناشئة
وعيرهم على إكرام الإنسان وتكريمه أمام هاتبين الصورتين اليبشعتين وغيرهما؟
1
إننا نستفيد ما يلى:
أن ينفروا من ذلك أشد النفور ويَفْضْبُوا لله عز وجل؛ ويمنعوا ذلك أشد المنع
بكل طريقة ووسيلة ممكنة؛ من سن التشريعات وملاحقة المجرمين وإلحاق
الجزاء الذي يستحقونه بهم» وإنقاذ هذه الأزهار البريئة من هذا الوحل وهذا
المستنمع الاأسن.
أن يكونوا نماذج حيّة لإكرام الإنسان وعمل ما يستطاع لإكرامه وتشريفه:
وجعله يعيش الحياة الكريمة التي تليق بهذا المخلوق الذي كرمه الله وفضله
على كثير من خلقه.
أن يهتموا بالكرامة الإنسانية ويقدموها على غيرها وما سواهاء ولا يفعلوا
كما يفعل بعض أهل الغرب الذين يثورون ثورة عارمة على المسلمين بسبب أنهم
يذبحون الأنعام من البقر والإبل والأغنام والماعز ب عيدهم الأضحىء وتقربًا
لله عز وجلء ويتهمون المسلمين بأنهم همجيون بريريون متخلفون لا يعرضون
للحضارة معنى ولا للمدنية مفهوما؛ على حين أن هؤلاء الثائرين يسكتون
سكوت ال مقبورين حينما يقتل الآلاف من المسلمين ظلمًا وعدوانا وبدون وجه
حق؛ بل تجد بعضهم يلتمس الأعذار لمن قام بهذه المذابح تحت دعوى حماية
نفسه وقومه ووطنه.
إن هذا هو الخلل بعينه أن يقدم ما يتوهمه من مصلحة الحيوان على كرامة الإنسان
2 © 4
كنوزرياض الصالحين ح-_-0-
7"- باب فضل الإحسان إلى المملوك
قَالَ الله تَمَالَى: «وَاعْبُدُوا الله ولا ُشركوا به شَيْئًا وَِالوَالِدَيْنِ إخسانا يي
القَريّى وَاليَتَامَى وَامَسَاكِين وَالجارٍ ذي القريّى وَالجَارٍ الجنب وَالصّاحِبٍ بالجثب وَابْنِ
السّبيل وما ملكت أَيْمَانُكمْ 4[النساء: 1!.
الحديث رفم (؟1161١)
> وعن الْمَعْرُورٍ بن سسُوَيّْرِ» فَالَ: رَآَيْتُ أبَا در ظلقُه ؛ وعية شن وغل شاريهه
مِتلهًا؛ فَسَآَلقُهُ عَنْ دِك؛ فَدْكَرَآْنَهُ قَدْ سَابّ رَجُلاً عَلَى عَهْد رسول الله 12224 : فَعَيّرَهُ
بأُمّها", هَغَالَ النبي غيب : (إنْك امْرُؤ فيك جاهِليّة هُمْ إِخْوائُكم وَحَوَلكمْ جَعَلَهُمْ الله
تخت ايديكم؛ فَمَنْ كَانَ آَحُوهُ كنت يد هَليُطْعِمْهُ مما َكَل وَلْيْليِسْهُ مِما يبس وَلا
تُكلفُوهُمْ م بلي فَإِنْ انه , هُمْ فَأَعِينُومٌه”")) ل
ترجمة الراوي:
أبوذرالغفاري: تقدمت ترجمته © الحديث رقم .)1١(
غريب الألفاظ:
الحلة: واحدة الحلل؛ وهي برود اليمن» ولا تسمى خُلة إلا أن تحكون ثوبين من جنس واحد”".
)0[ >
خولكم: جمع خول وهو: حشم الرجل وأتباعه ويقع على العبد والأمة
الشرح الأدبي
إن هذا الحديث يأتي 4 سياق حدث واقعي ومشهد حقيقي يترجم حرص الصحابة
)١( عند مسلم زيادة: (فأتى الرجل فذكر ذلك له).
(؟) عند مسلم زيادة: (عليه).
(؟) أخرجه البخاري +)١١( ومسلم )١171/140( واللفظ له. أورده المنذري كك ترغيبه .)١5١14(
(4) النهاية ب غريب الحديث والأثرء ابن الأثير .بي (ح ل ل).
(0) انظر: النهاية غريب الحديث والأثرء ابن الأثير 2 (خ و ل).
على إعلان المساواة الحقوق والواجبات والحياة الكريمة بين السيد والمملوك؛: ويبدأ
الحديث بالفعل رأى 'وهى بصرية وذلك ليدلل: المعرور بن سويد على أن الحدث حقيقي
وليس مشهدا افتراضيا أو من محض الخيال القصصي والمساواة بين أبى ذر وغلامه من
آأثار توجيه النبي يدي ولومه لأبى ذر حين ساب رجلا وعيره بأمه السوداء؛ وتنكير
قوله: رجلا لعدم تحديد الشخص المقصود وهو معروف فهو بلال - الصحابي الجليل
"والتنكير هنا ليس للتقليل من مكانة بلال ولكنه مراعاة لمكانة هذا الصحابي
الجليل وعدم إقحام اسمه يك هذا الموقف المشين ولأن العيرة بعمومية الحكم وليس
لخصوصية السبب والتأكيد يي بداية كلام رسول الله يك لشدة التقريع وشدة
النكير على هذا الصنيع وكلمة: جاهلية 'تخفى يك طياتها معالم وأوصاف وتصورات
عديدة كلها ترفض القيم الفاسدة # المجتمع الجاهلي؛ وقوله: "هم إخوانكم
وخولكم يتضمن الجناس والتشابه بين هاتين الصفتين 2# اللفظ. . وهذا التشابه
اللفظي هو ترجمة للتشابه 4 الحقيقة فهم إخوة ينسبون لأب واحد هو آدم»؛ وأم واحدة
هي حواء.
ومعنى قوله: خولكم: أي بيدهم إصلاح الأمر والقيام بالأعمال لأنهم يخولونهم 2
ذلك أي يكلفونهم به وهذا التجانس اللفظي: يتسق مع جو الحديث: فالناس كلهم
سواسية لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى وضمير الخطاب المتصل 2# الكلمتين
كم "فيه إيحاء كذلك بضرورة المساواة والتواصل وعدم الانفصال والتمايز بدافع من
الإحساس بالتفوق القبلي أو اللوني أو الشعور بالسيادة والحرية # مقابل الملكية
والعبودية؛ وقوله: جعلهم الله تحت أيديكم: فيه إشعار بأن هذا قدر الله هذا
المملوك وليس للسيد الحر أفضلية © هذا المضل والواجب عليه أن يفوز بالمضل وأن
يعتق أنفس ما عنده وأغلاها ثمنا من الرقاب: ابتغاء مرضاه الله عز وجل وتمم الحديث
بثلاث جمل - تمثل توجيهات نبوية وتعاليم إسلامية لترشيد السلوك الأمثل # هذا الباب
والجملة الأولى شرطية وجوابها جاء # صيغة الأمر الواجب تنفيذه وقوله: كان 'أخوه'
ولم يقل كان "غلامه أو مملوكه" إشارة إلى أن المؤمنين جميعا إخوة متساوون
كنوز رياض الصالحين سس ا 31"
(فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس) ثم جاء النهي والتحذير 4 قوله ولا تكلفوهم
ما يغلبهم؛ للحث على الرحمة والشفقة والعطف على هؤلاء الذين جعلهم الله تحت أيدي
سادتهم والشرط لي قوله: فإن كلفتموهم فأعينوهم 'للحث على الرفق بهؤلاء
وإعانتهم» وأداة الشرط إن 'لتعطى مساحة للاختيار والتخفيف 2# التكليف من آن
لآخرلأنها ليست لليقين» وصدق رسول الله حين قال: للمملوك طعامه وكسوته
بالمعروف و لا يكلف من العمل ما لا يطيق رواة أبو هريرة.
فقمه الحديت
يشير الحديث إلى عدة أحكام منها:
-١ فضيلة ظاهرة للملوك المصلح وهو الناصح لسيده القائم بعبادة ربه المتوجهة
عليه والقائم بحقوق سيده وأن له أجرين لقيامه بالحقين ولانكساره بالرق”'".
؟- فضيلة من آمن من أهل الكتاب بنبينا يك ؛ وأن له أجرين لإيمانه بنبيه قبل
النسخ, ولإيمانه بنبينا 2826".
'- فضيلة من أعتق مملوكه وتزوجها وليس هذا من الرجوع © الصدقة © شيء
بل هو إحسان إليها بعد إحسان"'".
- أن المملوك لا جهاد عليه ولا حج لأنه غير مستطيع .
6- حكم وجوب الحج على العبد: اتفق الفقهاء على عدم وجوب الحج على
المملوك؛ لأن من شروط وجوب الحج الاستطاعة ولا استطاعة بدون ملك الزاد والراحلة؛
ولا ملك للعبد لأنه مملوك”*.
.7371-1170/17 185/7 شرح صحيح مسلم» الإمام النووى )١(
() المرجع السابق 189/7.
(؟) المرجع السابق 189/7.
(؛) المرجع السابق ١١/175؛ فتح الباري؛ ابن حجر العسقلاني .1١60/0
(0) بدائع الصنائع © ترتيب الشرائع؛ علاء الدين أبى بكر الكاساني: تحقيق: الشيخ على محمد معوضء»
والشيخ عادل أحمد عبدالموجود 7/١17ء الفواكه الدواني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني؛» أحمد بن
غنيم النفراوي ١/0٠0؟؛ أسنى المطالب شرح روض الطالب؛ زكريا بن محمد بن أحمد الأنصاري
0١ ؛»؛ مطالب اولي النهى شرح غاية المنتهى؛ مصطفى السيوطي 7517/7.
ه كنوز رياض الصالحين
1- - حكم وجوب الجهاد على المملوك: اتفق الفقهاء على عدم وجوب الجهاد على
المملوك لأنه مشغول بحق سيده؛ وحق السيد مقدم على حق الله تعالى”".
المضامين الد عويبي
أولا: من موضوعات الدعوة: فضل أبي ذر يه
ثانيًا: من واجبات الداعية: بيان أخطاء المدعو وتوجيهه.
ثالنًا: من موضوعات الدعوة: الحث على الإحسان إلى الخدم والعمال.
اليم
أولا - من موضوعات الدعوة: فضل أبي در 22
حيث جاء الحديث: (رأيت أبا ذر فق اه له وعلى غلامه مثلها),
ف له فضل عظيم» قال ابن عبد البر: "وأبو ذر الغضاري يق |
والأكثر والأصح أنه جندب بن جنادة هو من كبار الصحابة فك قديم الإسلام يقال:
أسلم بعد أربعة فكان خامسًا ثم انصرف إلى بلاد قومه أقام بها حتى قدم على
النبي توي المدينة» قال علي فنهُ : وعى أبو ذر علمًا عجز الناس عنه؛ ثم أوكأ عليه
فلم يخرج شيئًا منه» وقال أبو ذر قله : لقد تركنا رسول الله 22 وما يحرك طائر
جناحيه 4 السماء إلا ذكرنا منه علمًا””".
وأبو ذر
قال الذهبي: 'وأبو ذري الغفاري أحد السابقين الأولين»؛ من نجباء أصحاب
محمد طنْظ. قيل: كان خامس خمسة # الإسلام. ثم إنه رد إلى بلاد قومه؛ فأقام بها
بأمر النبي يك له بذلكء فلما أن هاجر النبيُ لق . هاجر إليه أبو ذر ذه :
ولازمه؛ وجاهد معه. وكان يُفتي 4# خلافة أبي بكر؛ وعمرء؛ وعثمان. وكان رأسًا 2
الزهد؛ والصدق ء والعلم والعمل» قوالاً بالحق؛ لا تأخده كك الله لومة لاثم؛ على حبدة
)١( حاشية رد المحتار ١170/4 ؛ الفواكه الدواني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني: أحمد بن غنيم النفراوي
1١ أسنى المطالب شرح روض الطالب» زكريا بن محمد بن أحمد الأنصاري ١71/4 : مطالب أولي
النهى 2 شرح غاية المنتهى» مصطفى السيوطي 500/7
7( الاستيعاب معرفة الأصحابء؛ ابن عبدالبر ص .8٠١
كنوزرياض الصالحين ا صصص سم 16"
فيه. وقد شهد فتحّ بيت المقدس مع عمر. وعن أبي معشر السّتدي: كان أبو ذر يتأله د
الجاهلية» ويوحَّد» ولا يعبدٌ الأصنام. قال الواقدي: كان حامل راية غفار يوم حُنين
أبوذر. وكان يقول: أبطأت 4# غزوة تبوك» من عَجَف بعيري. عن أبي سلمة مرسلا: أن
النبي تق قال: ((اللهم اغفير لأبي دْرَ وتُب عَليهِ)). وعن هانئ بن هانئ أنه سمع عليًا
يقول: أبو ذر وعاء ملئ علمًا أوكى عليه؛ فلم يخرج منه شيئ حتى قبضء ويروى عن
النبي يك: إنه لم يكن نبي إلا وقد أعطي سبعة رفقاء ووزراء وإني أعطيت أريعة عشر
فسمى فيهم أبا ذر. وعن ثعلبة بن الحكم عن علي قال: لم يبق أحد لا يبالي # الله لومة
لائم غير أبي ذر ولا نفسي ثم ضرب بيده على صدره”'".
وقال ابن حجر: كان من السابقين إلى الإسلام؛ وكان طويلاً أسمر اللون نحيفاء
وفال أبو قلابة عن رجل من بني عامر: دخلت مسجد منى فإذا شيخ معروق آدم عليه حلة
قطري فعرفت أنه أبو ذر بالنعت وكانت وفاته بالريدة سنة إحدى وثلاثين وفيل: ب التي
بعدها وعليه الأكثر ويقال إنه صلى عليه عبدالله بن مسعود فق ”".
ثانيًا- من واجبات الداعية: بيان أخطاء المدعو وتوجيهه:
حيث جاء © الحديث: (فذكر أنه ساب رجلا على عهد رسول الله يَن2 فعيره
بأمه فقال النبي 622 إنك امرؤ فيك جاهلية هم إخوانكم)؛ ولا شك أن من أهم
واجبات الداعية تنبيه المدعو إلى أخطائه وبيانها له حتى لا يكررها ويوجهه إلى الأفضل
والأحسن والأكمل: وهذا ما حدث من إمام الدعاة ييُا.
قال النووي: "وقوله: (فيك جاهلية)؛ أي: هذا التعبير من أخلاق الجاهلية ففيك خلق
من أخلاقهم وينبغي للمسلم أن لا يكون فيه شيء من أخلافهم ففيه النهي عن التعيير
وتنقيص الآباء والأمهات وأنه من أخلاق الجاهلية””".
ولقد كان هذا هدي النبي يتوق دائمًا ومما يدل على ذلك ما جاء عن جابر 3
)١( سير أعلام النبلاء؛ الذهبي: تحقيق: شعيب الأرنؤوط -1778/١ 1774 بتصرف.
0 شرح صحيح مسلم؛ الإمام النوويى ص 08 .١ ٠
حت كنوز رياض الصالحين
8 ىا بحر قل
قال: خَرَجْنَا ب سفر فاصاب رَجُلا مِنًا حَجَرٌ فَشَجَهُ 2 رأسيه 5 م الم فال | صْحَابَة.
فقال: :هَل تَجدُونَ لي رُخْصة النَيّسّوة فقالوا ما نيد لك رُخْصة وَأنت تَقَدِرٌ على الماء؛
فاغتّسل فمَات» فلمًا فَدِمنَا على التي خ أخير بذَلِكَ فقال: ((فَتَلُوهُ فَتَلَهُمُ الله ألا
سَألوا | إذ لم يَعْلَمُو َإنّمَا شْيفَاءً الْهِىّ السُؤالُ؛ إِنْمّا كان يَكفِيهِ أنْ يَكَيَمّمَ وَيَمْصرَ أو
يَعْصِبْ شك مُوسَى . . على جَرْحِهِ خُرْقة كُمّ يَمْسَّحٌ عَلَيّهًا وَيَغْسيلُ سَائِرَ جَسَّدِ))”".
ومما يدل على ذلك أيضا ما جاء عن أبي قلابة» عن رجل من بني عامر قال: : دَخَلت
الإسئلام فَأهَّمَِّي ديني» فأتيْت أبَا دْرّء فال أبُو ذْرٌ: إِنّي احِتَويْت المدريئّة, فأمرَ لي
رسول الله 2ق بذوم ونم َم فقال لِي اشْْرَبْ مِنْ الْبَانِمَا (قال حَمَّادٌ: وأشك يذ أبْوَالها
هذا قول حماد) فق ال أبو ل فحنت أ عدب" عن الماء ومعي أهلِي فَتُصِيبتِي الْجِنَابَة
فأُصلي بِعَيْرٍ طَهُور, فأتَيْتُ رسول الله يه بنِصف التَّمّارِ وَهُوَّ رَمْطٍ مِنْ أصْحابه
وَهُّوّ كذ ظِلٌ المسنجدء فقال شُكا : أنُو ذْر؟ فقلت عَم ملكت يا رسول الله قال: وما
املكك؟ قلث: إني كنت أعرْبْ عن الْمَاء وَمَمِي أهلِي مَتْصِيبْيِي الجنابًة فأصلي بِعَيْرِ
طهور, فَأمّرَ لي رسول الله جعي بمَاء؛ هَجَاءَت به جَارِيَة ا
مو بملآن فَتَسَتَرْتْ إلى بَعيري فَاغتسلت ثم جلت قال رسولٌ الله يي : ((يا أبَا ذْرَ إن
الصّعِيدَ الطب طَّهُورٌ وَِنْ لَّمْ تجد الْمَاءَ إلى عُشْر سِنِينَ؛ فإذًا وَجَدْت الْمّاءَ فأمِسَه
جلدك)).
ثالنًا- من موضوعات الدعوة: الحث على الاحسان إلى الخدم والعمال:
حيث جاء ْ الحديث: (فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما
يلبس)» و هذا حث على الإحسان:؛ قال أبو البقاء الكفوي: "الإحسان هو فعل
الإنسان ما ينفع غيره بحيث يصير الغير حسنًا به كإطعام الجائع أو يصير الفاعل حسئًا
60 أخرجه أبو داود 0ل وحسيتة الألبانى: (صحيح سنن أبي داود 370).
(5) أعرّب: أبعدء النهاية ل غريب الحديث والأثرء ابن الأثير.# (ع ززب).
(؟) عس: المراد القدح الكبيرء النهاية 4 غريب الحديث والأثرء ابن الأثير بي (ع س س).
(:) أخرحه أبو داود 1 وصححهةه الألبانى: (صحيح سنن أبي داود 2177
كنوزرياض الصالحين
بنفسه”"؛ والإحسان من خلق النبي قي . فعن عثمان بن عفان قله قال 4 خطبة له:
(إِنَا وَاللهِ هَدْ صّحِبنًا رَسُولَ الله يك فِي السسفر وَالحَضرء وَكانّ يَعُودُ مَرْضَانًاء يشيع
جِتَائِركاء وَيَكْرُو مَعَنّاء وَيُوَاسِينًا بالقليل وَالكنير) "؛ قال ابن حجر: 'وكان
أبو ذر ققتهُ بعد ذلك يساوي غلامه كذ الملبوس وغيره أخدًا بالأحوط وإن كان لفظ
الحديث يقتضي اشتراط المواساة لا المساواة وقد أخرج الطبراني أنه كان لأبي ذر ثوب
فشقه نصفين فأعطى الغلام نصفه فرآه النبي يت فسأله؛ فقال: قلت يا رسول اللّه:
أطعموهم مما تأكلون وألبسوهم مما تلبسون؛ قال: نعم”".
قال القاضي عياض: "و الحديث النهي عن التعيير بنقص الآباء. كما نهى عن
الفخر بذلك وأن الكل من فعل الجاهلية؛ وقوله: (فأطعموهم مما تأكلون؛ ألبسوهم
مما تلبسون) حمله أبوذر على ظاهره فكان يلبس غلامه مثل لباسه كما جاء
الحديث وهذا على الاستحباب قال بعضهم: وليس إطعامه من طعامه؛ ولباسه من لباسه
على الإيجاب عند أحد من أهل العلم» ولا أنه يلزمه أن يطعمه من كل ما يأكل على
العموم من الأدم وطيبات العيشء» بل إن أطعمه من الخبز وما يقتاته كان قد أطعمه مما
يأكلء لأن (من) للتبعيض وإن كان مستحبا أن يستأثر على عياله بشيء دونهم:؛
ويفضل نفسه # العيش عليهم. وقوله: (ولا تكلفوهم من العمل ما لا يطيقون فإن
كلفتوهم فأعينوهم)»؛ فيه الرفق بالمماليك؛ وألا يكلفوهم ما يفدحهم؛ فإن كلفوه
أعينوا فيه حتى لا يفدح؛ قال الجمهور: هذا فرضه وحقه اللازم من طعام يكفيه:
وكسوة تستره وتقيه الحر والبرد ولا يكلف ما يفدحه ويعنته”".
وقال القرطبي: "و هذا الحديث حض على مكارم الأخلاق وإرشاد إلى الإحسان
)١( الكليات معجم المصطلحات والفروق الفردية» أبو البقاء الكفويء؛ تحقيق: عدنان درويش» ومحمد
المصرىي ص 07.
(؟) أخرجه أحمد :/١/١ رقم 05014»: وقال محققو المسند: إسناده حسن:١/057.
(؟) فتح الباريء: ابن حجر .٠١9/١
(+) إكمال المعلم بفوائد مسلم» القاضي عياض؛ تحقيق: د. يحيى إسماعيل 4751/0.
وإلى سلوك طريق التواضع حتى لا يرى لنفسه مزية على عبده إذ الكل عبيد الله
والمال مال اللّهء ولكن سخر بعضهم لبعض وملك بعضهم بعضًاء إتمامًا للنعمة:
وتقعيدا للحكمة. وقوله: (فإن كلفتموهم فأعينوهم) أي إن أخطأتم فوقع ذلك منكم
فارفعوا عنهم ذلك بأن تعينوهم على ذلك العمل» فإن لم يمكنكم ذلك فبيعوهه”"
وقوله 12622 الحديث: (ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم)؛ يدل
على أهمية الرحمة والشفقة بالخدم والعمال؛ وقال الله تعالى عن نبيه خَكُك: « فَبِمَا
حَمَوٍ ين أله لت لَهُمْ وَلَوْكُسَ فط علط ألْقَلْب لَآَنقَصُوأ من حَوْلِكَ4". وقال سبحانه
وتعا لى: : « محمد رسو لله وَلّذِينَ معد أشدآ معَلى الْكفار يُحَمَآءُ بَيْكَبْو4”".
وأمر الله بالتواصي بالرحمة فقال: ( ثُيَكانَ مِنَآلْذِينَ ءَامَتُوأ وَتَوَاصَوَا بألصَّبْرِوَتَوَاضصَوَأ
بآلْمرْحمَة 04.
ومن الرحمة ما جاء عن أبي هريرة فَلقُهُ أن النبي ييه قال: (اللّمُمَ إِنّي
7 م وار ال
عنْدك عَهْدًا لَنْ كُحَلِمَنِيه. فإلمًا أنا بشن هأي المؤْمنِين آكيكة ٠ شَتمْتُُ» لعنكة؛ جلدثه.
لجنيا نة مناه ركاه وري 5 ريه بها إليك يَوْمَ القييامّة))* , بع ساسم
ع ال “ال "ل
الرَحْمَنْ. ارْحَمُوا مُنْ بذ 21 يَرْحَمْكم من 2 السسماء))".
)١( المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم؛ أبو العباس القرطبي»؛ تحقيق: محيي الدين ديب مستو
وآخرين غ/707.
(؟) سورة آل عمران:» آية: .١105
(؟) سورة الفتح» آية:595,
(+) سورة البلد؛ آية:7١.
(0) أخرجه البخاري ١777؛: ومسلم ,55١١ واللفظ له.
(1) أخرجه الترمذي :١574 وصححه الألباني,» (صحيح سنن الترمذي .)١1015
الحديث رفم (17؟؟١1١)
٠ 3 عن النبي 2 قَال: ذا أكى ادكه خَادِمَه
بِطَعَامِه فَإِنْ لم يُجِْسهُ مَمَهُ فَليتَاونهُ نعم أَوْنُْمَكيْنِ أَوْأكَلَه أَوْأْكْلَتَيْن؛ ؛فإِنّهُ ولي
عِلاجَة)) رواه البخاري”".
ترجمة الراوي:
أبو هريرة: تعمعدمت ترجمته 2 الحديث رقم (/17).
١57 - وعن أبي هريرة م
غريب الألفاظ:
الأكلة : اللقمة"".
الشرح الأدبي
ما أعظم هذا التوجيه النبوي الإنساني الراشد وما أجل أثره أ تقريب المسافات بين
بنى البشرء فلا تمايز إلا بالعمل الصالح ولا تفاضل إلا بالتقوى؛ وحين نتأمل معالم
الأداء الأسلوبي # هذا الحديث الشريف نجد أسلوب الشرط ينتظم الحديث كله ما
عدا الجملة الأخيرة ويبدأ الحديث بأداة الشرط إذا. . إعلانا عن تحقيق طاعة هذا
الخادم (المملوك أو الأجير. .) ففعل الإتيان متحقق وقدم المفعول هنا وهو 'لفظ "أحدكم
"على الفاعل وهو "خادمه 'للارشاد بأن "السيد "أو صاحب العمل أو صاحب الدار قد
تحقق له ما يريد. . وعلية حينئن أن يقوم بواجبه تجاه ذلك الخادم وإضافة لفظ أخادم
'إلى "ضمير "الفغيبة العائد إلى أحدكم 'للإشعار بان هذا الخادم من رعية "المخدوم فهو
منتسب إليه. . فلا بد أن يحسن رعايته ومعاملته وقوله: فإن لم يجلسه معه جمله
شرطية أخرى "وأداة الشرط فيها "إن "وهى تتسق مع دلالة الحديث والغرض منه لأنها
احتمالية وكأن عدم جلوس الخادم مع 'سيده سلوك غير مرغوب» وخلق غير محمود ,
والأولى جلوسه معه لما فيه من التواضع وعدم الترفع على المسلم وحين نتأمل جواب
6 أخرجه البخاري (بانهة؟) واللفظ له ومسلم (5/؟1"7"١).
(0) رياض الصالحين 7 47.
الشرط “فليناوله لقمة أو لقمتين أو أكلة أو أكلتين. . نرى أنه مشترك بين الجملتين
السابقتين حيث وردت أداة الشرط مرتين وورد فعل الشرط مرتانن. . وذلك لتأحكيد
السلوك الذي يحب أن يتَبِع أوأن التقدير 4 الحديث إذا أتى أحدكم خادمهة يطعامة. .
فليجلسة مهة:. . وحيتكن بكون جواب الشرط معذوظا من باب بلاغة الحذف..
ولإعطاء الحرية للمخدوم © مزيد من العطاء والعطف على هذا الخادم» ولذلك يرد
التأكيد الذي يعلل ذلك السلوك ويعطى للخادم قدره ودوره 4# إنجاز ما كلف به:
حيث يقول: فإنه ولى علاجه: أي مزاوله العمل المكلف به بلا تقصير. وقيل: إن ابن
عمر فكت كان يذهب إلى العوالي كل يوم سبت: فإذا وجد عبدأ عمل لا يطيقه
وضع عنه منه. واللّه اعلم.
المضامين الدعويي
أولاً: من موضوعات الدعوة: الحث على الإحسان إلى الخدم والعمال.
ثانيًا: من أهداف الدعوة: الحض على التواضع وعدم التعالي.
ثالنًا: من أساليب الدعوة: الشرط.
أولا - من موضوعات الدعوة: الحث على الإحسان إلى الخدم والعمال:
حيث جاء بش الحديث: (إذا جاء أحدكم خادمه بطعامه فإن لم يجلسه معه فليناوله
لقمة أو لقمتين..)؛ ومما لا شك فيه أن هذا يدل على ضرورة الإحسان إلى الخدم والعمال.
قال ابن حجر: وقوله: (فليناوله أكلة أو أكلتين): أو للتقسيم بحسب حال الطعام
وحال الخادم» ومقتضى ذلك أن الطعام إذا كان كثيرا فإما أن يقعده مقعده وإما أن
وقوله: "فإنه ولي علاجه"» أي: عند تحصيل آلاته وقبل وضع القدر على النار ويؤخذ
من هذا أن معنى الطباخ 'ذ حامل الطعام لوجود المعنى ذيه وهو تعلق نفسه به بل يؤخن
منه الاستحباب ' مطلق خَدّم المرء ممن يعاني ذلك؛: وي هذا إشارة إلى أن للعين حظا
المأكول فينبغي صرفها بإطعام صاحبها من ذلك الطعام لتسكن نفسه فيكون
أكف لشره.
كنوزرياض الصالحين
وقد نقل أبن المنذر عن جميع أهل العلم أن الواجب إطعام الخادم من غالب القوت
الذي يأكل منه مثله + تلك البلد» وكذلك القول 4# الأدم والكسوة وأن للسيد أن
يستأثر بالنفيس من ذلك وإن كان الأفضل أن يشرك معه الخادم ث ذلك والله أعلم”".
و4 معنى الإحسان قال الإمام الراغب: "الإحسان فعل ما ينبغي فعله من المعروف
وهو ضربان أحدهما: "الإنعام على الغير؛ والثاني: الإحسان 2# فعله» وذلك إذا علم علما
محموداء وعمل عملا حسئًا ومنه قول علي فإ
منسوبون إلى ما يعلمون ويعملون”".
وقال الكفوي: 'الإحسان هو فعل الإنسان ما ينفع غيره بحيث يصير الغير حسنًا به
كإطعام الجائع أو يصير الفاعل به حسنًا بنفسه” ".
: (الناس أبناء ما يحسئون). أي :
قال محمد الغزالي: ومن مواطن الرحمة أن نحسن معاملة الخدم؛ وأن نرفق معهم
فيما نكلفهم من أعمال؛ وأن نتجاوز عن هفواتهم. وألا َس سطوة التصرف فيهم
فنعبث بتسخيرهم فإن الله إذا ملك أحدا شيئًا فاستبد به وأساء؛ سلبه ما ملك وأعد له
حي النتلب.
فعن أبي مسعود البدري: كثث أَضربُ غلامًا لِي» ضَسَمِعْتُ مِنْ خَلْفِي صَّوْنًا (اعلّمء
أبَا مَسسْعُوم! للهُ أَفْدَرٌ عَلَيْكَ مِنك عَلَيْهِ)) فَالتَمَتُ فَإِدًا هُوَ رَسُولُ الله يت ؛ فقلت: يا
يوق الأو خوخ لزبته التو فنان (لأما لون نتن اتلد الثان از تتاقة
الثَّارٌ))2.
وجاءه 2© رجل يسأله: كم أعفو عن الْحَادم؟ فْصّمت عَنْهُ النبي 8626 ؛ ثم قال:
يا رسول الله كم أعفو عن الْخَادم؟ قالَ: ((كل يَوْم سَبْعِينَ مَرَّة))©.
.440/9 فتح الباري؛ ابن حجر العسقلاني )١(
(1) المفردات له غريب القرآن؛ الراغب الأصفهاني» تحقيق: محمد سيد كيلاني 2 (ح س ن).
(؟) الكليات معجم المصطلحات والفروق الفردية:؛ أبو البقاء الكحفوي: تحقيق: عدنان درويش»؛ ومحمد
المصري ص 075.
(4) أخرجه مسلم 1105.
(4) أخرجه أبو داود ,0١14 وصححه الألباني» (صحيح سنن أبي داود .)45١١
كنوزرياض الصالحين
إن هناك رجالا ونساء ينتهزون فرصة ضعف الخدم فيوقعون بهم ألوان الأذى وقد
رهب الإسلام من هذه الفظاظة وتوعد عليها ".
إن الإسلام الحنيف جعل الخدم إخوان ْ الدين» ولذا حث على حسن معاملة
الخدم والإحسان إليهم والرحمة بهم» "إن المدار © معاملة الخدم على المواساة والفرض
أن تكون نفوسهم فانعة»: وبحالهم راضية؛ وقد نهانا الرسول 2 أن نكلفهم من
الأعمال ما يشق عليهم؛ ويّهِدٌ من قوتهم؛ أو يستفرغ جهدهم؛ بل التكليف بالسهل
المستطاع الذي لا يسأمه الخادم؛ فإن كلفناهم بالشاق وجب علينا أن نعينهم بنفوسنا أو
بخدم إلى خدمنا والحديث نصر للعمال» وأخذ بيد الخادم والغلمان؛ ورفع لمستواهم
وتنبيه لبم إلى حقوقهم قبل ساداتهم؛ وإرشاد لأرباب البيوت أن يقفوا منهم موقفف
العدالة. ولا يتناسوا رابطة الأخوة. ولا تبادل المنافع؛ وفيه النهي عن سباب الخدم وعدم
التعرض لأبائهم وأمهاتهم بما يسوؤهم. أو يحط من قدرهم.
وبالجملة فهذا موقف الإسلام تجاه الأرقاء. وهذا حرصه على مصلحة العمال. فهل
0 امه # ٠. ٠
."” بعد هذا رقى © دين
ثانيًا- من أهداف الدعوة: الحض على التواضع وعدم التعالي:
حيث جاء أ الحديث: (إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه فإن لم يجلسه معه
فليناوله).
قال القرطبي: "و2 الحديث أمر بتعليم التواضع؛ وترك الكبر على العبد؛ وهذا
كان خلقه يه فإنه كان يأكل مع العبد؛ ويطحن مع الخادم؛ ويشاركه 2# عمله
ويقول: ((إِنْمَا أنا عند كل كما يأكل الْمَيُدُء واجلس كما يجلس الغيد))”:؛ وهيذا
كله أمر بمكارم الأخلاق: واستدراج للإيثار ونقيض ذلك: أخلاق البخلاء أهل
.1١١- 7١١ خلق المسلم )١(
١5/5 أخرجه البغوي بذ شرح السنة 111/1 : وفال محققه : للحديث شاهد بد يتقوى به والبيثمي 4# المجمع )(
وقال: رواه أبو يعلى وإسناده حسن: وهو لي الصحيحة بع 4غ
كنوزرياض الصالحين
النهم والجشع”".
والحث على التواضع هدف رئيس من أهداف الدعوة الإسلامية» وقد أمر الله
بالتواضع وخفض الجناح: فقال: ( وَآَخحْفِضٌ جَتَاحَلكَ لِلمُؤْمِنينَ 74" وكان التواضع من
وصايا لقمان الحكيم لبنه: (ولَاَُيْرََدلك ناس ولاش ف الأنض رحا ذا آله[
حب كل تقال فَحُورِ)"”", وقال النبيى يي: ((وَمَا تَوَاضع أَحَنْ لله إلا يعد الله)),
وجاء هذ الحديث أيضًا أن رسول الله يق قال: (وَإِنّ الله أَوْحَى إِلَيَ أَنْ تَوَاضعوا حَتّى
له قال:
ا تراه على أحّد ولا يَيْفِي أحَد على أحَد))) “؛, وعن أبي سعيد الخدري 2
أَحِبُوا الْمَسَاكِينَ. فَإِنّي سيعت رَسُولَ الله يَتق يَقُولُ فِي ذُعَائْهِ: ((اللَهُم أحينِي
مسكينا : وَآَمِئيبي ميسكينا؛ واحشرني فِي زمرةٍ المساكين يَوْمَّ القيّامَةِ))”. و
أنس ققهُ أنه مرّ على صبيان فسلم عليهم وقال:كان النبى يك يفعله) ".
ثالثًا- من أساليب الدعوة: الشرط:
حيث جاء يذ الحديث: (إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه فإن لم يجلسه معه فليناوله
لقمة)» وأسلوب الشرط من أساليب الدعوة التي تلفت انتباه المدعو وتشده إلى معرفة
جواب الشرط وتبين له ارتباط الشرط بالجزاء؛ ومن صور استعمال القرآن الكريم
لأسلوب الشرط قوله تعالى: ( إِذَا جَآءْ نص رٌآَه وَلَْمْحُ ( وَرَأَيْتٌ لاس يَدَ خْلُوَ فى دين
)١( المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم؛ أبو العباس القرطبي» تحقيق: محيي الدين ديب مستو
وآخرين 7057/14 -501.
(0؟) سورة الحجرء آية: /8.
(') سورة لقمان:» آية:18.
(:) أخرجه مسلم 7088.
(0) أخرجه مسلم 5836.
(1) أخرجه الترمذي 7١07 , وصححه الألباني: (صحيح سنن الترمذى 195117).
(0) أخرجه البخاري 57147 واللفظ له ومسلم .7١14
عبر
4 + ر” مره د رميو مه .5 *» 20
للهأفْوَاجا (ه فُسَبَحَ يحَمَدٍ رَيََوَاَسْتَغْفِرَة إندْد كان تَوَابَا )*".
وي الحديث اشترط النبى له أن الخادم إذا أتى بطعام لسيده فإما أن يجلسه
(1) سورة التصر 1 الآيات: ١ - ١
كنوزرياض الصالحين ' ْ 06م
المضامين التربويي في أحاديث الباب
أولا- التربية على تنفين ما جاء به الشرع:
ا 4”"؛ وقد كان الصحابة عل أسرع الناس طاعة لرسولبم وأخلص امتثالاً لذلك؛
بل إن بعضهم كان يزيد 2# الامتثال والطاعة؛ فهذا أبو ذر فَكهُ تأخذه الطبيعة البشرية
ويسبّ رجلا "' فعيّره بأمه» فيلومه النبي يَددظا على ذلك ويقوم له: (إنك امرؤ فيك
جاهلية) ثم يبين له كيف تكون معاملة الرقيق والخدمء: فوصفهم 4© بأنهم
إخوانكم وخولكم: ومن الله عليكم بأن جعلهم تحت أيديكم؛ لذا "فمن كان أخوه
دحت يده» قليطعمه مما يأكل وليليسة مما يلبس : وله تكلفوهم ما يغلبهم؛ فإن
فماذا فعل أبو ذر وُهُ بعد هذا التوجيه النبوي الشريف؟ كان يُلبس رقيقه مثل
ما يلبسء؛ مع أن "المراد - كما يقول ابن حجر- المواساة من كل جهة؛ لكن من أخذ
بالأكحمل كأبي ذر فعل المساواة وهو الأفضل”"؛ أي إن أبا ذر نفذ ما أرشده إليه
النبي 626 وعمل به؛ بل عمل أفضل مما هو مراد ومطلوب» ليضرب المثل حب
التنفين والمسارعة إليه والطاعة وفعلها على الوجه الأفضل وعدم الاكتفاء بالوجه
المطلوب والوقوف عنده؛ ويبدو أن هذه سمة أبي ذر قكُهُ فيما يتعلق بالرقيق» فعن أبي
يَنقهُ أن النبي 862 أعطى أبا ذر قنا لأي عبدا] فقال: ((ما لِي أرَى كوبّك مّكذا 6
قال: يا رسول اللّهء قلت: «أُطْعِمُوهُم مما تأكلون وأليسوهم مما تلبّسَون» قال: «معم)
قلت: أعتقته: قال: آجَرَّك الله يا أبا ذر))0.
.14 سورة النساءء آية: )١(
() قال ابن حجري فتح الباري 7109/7 : الرجل المذكور هو بلال المإذن وكان اسمه حمامة.
(؟) فتح الباري؛ ابن حجر العسقلاني ١784/7 : شروح الحديث 5046.
(؛) أخرجه الطبراني م المعجم الكبير 8٠١1/8 : وقال البيثمي 2 المجمع 777/14 : مداره على أبي غالب وهو
نشة وقد َ د
كنوز رياض الصالحين
0 يقدم صورة مشرفة لتنفين ما جاء به النبي يدي وأرشد إليه؛ وعلى
ذلك ينبغي أن يربى الناشئة وغيرهم» فإن الشرع ما نزل إلا ليعمل به؛ وما جاء إلا ليطبق
© دنيا الناس» والإيمان تختلف درجته ورتبته حسب سرعة الامتثال ودرجتها؛ إنه
يمكن القول: إن الإسلام ما هو إلا تربية عملية» فلا هو بالتربية المجردة التي تعيش +
عقول أصحابها ومعتنقيهاء ولا تكاد ترى النور ل أرض الوافع» ولا هو بالتربية المتغيرة
التي تتغير ثوابتها بتغيرالزمان والمكان والأحوال» ولا بالتربية الوقتية التي تصلح لوقت
دون وفت؛ بل هي تربية مستمرة ومتواصلة إلى فيام الساعة» والذي يميز هذه التربية عن
غيرها من التربيات أنها تربية طبقت 2# أرض الواقع» وحملها أصحابها ب قلوبهم
وتترجمها أعمالبم وأفعالبم ومعاملاتهم» وما ذلك إلا لأن أصحابها كانوا مطبقين لبا
منفذين؛ أَفْعالهم تطابق أقوالهم» إذا أمرهم الشارع بأمر سارعوا إلى تنفيذه وبادروا وإذا
نهاهم كانوا أسرع ما يكون إلى الاجتناب والابتعاد.
إن ب تربية الناشئة على تنفيذ ما جاء به الشرع فيه من الفوائد التربوية الكثير التي
منها:
أ- تحقيق مصلحتهم 2# الدنيا والآخرة» فالشرع ما جاء إلا تنحقيق مصلحتهم ورفع
المفسدة والضرر عنهم» فما أمر به الشرع فهو المصلحة وما نهى عنه هو المفسدة.
إن العالم الغفربي الآن يستتنكف أن يرى 4# العلاقات غير المشروعة بين الرجل
والمرأة خروجا على الفطرة السليمة» وخروجا على الأعراف الطبيعية» بل يرى أن ذلك لا
إثم فيه ولا حرج» فالأمر يحدده كل رجل وكل امرأة وأنه لا يجوز أن يعاقبا على
فعلهما هذاء وأن هذا هو السبيل للتخلص من الكبت الذي تعاني منه الدول التي تحرم
شعوبها مثل هذه العلاقات» فكان ماذا بعد إطلاق المجال للشهوات دونما رادع: انتشرت
الأمراض الفتاحكة التي تقتل الآلاف كالايذر ونحوه»؛ واختفت الأسرة بمفهومها
الطبيعي أو كادت تختفي» وعانت أوروبا من قلة المواليد إلى رجة مخيفة»؛ حتى قدروا
أنهم إن استمروا على ذلك لن تكون هناك شعوب أوروبية أصيلة على المدى الطويل؛
وغير ذلك من المفاسد التي نشأت عن الخروج على المنهج الإلبي الذي ينبغي إصلاح
إن أبا ذر
كئوز رياض الصالحين
البشر ع الدنيا والآخرة» وعلى ذلك مشيى بقية المآسي التي تعاني منها المدنية الغربية.
ب- خلق التنافس فيما بينهم -أي الناشئة- 2 المبادرة إلى الامنثال وتتفيذ ما جاء به الشرع
وشغلهم بهذه المنافسة وجعلهم يعيشون فيها ومعها 2 مختلف أوقاتهم بالليل والنهار» إن مجتمعا
ثقافته المنافسة والمبادرة إلى الخيرات» يختلف قطعًا عن مجتمع المبادرة فيه إلى تحصيل الأموال؛
وتجميع أقصى ما تصل إليه يد الإنسان»؛ وبكل وسيلة ممكنة سواء كانت مشروعة أو غير
مشروعة. إن المجتمع الأول لمجتمع سعيد طيب على حين أن المجتمع الآخر لمجتمع شي خبيث.
والطيب لا ينتج إلا طيبًا أما الخبيث فلا ينتج إلا أخبث منه.
العار» زاد [البخاري] [اكتاب الأدب]: وكانت أمه أعجمية فَيِلت منها”": وي رواية:
قلت له: يا ابن السوداء) '": فبين له النبي وه أن ما قاله لا يجوز شرعا؛ وأنه مذموم
من قبل الشريعة فقال له: "إنك امرؤ فيك جاهلية ؛: قال ابن حجر: (أي خصلة من خصال
الجاهلية؛ ويظهر لي أن ذلك كان من أبي ذر قبل أن يعرف تحريمه؛ فكانت تلك
الخصلة من خخصال الجاهلية باقية عنده» فلهذا قال -كما عند المؤلف [البخاري]
الأدب-: قلت: على ساعتي هذه من كبر السن5؟ قال نعم "؛ كأنه تعجب من خفاء ذلك
عليه مع كبر سنه؛ فبيّن له كون هذه الخصلة مذمومة شرعا)”".
وقال ابن حجر أ موضع آخر: (والجاهلية ما كان قبل الإسلام؛ ويحتمل أن يراد
بها هنا الجهل: أي أن فيك جهلا)". وايًا كان المعنى فإن فيه توبيحًا تريويًا من قبل
النبي تك - وهو المربي البصير- قصد به الإصلاح وعلاج الخطأ وتقويم السلوك لا
,1١6١ صحيح البخاري الحديث )١(
(5) فتح الباري: ابن حجر العسقلاني 15/١
(؟) صحيح البخاري الحديث .1١6١
(؛) فتح الباري, ابن حجر العسقلاني 0١ ,
(0) المرجع السابق '/16095؟.
حححته كنوز رياض الصالحين
التشهيرولا الفضيحة:؛ لذا أتى بثماره التربوية المبتفاة» وفهم أبو ذر 9 الرسالة
التربوية حق الفهم وغير من سلوكه وأفعاله إلى الأحسن والأفضل '"فكان بعد ذلك
يساوي غلامه لي الملبوس وغيره أخذا بالأحوط؛ وإن كان لفظ الحديث يقتضي
اشتراط المواساة لا المساواة”".
و هذا الحديث إرشاد لأهل التربية أن يستخدموا ي تربيتهم التوبيخ إذا كان
الموقف يتقضي ذلك وكان مناسبا وملائمًا أن يستخدم فيه»؛ ولعل المربي يجني من وراء
ذلك عدة فوائد تربوية مهمة» منها:
أ- تقويم سلوك الناشئة وغيرهم وعلاج ما يظهر من أخطاء # الممارسة والتعامل.
ب- تربيتهم على القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو صمام أمن المجتمع
وحمايته من الانحرافات والزيغ والضلالات والابتداعات والخرافات.
ج- التربية على الرجوع إلى الحق مهما كان الأمرء والتزامه والقيام بتبعاته
ولوازمه من إصلاح السلوك والاعتذار إلى من يستحق أن يعتذر إليه ورد الحقوق إلى
أهلها والمسارعة إلى ذلك.
ثالمًا- التربية على تذكر قدرة الله:
عندما حص النبي يتن أبا ذر وه على التعامل الحسن مع الخدم والرقيق,
ذكره بقدرة الله ونعمته عليه؛ وأنه سبحانه - لحكم يعلمها - جعلهم تحت أيدي
من يخدمونهم وذلك بقدرته لا بقدرة أحد سواه سبحانه؛ وهذا لا يمنع أن يبدل الله عز
وجل الأدوار فيجعل الخادم مخدوما والمخدوم خادمًا؛ فإنه سبحانه يقدر على كل
شيء» « هر الى ينى. وبي دضو موا نمايو لكل ضكرن 742
لذا كان على السادة والمخدومين أن يتذكروا فضل الله ونعمته عليهم أن سخر لبم
من يكون تحت أيديهم ويخدمهم ويقضي لبم حاجاتهم ويقوم على شؤونهم من غير حول
منهم ولا قوة» وإذا رسخ # أذهانهم ذلك عاملوا من كان تحت أيديهم من خدم وأعوان
,؟59١/١ السابق )١(
)3( سبورة غافر, آية: 14 .
كنوزرياض الصالحين
بما يستحقونه من رحمة وشفقة وعطف وحسن أدب؛ فلا يتطاولون عليهم ولا يعتدون
عليهم سواء بالقول أم بالفعل أم بالإيماءات والإيحاءات والإشارات؛: لأن كل واحد من
هؤلاء نفس كرمها الله وفضلهاء ولكنه سبحانه إن مما هو شائع الآن أن يسيء أرباب
البيوت إلى الخدم إساءات كبيرة ومتكررة تصل 2 بعض الأحيان إلى إحداث عاهات
مستديمة أو إزهاق الأرواح: ولا يكتفون بذلك فحسب بل يفرسون أيضا 4 نفوس
أولادهم النظرة الدونية إليهم حتى يعتقدوا أنهم لا يستحقون إلا هذا من سوء معاملة
وامتهان واحتقار.
وهذه صورة -وإن كانت شائعة- إلا أنها صورة سيئة جدًا لا يرضى عنها الله ولا
رسوله2 "فقد جاء الشرع بالتسوية بين المسلمين 4# معظم الأحكام: وأن التفاضل
الحقيقي بينهم إنما هو بالتقوى؛ فلا يفيد الشريف النسب نسبه إذا لم يكن من أهل
التفوى» وينتفع الوضيع النسب بالتقوى كما قال تعالى: (إنَّ كرو عندَأئ لق )101
إن مما يجدى # التربية التذكير بقدرة الله على العبد وإن من العبارات ذات التأثير
الكبيرة الارتداع عن الظلم والطغيان العبارة المشهورة: إذا دعتك قدرتك إلى ظلم
الناس فتذكر قدرة الله عليك» وتخطت هذه العبارة نطاق القول إلى الكتابة؛ فتجدها
مكتوبة على كثير من سيارات النقل.
وهكذا يكون الإنسان: إذا كان صاحب مال فلا يضن به ويبخل على الفقراء لأن
الله يقدر أن يسلبه منه ويعطيه إلى من يضن به عليهم» فيذوق مرارة الحاجة والفقر
والعوز وذل السؤال والطلب.
ومن أعطاه الله قوة أو سلطائًا فلا يتجبر على الضعفاء والمساكين ويذيقهم الظلم
والعدوان» لأنه سبحانه قادر على أن يجعله أضعف منهم وأقل شأنًا.
وفَلْ مثل ذلك # سائر النعم؛ لذا كان على الإنسان أن يحافظ عليها؛ وأول طريق
لذلك هو تذكر فضل الله عليه وفدرته سبحانه 2 الإعطاء والمنع والإعزاز والإذلال ثم
,.١؟ سورة الحجرات:؛ آية: )١(
.. 7 (؟) فتح الباري: ابن حجر ا لعسقلاني؛
نا لل ب 9 3 : آ كد
يغضبه. وعلى ذلك ينبغي أن يربى الناشئة وغيرهم
9 1
كنوزرياض الصالحين دك
- باب فضل المملوك الذي يؤدي حق الله وحق مواليه
الحديث رفم (1514؟1١)
4 عن ابن عمر في : أنّ رسول الله جك فَالُ: ((إنَّ العَبْدَ إِا نَصّحّ لِسَيْدِه؛
وَأَحْسَن عبادّة الل فله أجرهُ مَرَتَيْن)) متفق عَلَيْه"".
ترجمه الراوي:
عبدالله بن عمربن الخطاب: تقدمت ترجمته #ْ الحديث رقم .)١7(
الشرح الأدبي
ظلال هذا الحديث تتحرك أشعة المسؤولية وشهب التكليف وأطياف الأمانة
والعبد هنا هو صاحب المسؤولية» وهو الذي يحمل الأمانة فإذا قام بواجبة وهو يحسن
العبادة ويطيع ربة. . فله الأجر مضاعفاء ونظم الحديث وبعض ككلماته وأسلوبه. . كل
هذه المعالم تفيض بال معاني المتسقة مع الأداء الأسلوبي فالحديث يبدأ بالتأكيد بإن
للإشعار بأهمية الأمر - واللام ' قوله: العبد '"للجنس وللتعميم: فأي مملوك: كان
ذكرا أو أنشى يصدق عليه ذلك - وأسلوب الشرط إذا نصح لسيده. .. الخ. يفيد أن
الجزاء من جنس العمل والجزاء مؤكد محقق لأن هذا الوعد صادق من رسول اللّه:
ولأن الذي يعطى الأجر ويضاعفه هو الله عز وجل - والله يضاعف لمن يشاء والعطف
بالواو "ل قوله: وأحسن عبادة الله.. لا يعنى ترتيب الأولويات ولكن يفيد مطلق الجمع
-فالجمع بين إحسان العبادة والنصح للسيد هو المنهج الصحيح الذي يحكم العلافة بين
المملوك وسيده 4 الإسلام. وللألفاظ يْ اللغة العربية دلالتها وإشعاعها والفعل نصح
'يتضمن الدلالة العميقة التي يرشد إليها الحديث الشريف 'فالناصح 4# اللغفة: هو
الخالص من العلل وغيره- وكل شيء خلص فقد نصحء والنصح كذلك: نقيض الغش
..)758٠ا/( أخرجه البتخاري (5غ)), ومسلم (52/4) واللفظ له. أورده المنذري ل ترغيبه )١(
كنوزرياض الصالحين
ويقولون: رجل ناصح الجيب أي نقى الصدر ناصح القلب لا غش فيه:» والأرض
المنصوحة:الأرض المتضلة النبات يمضه ببعض:» وقيل: نصع القيث البلاد نضحا: إذا
اتصل نبتها فلم يكن فيه فضاء ولا خلل؛ وهذه الدلالات كلها تشع 4# أجواء الحديث
ومقاصده: فقوله: نصح لسيده: أي قام منه قدر طاقته وحسب استطاعته وكان مخلصا
وصادقا # المشورة والعمل وهذا السلوك ثماره كالعسل الصائي الخالص حيث يعم
الخير - وينتشر الرخاء. . كالسحاب الذي يجود بالمطر. . فتصبح الأرض مخضرة وينعم
بخيراته البلاد والعباد. واللّه أعلم.
المصامين الدعويي”"
أولا: من أساليب الدعوة: التوكيد.
ثانيًا: من موضوعات الدعوة: فضل ال مملوك الذى يؤدى حق الله وحق مواليه.
ثالئًا: من أساليب الدعوة: الترغيب.
رابعا: من حكمة المدعو: الموازنة بين الأعمال.
خامسًا: من موضوعات الدعوة: فضل أبي هريرة و.
أولاً- من أساليب الدعوة: التوكيد:
حيث جاء 2 الحديث: (إن العبد إذا نصح لسيده)؛ وأسلوب التوكيد من أساليب
الدعوة التي تقنع المدعو ببيان مدى صدق الداعي فيما يقول وتأكيده لكلامه؛ ومن
صور استعمال القرآن الكريم لأسلوب التوكيد قوله تعالى: « إن الِّينَ َامَنوأ وَعَيُوا
َلصَّلِحَت كانت هُمْ جَنَتَالْفِرَدَوْسِ ترُلاً4”". وقوله جلّ شأنه: (إنَّلِلمُتقِينَ مَقارًا 4"
ثانيًا- من موضوعات الدعوة: فضل المملوك الذي يؤدي حق الله وحق مواليه:
حيث جاء 4# الحديث: (فله أجره مرتين)؛: (للعبد المملوك المصلح أجران)» (المملوك
,.)1١57 :1576( مع المضامين الدعوية للحديث رقم -١1554- تم دمج المضامين الدعوية لبذا الحديث )١(
(0) سورة الكهف» آية: /ا١١.
(؟)سورة الثباء آية: 1
الذي يحسن عبادة ربه ويؤدي إلى سيده الذي عليه من الحق والنصيحة والطاعة له أجران)؛
ولا شك أن هذا يدل على فضل العبد المملوك الذي يؤدي حق الله تعالى وحق مواليه.
قال القاضي عياض: "وقوله: (العبد إذا نصح لسيده وأحسن عبادة الله فله أجره
مرتين)؛ وذلك أن جميع تصرف العبد غالبًا امتثال الأوامر؛ إما لله وإما لمالكه:
بخلاف الحر الذي يتصرف باختياره» فالعبد طائع لمولاه بما ملكه الله من منافعه:
وطاعته له طاعة لله» فأجره أبدًا متصلء فإما أن يكون التضعيف المراد به كثرة
الأجور وزيادتها على أجر الحرء أو يكون على وجه التضعيف المعروف 4# أجر العمل
الواحد من طاعة الله تعالى؛ بما امتحن به من الرق وربقة العبودية؛ تفضلاً من الله
تعالى عليه كما ضعف ذلك لأسباب أخر من المرضء والمقام بالمدينة وغير ذلك.
وقول أبي هريرة قله هذا الحديث: (لولا الجهاد ف سبيل الله وبرأمي؛
لأحببت أن أموت وأنا مملوك) ودليل على أنه لا يلزم العبد جهاد ولا حج حال عبوديته؛
لأنه غير مالك لنفسه:ء ولا له خروج عن مصالح سيده وهو غير مستطيع بالملك الذي
لزمه ولا للجهاد» إلا أن ينزل العدو ببلد فيتعين الجهاد على كل من فيه بقدر طاقته من
عبد وحر.
وقوله: (وبرأمي): فيه حجة أنه لا يلزم العبد النفقة على والديه ولا شيء من
مؤنتهما لاستحقاق سيده رقبته وماله؛ وأما ما يلزمه لها من البر بالقول والملاطفة
وخفض الجناح فيستوي فيه الحر والعبدء فأبو هريرة -والله أعلم- أراد ما يلزمه من
السعي عليها والإلطاف لبها والإحسان الذي لا يتفق مع العبودية.
وقد يحكون مراد أبي هريرة بهذا كله تعظيم أجر الحج والجهاد وبر الوالدين وأن
الأجر فيها ذلك أعظم من أجر العبودية؛ وأن بالعبودية لا يصل إلى شيء من ذلكء لمنعه
من الحج والجهاد»؛ وتغريبه عن والدته: فلا يصل إلى شيء من برهاء ألا تراه كيف قال
الحديث: (وبلغنا أن أبا هريرة لم يكن يحج حتى ماتت أمه لصحيبتها)؛ لأن بر الأم,
وصحبتها والقيام بها فرض متعين» وأبو هريرة قد كان قفضى حجة»: وحجه بعد ذلك
إنما كان نافلة» فقدم الفرض من بر أمه على فضل الحجء؛ وقد قال مالك: (لا يحج
أحد إلا بإذن أبويه إلا الفريضة فيخرج ويدعهما. وقال أيضا لا يعجل عليهما #ش غير
الفريضة وليستأذنهما العام والعامين.
وقول كعب 2# هذا الحديث: (ليس عليه حساب ولا على مؤمن مزهد)؛ قال الإمام:
يعني بالمزهد : القليل المال» يقال: أزهد الرجل يزهد إزهاذا : إذا قل ماله؛ قال الأعشى:
فلن يطلبوا سرها للغنى ولن يسلمموهالإزهادهما
فالإزهاد قلة المال. والسر يك هذا البيت يعنى به النكاح؛ والشيء الزهيد هو القليل.
معنى قول كعب: (ليس عليه حساب): أي ليس على عبد أدى حق الله وحق سيده
حساب؛ لكثرة أجره» فإما أن يقولبا كعب عن توقيف عنده؛ وأن هذا مما خص بذلك
كما خص به السبعون ألفا المذكورون 2 الحديث ومن خص بذلك من غيرهم؛ أو
يكون اجتهادا منه لتخفيف حسابه؛ فكان كمن لم يحاسب لغلبة حسناته وكثرتها ؛
كما قال تعالى: ( فَأَمًا مَنْ وو كِتَنبَهُه بِيَمِيبهء (©) فَسَوْفححَاسَبُ حِسَابًا يسِيرًا (ج) وَيَنقَابُ
إل أهْلِه مَسَرُورًا 004"
هذا وقد مدح النبي يوه العبد الذي يتمكن من أداء حق الله وحق سيده؛ فعن
ابي هريرة له عن رسول الله يقي قال: (زِهمًا للْمَمنُوك أَنْ يُتَوَفّى» يُحْسِينُ عِبَادَة الله
وَصّحابَّة سَيّروء نِعِمًا لهُ))"".
وقال القرطبي: "وقول أبي هريرة: (لولا الجهاد ؛ والحج؛ وير أمي لأحببت أن أموت
وأنا مملوك) تصريح: بأن العبد لا يجب عليه جهاد؛ ولا حج. وهو المعلوم من الشرع؛ لأن
الحج؛ والجهاد لا يخاطب بهما إلا المستطيع لبما. والعبد غير مستطيع. إذ لا استقلال له
بنفسه؛ ولا مال؛ إذ لا يملك عند كثير من العلماء؛ وإن ملك عندنا فليس مستقلا
بالتصرف فيه. ويظهر من تمني أبي هريرة فهُ كونه مملوكا : أنه فضل العبودية على
.5 - / سورة الانشقاق الآيات: )١(
,١1117 أخرجه مسلم (3
كنوز رياض الصالحين
الحرية.وكأنه قهع هذا من مضاعفة أجر العيك الصالع. وهذا لأيصع مطلقا؛ فإن
المعلوم من الشرع خلافه؛ إذ الاستقلال بأمور الدين والدنيا إنما حصل بالأحرار. والعبد
كالمفقود لعدم استقلاله» وكالآلة المصرّفة بالقهرء والبهيمة المسخرة بالجبر. ولذلك
سلب مناصب الشهادات؛ ومعظم الولايات: ونقصت حدوده عن حدود الأحرارء إشعارا
وكسة القداو, [ 0
وكونة: له أآجرة مرتخ؛ إتما ذلك لتمدز الجيسنء لأنه مطالب منجهة الله تعالى
بعبادته؛ ومن جهة سيده بطاعته؛ ومع ذلك فالحر وإن طولب من جهة واحدة؛ فوظائفه
فيها أكثرء وغناؤه أعظم.؛ فثوابه أكثر. وقد أشار إلى 7 أبوهريرة لق بقوله:
(لولا الجهاد والحج وبر أمى لأحببت أن أموت عبد!). أي: لولا النقص الذي يلحق العبد
لفوات هذه الأمور”".
ظ قال النووي: "وفيه فضيلة ظاهرة للمملوك المصلح وهو الناصح لسيده والقائم بعبادة
ربه المتوجهة عليه؛ وأن له أجرين لقيامه بالحقين ولانكساره بالرق هذا وقد قال
نه : ليس عليه حساب ولا على مؤمن مزهد والمراد بهذا الكلام: أن العبد إذا
أدى حق الله تعالى وحق مواليه فليس عليه حساب لكثرة أجره وعدم معصيته؛ وهذا
الذي قاله كعب قَبكُهُ يحتمل أنه أخذه بتوقيف ويحتمل أنه بالاجتهاد لأن من رجحت
حسناته وأوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابًا يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا”".
وقال ابن حجر: والذي يظهر أن مزيد الفضل للعبد الموصوف بالصفة لما يدخل عليه
من مشقة الرق» وإلا فلو كان التضعيف بسبب اختلاف جهة العمل لم يختص العبد
بذلك؛ وقال ابن التين: المراد أن كل عمل يعمله يضاعف له؛ قال: وقيل: سبب
التضعيف أنه زاد لسيده نصحا وش عبادة ريه إحسانا فكان له أجر الواجبين وأجر
الزيادة عليهما ولا يلزم من ذلك أن يكون أجر المماليك ضعف أجر السادات؛: وقد أجاب
حب
وآخرين غ/00؟,.
كنوز رياض الصالحين
الكرماني عن ذلك فقال: لا محذور ذلك فقد يكون أجره مضاعفا من هذه الجهة
وقد يكون للسيد جهات أخرى يستحق بها أضعاف أجر العبد أو المراد ترجيح العبد
المؤدي للحقين على العبد المؤدي لأحدهما”".
إن الإسلام دين العدالة ولذا فهو يعد العبد المملوك بالأجر مرتين لقيامه بحق الله
سبحانه؛ وحق سيده؛ (وهذا التكرار يّ الأجر للعبد لقيامه بعبادة ربه وخدمة سيده
ولقيامه بواجب العبادة مع مشقات الرق ومتطلباته» وه الحديث مواساة للعبيد
وأصحاب المهن الحقيرة والخدم وغيرهم ممن يضيقون بأعمالبم وتبشيرهم بحسن الجزاء
وتضعيف الأجر إن قاموا بواجبهم ولم ينحرفوا عما يجب أن يكونوا عليه؛ و هذه
الأحاديث ما يدل على أن الإسلام لا يعرف الطبقية والتفريق بين الناس» وقد عالج
الأوضاع السائدة ي العالم حين وجد منها الرق» فحث على العتق وأزال من الرق
مضمونه من التسخير والتحقير)”".
وقال ابن عثيمين: "إن المملوك إذا قام بحق الله وحق سيده كان له الأجر مرتين؛
الأجر الأول: لقيامه بحق الله؛ والشاني: لقيامه بحق سيده:؛ لأن لله عليه حقًا
كالصلوات والصيام وغيرهما من العبادات التي ليست مبنية على أمر مالي؛ وللسيد
عليه حق وهو القيام بخدمته؛ وما إلى ذلك» فإذا قام بالحقين صار له أجران ".
ثالثًا- من أساليب الدعوة: الترغيب:
حيث جاء ف الحديث: (فله أجره مرتين): (له أجران)؛ للعيد المملوك الملصك
أجران): وأسلوب الترغيب من الأساليب النافمة 2 حث المدعوين على الطاعة:
وترغيبهم 24 الخيرء والترغيب هو التشويق للحمل على فعل أو اعتقاد أو تصور أو ترك
خلافه؛ والترغيب يقوم على وعد بتحقيق منفعة؛ مقابل الالتزام بأداء أمرء أو اجتناب
نهي» ويبرز أثر الترغيب بحسب درجة المنفعة التى سوف تحقق للملتزم» والإنسان مفطور
010( فنح الباري: ابن حجر العسقلاني 0 .,.
(؟) شرح رياض الصالحين؛ د. الحسيني هاشم ص 7601 - 508.
(") شرح رياض الصالحين 1177/7.
على الإحساس باللذة والألم» وهو بذلك ميال إلى كل ما يحقق له اللذة؛ وعازف عن
خلال الترغيب والترهيب”".
ومن صور استعمال القرآن الكريم لأسلوب الترغيب قوله تعالى: ( إن الزيرت قَالُوأ
ك2
ربا أللَهُ ثم أَسْتَقدمُوأ تَعَعَرْلُ عَليْهِمُ آلْمَكَبِكَة أل تَحَافُوأ وَلا حََرَيُوأ وَاَبِشِروأ بالحنَةٍ التى كسم
تُوعَدُورت 4" وقوله سبحانه: (إِنَّلِلمُئقينَمَقَارًا)".
رابعًا- من حكمة المدعو: الموازنة بين اللأعمال:
حيث جاء ف الحديث: (إذا نصح لسيده وأحسن عبادة اللّه): وقوله: (لولا الجهاد
سبيل الله والحج وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك)؛ وهذا يدل على فضل الموازنة
بين الأعمال ومراعاة الفروض والتطوع.
قال النووي: و الحديث أن المملوك لا جهاد عليه ولا حج لأنه غير مستطيع؛ وأراد
ببرأمه القيام بمصلحتها © النفقة والمؤن والخدمة ونحو ذلك مما لا يمكن فعله من
الرقيق» وقد جاء عن أبي هرير: قَلكُهُ أنه لم يكن يحج حتى ماتت أمه لصحبتها؛
والمراد به حج التطوع لأنه قد كان حج حجة الإسلام 4 زمن النبي يدو فقدم بر الأم
على حج التطوع لأن برها فرض فقدم على التطوع”".
و بيان فضل الموازنة بين الأعمال قال ابن حجر: "قال ابن عبدالبر: ومعنى
الحديث: أن العبد لما اجتمع عليه أمران واجبان طاعة ربه # العبادات»وطاعة سيده ل
المعروف فقام بهما جميعًا كان له ضعف أجر الحر المطيع لطاعته؛ لأنه قد ساواه 2
طاعة الله وفضل عليه بطاعة من أمره الله بطاعته؛ قال: ومن هنا أقول: إن من اجتمع
547 أصول التربية الاسلامية؛ د. خالد الحازمى ص )١(
.٠١ سورة فصلت؛ آية: )"(
"١ سورة النبأء آية: (0
)0( شرح سحيح مسلم ؛ الإمام النووي ص ١ل.,
عليه فرضان فأداهما أفضل ممن ليس عليه إلا فرض واحد فأداه. كمن وجب عليه
صلاة وزكاة فقام بهما فهو أفضل ممن وجبت عليه صلاة فقط؛ ومقتضاه أن من
اجتمعت عليه فروض فلم يؤد منها شيئًا كان عصيانه أكثر من عصيان من لم يجب
عليه إلا بعضها”".
جاء 4 فتح الملهم: قوله: (فله أجره مرتين) قال ابن عبدالبر: معنى هذا الحديث
عندي أن العبد لما اجتمع عليه أمران واجبان طاعة ربه # العبادات وطاعة سيده 2
المعروف فقام بهما جميعا كان له ضعف أجر الحر المطيع لطاعته؛ لأنه قد ساواه 2
طاعة الله وفضل عليه بطاعة من أمره الله لطاعته... ومن هنا أقول: إن من اجتمع عليه
فرضان فأداهما أفضل ممن ليس له عليه إلا فرض واحد فأداه كمن وجب عليه صلاة
وزكاة فَمام بهما فهو أفضل ممن وجبت عليه صلاة فقط» ومقتضاه أن من اجتمعت عليه
فروض هلم يؤد منها شيئا كان عصيانه أكثر من عصيان من لم يجب عليه إلا بعضها.
قوله: (للعبد المملوك المصلح) بضم الميم؛ اسم فاعل من الإصلاح؛ ووقع #ش رواية
البخاري: (للعبد المملوك الصالح) وكأنه تفسير لبذاء والمراد العبد الذي يصلح عمله
بالنصح لسيده؛ والقيام بعبادة ربه.
قوله: (والذي نفس أبي هريرة بيده) هذا صريح 2# أن هذه القطعة من الحديث
مدرجة من أبي هريرة قلهُ ؛ وأخرجه البخاري من طريق بشر بن محمد» فلم يميز
المرفوع من المدرج؛ فزعمها الخطابي مرفوعة» وقال: (للّه أن يمتحن أنبيائه؛ وأصفيائه
بالرق» كما امتحن يوسف)»؛ والحق أنها ليست مرفوعة؛ كما دلت رواية مسلم هذه؛
وقد جاء الحافظ ب الفتح بعدة روايات أخرى قد صرح فيها بأنها مدرجة.
قوله: (لولا الجهاد © سبيل اللّه) إلخ: وإنما استثنى أبو هريرة قلق هزه الأشياء لأن
الجهاد والحج يشترط فيهما إذن السيد» وكذلك بر الأم؛ فقد يحتاج فيه إلى إذن
السيد بعض وجوهه؛ بخلاف بقية العبادات البدنية» ولم يتعرض للعبادات المالية إما
1 ١ةر/كه فتح البارى:؛ ابن حجر العسقلانى )١(
كنوزرياض الصالحين د ظ لسسشس سح ات -
لكونه إذ ذاك لم يكن له ما يزيد على قدر حاجياته؛ فيمكنه صرفه شْ القريات
بدون إذن السيد؛ وإما لأنه كان يرى أن للعبد أن يتصرف 2# ماله بغير إذن السيد ؛
كذا 4 فتح الباري.
ودل الحديث على أن المملوك لا تجب عليه هذه الأشياء الثلاثة؛ أما الأولان فلعدم
الاستطاعة» لأن منافعه مملوكة لسيده؛ وأما الثالث فلأن المال الذي ينفق منه عليها
للسيد؛ وإنما يريد أبو هريرة قله ببرها النفقة عليهاء وأما البر الذي يرجع إلى خفض
الجناح والملاطفة فيستوي لي الحر والعبد. كذا 4 شرح الأبي حكاية عن القاضي
عياض -رحمهما الله تعالى-.
قوله: (وبر أمي) اسمها أميمة:» أو ميمونة؛ وهىي صحابية.
قوله: (لأحببت أن أموت وأنا مملوك) لما له من الأجر المضاعف. وإن قول أبي هريرة هذا
يترقرق منه مدى سماحة المجتمع الإسلامى للعبيد والمماليك» وحسن معاملته بهم» ومعرفة
فضلهم 4# الأجرء حتى إنهم يغتبطهم الأحرار» وهذا من أدل دليل على ما أسلفنا © أول
كتاب العتق من أن الإسلام جعل الرق إخاء»؛ ولم يترك على العبد إلا اسم الرفيق.
قوله: (لم يكن يحج حتى ماتت أمه) يعني: حج التطوع؛ وإلا فقد ثبتت حجته
المفروضة أ زمن النبي ع ودل عمله هذا على أن بر الأم فرض؛ فلا يترك للعبادات
النافلة»؛ ومن هنا أجمع العلماء على أن حج التطوع لا يجوز بغير إذن الوالدين: و4 الحج
المفروض خلاف؛ فقال مالك والشافعي -رحمهما الله-: ولا يجوز للوالدين المنع منه؛
ولا يمتنع الولد منه إن منعاء وفيل: لا يجوز الحج» حتى يأذن له الوالدان.
قال العبد الضعيف عفا الله عنه: مذهب الحنفية # الحج المفروض أنه إن كان
أحد الوالدين بحال يحتاج فيه إلى خدمة الولد؛ ولا يطيق القيام بمصالحه لكبر أو
مرضء؛ وليس عنده خادم يقوم بأمرهء؛ فحينئن لا يجب الحج على ابنه» حتى يجد من
يقوم بأمره” ".
ومن هذا يتبين أن من حكمة المدعو أن يوازن بين الأعمال ويقدم الفروض على
النوافل والواجيات على المستحبات.
.51١١ - 7٠١5/8 تكملة فتح الملهم» الشيخ: محمد تقى العثمانى )١(
حت كنوز رياض الصالحين
خامسًا- من موضوعات الدعوة: فضل ابي هريرة فَإقَه:
حيث جاء ل الحديث : (والذي نفس أبي هريرة بيده لولا الجهاد يذ سبيل الله والحج
وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك)؛ ولا شك أن هذا يدل على فضل أبي هريرة 97
قال ابن عبدالبر: "هو صاحب رسول الله # قال عن نفسه: كان اسمي
الجاهلية عبد شمسء» فسميت # الإسلام عبدالرحمن وإنما كنيت بأبي هريرة لأني
وجدت هرة فحملتها ب كمي فقيل لى: ما هذه؟ قلت: هرة؛ قيل: فأنت أبو هريرة أسلم
أبو هريرة عام الخيبر؛ وشهدها مع رسول الله َوه ثم لزمه وواظب عليه رغبة 2 العلم
راضيًا بشبع بطنه فكانت يده مع رسول الله وكان يدور معه حيث دار وكان
من أحفظ أصحاب رسول الله خضي"
وقال ابن الجوزي: وقدم أبو هريرة قله المدينة سنة سبع ورسول الله 622 بخيبر
فسار إلى خيبر حتى قدم مع رسول الله ينه المدينة» جاء عنه أنه قال: نشأت يتيمًا
وهاجرت مسكيئًا وكنت أجيرا لبرّة بنت غزوان بطعام بطني وعقبة رحلي فكنت
أخدم | إذا نزلوا وأحدوا إذا ركبوا فزوجنيها الله عز وجل فالحمد لله الذي جعل الدين
قوامًا وجعل أبا هريرة ف ركه قال: لقد
إمامًا وعن محمد بن سيرين عن أبي هريرة
رأيتني أصرع بين منبر رسول الله 82 وبين حجرة عا عائشة فيك فيقول الناس: : إنه
لمجنون:؛ وما بي جنون؛ ما بي إلا حب يدو عثمان التهدي قال: تضيفت أيا هريرة
سبعا ٠ فكان هو وامرأته وخادمه يتعقبو ن الليل أثلائًا يصلىي هذا ثم يوقظ هذا
ويصلى هذا ثم يوفظ هذا ل ا 0 حضرت أيا هريرة الوكاة بكى فقيل
له:مايكحيك؟ فمال: بعد المفازة وكلة الزاد وعفية كؤود المهيط منها إلى الجنة أو
الثا )0
را.
وفال أبن حجر: قال أبو لعيم: كان أحفظ الصحاية 7 لأخبار رسول الله 001
ودعا له بأن يحببه إلى المؤمنين؛ وكان إسلامه بين الحديبية وخيبر»؛ قدم المدينة مهاجرا
.47197 - 4857 الاستيعاب 4 معرفة الأصحابء ابن عبدالبرر ص )١(
,5١٠60 - ٠١4/١ (؟) صفة الصفوة
وسكن الصفة» ذكر أبو محمد بن حزم أن مسند بقى بن مخلد احتوى من حديث أبي
هريرة على خمسة آلاف وثلاثمائة حديث وكسرء وقد أجمع أهل الحديث على أنه
كم حديئًا.ء وعاش أبو هريرة قله مانيًا وسبعين سنة وكانت وفاته
أكثر الصحابة :
بقصره بالعقيق فحمل إلى المدينة وتويك سنة سبعة وخمسين هجرية”".
.١6ا/١ -١07١ الإصابة # تمييز الصحابة ؛ ابن حجر العسقلانى: تحقيق: الدكتور طه محمد الزيتى ص )١(
الحديث رفم (150؟1١)
م
م
0- وعن أبي هريرة فَكُهُ فَالَ: قَالَ رسول الله يكك: ((للعَبْدٍ الممُلوك المصلح
]00 تن كم ومع ”اع اي أ ار ين سن ف اسن ” م سم #ُ #84
أجران))؛ والنري دفس أبي هريرة بيده لولا الجهاد سبيل الله والحج» وير أمي؛
لأحَبَيث أن أموت وآنًا مملوكف. متقق عليه"
ترجمة الراوي:
أبو هريرة: تقدمت ترجمته © الحديث رقم (1).
غريب الألفاظ:
المصلح: من الصلاح وهو إحسان العبادة والنصح للسيد » ونصيحة السيد تشمل أداء
حقه من الخدمة وغيرها'".
الشرح الأدبي
هذا الحديث فيه وعد صادق للمملوك بمضاعفة الأجر كما جاء 4 الحديث
السابق» ولكن هذا الحديث فيه ما يلفت النظر ويستحق التأمل وهو أن أبا هريرة أحب
أن يموت وهو مملوك ليفوز بالأجر المضاعف. . وجعل هذه الأمنية متعلقة بالشرط. .
حيث العوائق والمسؤوليات الشرعية التي تحول دون تحقيق هذه الرغبة المحببة» ومن
أسرار الحديث البلاغية: التقديم والتأخير ْ الجملة الأولى حيث قدم الخبر على المبتدأ
وقال للعبد المملوك أجران» وهذا التقديم يعطى الأهمية والقيمة للمملوك. . ولكن صفه
هذا المملوك هي التي تؤهله لبذه القيمة وذلك الأجر وهى صفة “المصلح "اسم فاعل: أي
أن العبد يقوم بالإصلاح؛ وكلمة "مصلح "من الكلمات الموجزة التي تشع بما ورد 2
الحديث السابق من سلوكيات يقوم بها العبد ب ظل طاعة سيده وخدمته: قال الحافظ:
اسم الصلاح يشمل ما نقدم من إحسان العبادة والنصح للسيد يشمل أداء حقه من
.)78٠١( ومسلم (1170/44) واللفظ له. أورده المنذري 2 ترغيبه :)١014( أخرجه البخاري )١(
.5١8/60 انظر: فتح الباري» ابن حجر العسقلاني )0(
كنوزرياض الصالحين -
الخدمة وغيرها. والقسم ب كلام أبى هريرة 'والذي نفس أبى هريرة بيده يرشد إلى
أهمية الرغبة التي يتمناها أبو هريرة وقيل أن هذا القسم ورد على لسان رسول
الله م 'حيث لفظ "أبى هريرة عند البخاري "- وأسلوب الشرط : 2# الحديث ينبيء
عن التضاد الموجود بين المأمول والواقع: فالمأمول هو جواب الشرط الممتنع وهو الموت
مملوكا وذلك لوجود ما يحول دون ذلك وهو "الجهاد - والحج - وبر الأم "ولولا "أداة
امتناع لوجود - حيث امتنع وقوع الجواب لوجود الشرط وزيادة المبنى تدل على زيادة
المعنى "فالمصدر المؤول "أن أموت "تقديره 'الموت "ولكن صياغته 4 الحديث تبتعد
بالملتحدث عن تمنى الموت "الصريح '"وقوله "وأنا مملوك 'لآن ضمير الرفع المنفصل
للمتكلم 'أنا "يفيد الاختصاص بهذه الصفة وليس سواه والجملة “حالية 'ترصد حال
المتحدث ورغبته # أن يموت وهو كذ حالة "الرق "ليس طلبأ للرق - ولكن طلبأ للأجر
المضاعف.
)١(هه
المضامين الد عويي
)١( ثم دمجها مع مضامين الحديث السابق.
الحديث رفم )١1١5
7- عن أبي موسى الأشعري فقهُ فَالَ: قَالَ رسول الله 42: (المملوك الذي
يُحْمِينُ عِبَادَة ربد وَيُؤَدي إلى سَيدِهِ النزي عَلَيْهِ مِنَ الحق وَالنَّصِيحَةِ وَالطاعَةٍ له
أجْرَان)) رواه البخاري”".
ع و
ترجمة الراوي:
أبو موسى الأشعري: تغدمت ترجمته 2 الحديث رفم (6).,
الشرح الأدبي
إن هذا الحديث ينوه بفضل المملوك الذي يؤدى حق الله تعالى وحق مواليه وهو هاله
قلب مجموعة من الأحاديث يتضوأ بها باب 'فضل المملوك 'وأحاديث الباب كلها تقر
بأن له أجرين ولكن تختلف الصياغة من حديث لآخر وهذا الحديث كله جمله اسمية
واحدة تتكون من مبتدأ - والمملوك وما يتبعه من متعلقات وصفات ثم الخبر وهو قوله:
له أجران فالحديث ككتلة أسلوبية ومعنوية متماسكة ويتسم بوحدة عضوية وموضوعية
على الرغم من إيجازه وصفات المملوك التي تؤهله للفوز بأجرين تبدأ باسم الموصول
الذي وهو لتمييز المسند إليه أكمل تمييزء واسم الموصول من أنواع المعارف التي لبا
أثرها ذ تحسين الكلام وترابطه وتماسكه والتعبير بالمضارع # قوله: يحسن ويؤدى -
يصور نشاط هذا المملوك وتجدد حركته وعدم إنشغاله عن ربه» وعدم تقصيره 2 حق
سيده؛ ولكنه يحسن العبادة ويؤدى إلى سيده الذي عليه من الحق والطاعة والنصيحة؛
وفى قوله: الذي عليه "إشارة إلى أن العبد لا بد أن يلتزم بذلك فهي حقوق عليه لسيده؛
ومن للبيان وتوضيح الإبهام الذي يتضمنه اسم الموصول: الذي - وتكرار اسم الموصول
يوحى بأهمية المملوك» وبأهمية ما علية من حقوق؛: حتى يفوز بما وعده به رسول
الله خ حيث ختم الحديث الشريف بقوله: له أجران " 2ة.
جو( ؟)
المصامين الد عويي
.)78١8( أورده المنذري 4# ترغيبه .)706١( برقم )١(
.)١1؟114( ثم دمجها مع مضامين الحديث رقم 00
كنوز رياض الصالحين عحححد
الحديث رفم( )١1١617
10- وعنه؛ قَالَ: قَالَ رسول الله جك : ((كلاكة لهم أجران: رَجِلٌ من أطل الكِتَابِ
آمَن بِنَبِيَهٍ نيه وآمّنَ بمُحَمَد ييا وَالعَبْدٌ للملواد ذا اذى حَقّ الله وَحَقَ مَوَالِيهِ؛ وَرَجُلْ
كائت له" آمّة فَادُبَهًا فَأَحْسَنَ تاديبهاء وَعَلمَهَا فَآَحْسَن تَملِيمهاء كم أعْتقهَا فَتَرُوْجَهًَا ؛
فَلهُ أجْرَان)) متفق علي
ترجمة الراوي:
أبو موسى الأشعري: تقدمت ترجمته © الحديث رقم (86).
غربيب الألفاظ:
مواليه: جمع مولى وهو اسم يع على جماعة كثيرة منها المالك والسيد ".
الشرح الأدبي
حين نتأمل جماليات الأداء الأسلوبي هذا الحديث الشريف نجد المباني متلبسة
فيه بالمعاني وهذه ميزة البيان النبوي حيث يتسم بالقصد والخلوص والاستيفاء ومن
جماليات الأداء الأسلوبي 2 هذا الحديث "التفصيل بعد الأجمال "حيث أجمل أولاً
فوله: ثلاثة لبم أجران؛ ثم فصل بعد ذلك #ْ بيان معالم هؤلاء الثلاثة وفى مفتتح
الحديث مظهران من مظاهر الأسلوب الفني. . هما: التقديم» والتأخير ب قوله: لبم
أجران فتقديم "الجار والمجرور لإشعارهم بأن حقهم لا يضيع واللام للملكية لزيادة
الاطمئنان والترغيب 2# الجودة والإتفان وفى قوله: ثلاثة "حذف "وهو من سمات البلاغة
الأسلوبية والتقدير: ثلاثة أشخاص أو طوائف والمفهوم يغنى عن المنطوق والحذف أبلغ
وأولى حين يكون الذكر إسهاباً وزيادة لفظية؛ وقوله: رجل للتغليب والمراد: الرجل
)١( عند البخاري بدل: (له), (عنده أمة يطؤها). والمثبت لفظط المنذري يك ترغيبه.
(0) أخرجه البخاري (ا9): ومسلم (205/741). أورده المنذري 4 ترغيبه (5805).
(؟) النهاية ب غريب الحديث والأثر: ابن الأثير . (و ل ى).
والمرأة -والذكر والأنثشى»؛ وتكرار الفعل آمن. . لتأكيد الإيمان بالأنبياء السابقين
والنبي محمد يو ويوحي هذا التكرار بتعدد الأجر لأنه لم يعاند كما عاند غيره
ممن أضله الله على علم وأسلوب الشرط # قوله "إذا أدى حق الله وحق مواليه. . يشير
إلى أن تحقق فعل الشرط - يمهد ويفتح الطريق لتحقيق جواب الشرط وهو هنا محذوف
للعلم به سابقا وتقديره "فله أجران "وحين نتأمل دلالة أدوات الربط الحديث وخاصة
حروف العطف نجد أنها تتسق مع مراعى الحديث ومقاصده فالواو لمطلق الجمع 2
فوله: آمن بنبيه وآمن بمحمد» والمراد الجمع بينهما بلا أي تسويف والعطف بالفاء 2
فوله: فأدبها فأحسن تأديبها يناسب المقام: لأن تعليم الآداب الشرعية أولا ثم التأديب
والتعليم وهو "ما تحتاجه الأمة من توجيهات وإرشادات # معاشها ومعادها وطرق
خدمتها وفى مجال العتق يأتى العطف بثم لأن ذلك يكون بعد التأديب والتعليم
والإعداد الجيد وثم تفيد التراخي ولكن بعد العتق يكون الزواج على الفور ولذلك جاء
العطف بالفاء وهى تفيد الترتيب والتعقيب والإسراع (ثم اعتقها فتزوجها) وتكرار فله
أجران ' © ختام الحديث: لتذكير هزلاء الذين ضوعف لبم الأجر. . ولكي يزيدوا
اطمئنانا بأن حقهم لن يضيع مصداقاً لقول الله عز وجل "إنا لا نضيع أجر من أحسن
عملا 'سورة الكهف .٠١
المصامين الدعويبي
أولاً: من أساليب الدعوة: الاجمال والتفصيل.
ثانيًا: من أصناف المدعوين: أهل الكتاب.
ثالثا: من موضوعات الدعوة: بيان فضل من آمن من أهل الكتاب بنبيه
وبمحمد خَتُدُكة والعبد المملوك المؤدى لحق الله وحق مواليه والمحسن إلى أمته.
أولا - من اساليب الدعوة: الإجمال والتفصيل:
حيث جاء 2# الحديث: (ثلاثة لهم أجران: رجل من أهل الكتاب..)2» وأسلوب
الإجمال والتفصيل من أساليب الدعوة التي تثبت المعلومة لدى المدعو وتدل على بلاغة
الداعية وتمكنه مما يقولء وتشد انتباه المدعو إلى معرفة التفصيل بعد الإجمال؛ ومن
كنوز رياض الصالحين
م كك
كم كاري فَاسقًا لّا: يَسَتَودنَ 29 أمَا )أ ن:امثوأويا اللخ قله جَنثُالتاز : 0
> تيان
بمَا كانُوأ يَعْمَلُونَ © و بع 0 أن ع جُوأ مِنيآ أَعِيدُوأ فيا
وَقِلَ لَهُمَ ذُوقُوأ عَذَ اب الما رِأَلَّذِى كنشربه تُكَذَبٍ ا
و الحديث أجمل النبى 52 عدد الثلاثة الذين لبم أجران ثم فصل ذكرهم
واحدا بعد الآخر والواجب على الداعية استعمال هذا الأسلوب لزيادة إفهام السامع.
ثانيًا- من أصناف المدعوين: أهل الكتاب::
يتضح هذا من الحديث: (رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بمحمد 022).
'ولما كان الإسلام دين الله تعالى إلى الناس جميعًا وليس مقصورًا على العرب وحدهم
توجه الرسول 622 بدعوته إلى أهل الكتاب لإقامة الحجة عليهم من خلال تنبيههم إلى
ما يجدونه 4 كتبهم من صفة النبي خ وأن علماءهم يعرفون أمره معرفة تامة؛ وقد
أقام الرسول يوي الحجة عليهم عن طريق الاستشهاد بمؤمني أهل الكتاب وتصديقهم
ما جاء به الرسول 2ه وشهاداتهم أن ما أنزل عليه هو الحق”'؛ والحكمة يْ جعل
اعل الكحاب سند خاممًا من اسناف المدعون: أن أغل الكتات وان كانوا
يشتركون مع غيرهم من المشركين + الكفر والشرك إلا أنهم يتميزون عنهم بأنهم
أهل كتاب سماوي ولذلك جاءت آيات القرآن تخاطبهم باسمهم وتبين لبم طريقا
الدعوة يختص بهم دون غيرهم” ".
وإذا كان من أصناف المدعوين أهل الكتاب فإن الواجب على الدعاة إلى الله
التزام منهج القرآن خطاب أهل الكتاب؛ وطريقة دعوته لبم.
ات الخطاب القرآني لغير المسلمين اتسم بالحكمة التى من أبرز معانيها: وضع
.,٠١ - ١8 سورة السجدة:ء الآيات: )١(
ارا”, - ١7 أصناف المدعوين وكيفية دعونهم؛ د. حمود الرحيلى ص (00
,20 دعوة ع غير المسلمين إلى الإسلام: د. عبدالله اللحيدان ص (0
الشيء موضعه؛ ففي مواطن الحسم والحزم يكون الخطاب حاسماء لكن السمة
الغالبة على الخطاب هى عدم تجريح أو إيذاء مشاعر غير المسلمين؛ وهذا لا يمنع
بالطبع من إقامة الحجة والبرهان عليهم وكشف أفعالبم ومواقفهم فتلك حقائق ينبفي
أن تكون واضحة: فليس هناك مجال للمداهنة ولا التملق أو النفاق» أو ما يتردد الآن '
من دعاوى غريية تطالب المسلمين بضرورة 'تغيير الخطاب الديني' ؛ هذه العبارة مطاطة
والمعاني المقصودة منها أو التي يقصدها الغرب غير المعاني التي نطالب بها.
فالمراد من تغيير الخطاب الديني من وجهة نظر الغرب» هو عملية مسخ على
الطريقة الفربية إسلام غربي؛ د يفيب المسلم عن واقعه؛ تضيع فيه البوية الإسلامية
للمجتمعات لا يتحدث عن ات التي التي وردت # شأن اليهود» كما يراد 2
مناهج التعليم 2 عادة الإسلامي» إنهم يريدون خطابًا يكرس التبعية للغرب.
ويا للأسف فقد استنبتوا نابتة لبم ف العالم الإسلامي من أبنائه؛ ممن ينادون
بغر :تقس السطاب الديني: إنها دعوة ماكرة فاسدة ترمي إلى تضييع معالم
الخطاب الديني وسلخ الآمة من تاريخها وحضارتهاء وتفييب وعي الأمة الإسلامية.
ومما ينبغي التأكيد عليه أن الخطاب الديني الذي يحتاج إلى تطوير وتغيير لا يتعلق
بأصول الخطاب ومادته المستمدة من الكتاب والسنة.
وإنما يتعلق بتطوير الأفكار 4 عرض موضوعات الخطاب؛ وتطوير الأساليب,
ودراسة عقلية وفكر من نخاطب من غير المسلمين» إنه لا بد أن يصدر الخطاب الديني
لغير المسلمين عن فهم ودراسة وفقه للواقع وللجغرافيا بأنواعهاء وفهم للزمان والمكان.
إننا بحاجة إلى مراجعة مستمرة لتقويم وسائلنا وأساليبنا ب الخطاب»؛ إنه لا بد من
إعادة النظر باستمرار لغة الخطاب سواء من ناحية اللهجة التي تحتاج إلى إتقان» أم
من ناحية الأسلوب» فالخطاب مع غير المسلمين لا بد وأن يكون راقيا وليس مستهجنا
لا بد وأن يكون لائقا بعيدًا عن الاستفزاز.
إنه لا بد من إبراز الجوانب الفكرية 4 الخطاب الديني» وكيف أن الإسلام احترم العقل؛
لآنه من مصادر المعرفة بعد الوحي؛ ومن ثم حث الإسلام على إعمال العقل» وذم التقليد.
كنوزرياض الصالحين - يي 14”
إن الخطاب الإسلامي بحاجة إلى إبراز التكامل بين الروح والمادة» والعلاقة الوثيقة
بين عمل الإنسان ل الدنياء وجزائه 2 الآخرة”".
ثالثًا- من موضوعات الدعوة: بيان فضل من آمن من أهل الكتاب يئبيه ويمحمد 0-6
والعبد المملوك المؤدي لحق الله وحق مواليه والمحسن إلى أمته:
يتضح هذا من الحديث: (ثلاثة لبم أجران: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن
بمحمد .. إلخ الحديث): وهذا يدل على فضل من آمن من أهل الكتاب بنبيه
وبالرسول طيخ وكذلك العبد المملوك المؤدي لحق الله وحق مواليه؛ والمحسن لجاريته
"أمته" وأنهم يأخذوا حر أجرهم مرتين وقد نص الله على هذا 4# القرآن الكريم؛ قال
تعالى: « أُوْلَتبِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُم مَرّئَينِ بِمَا صَبَرُوا ويَدْرَءُونَ بَِلْحَسَتَةٍ السيْعَةَ وَيِمّا رَرْقْتَهُمَ
ع0
يُمفِقورت 76".
قال أبو عبدالله القرطبي: (قال علماؤنا: لما كان كل واحد من هؤلاء مخاطبًا
بأمرين من جهتين استحق كل واحد منهم أجرين؛ فالكتابي كان مخاطبًا من جهة
نبيه؛ ثم إنه خوطب من جهة نبيّنا فأجابه واتبعه فله أجر الملتين؛ وكذلك العبد هو
مأمور من جهة الله تعالى ومن جهة سيده؛ ورب الأمة لما قام بما خوطب به من تربيته
أمته وأدبها فقد أحياها إحياء التربية» ثم إنه لما أعتقها وتزوّجها أحياها إحياء الحرية
التي ألحقها فيه بمنصبه؛ فقد قام بما أمر فيهاء فأجر كل واحد منهما أجرين. ثم إن
كل واحد من الأجرين مضاعف 2 نفسه: الحسنة بعشر أمثالبا فتتضاعف الأجور.
ولذلك قيل: إن العبد الذي يقوم بحق سيده وحق الله تعالى أفضل من الحرّ)”".
قال ابن كثير: 'يخبر تعالى عن العلماء الأولياء من أهل الكتاب أنهم يؤمنون
بالقرآن» قال سعيد بن جبير فنُهُ : نزلت 2 سبعين من القسيسين بعثهم النجاشي فلما
.101 - ١67 خطاب القرآن الكريم لغير المسلمين د. محيي الدين عفيفي أحمد ص )١(
سورةا لمصص ؛ آية : غ6 )0(
37 الجامع لأحكام القرآن, القرطبي ؛ تلحقيق: د. عبداللّه بن عبد المحسن التركي (0
كنوز رياض الصالحين
قدموا على النبى خَكُهه قرأ عليهم: « يسن © وَالْقَرْءَانِ لكي م»”": حتى ختمها فجعلوا
يبكون وأسلموا وقوله تعالى: (أولئتك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا)2ء أي: هؤلاء
المتصفون بهذه الصفة الذين آمنوا بالكتاب الأول ثم بالثاني يؤتون أجرهم مرتين
بإيمانهم بالرسول الأول ثم بالثاني ولبذا قال: (بما صبروا)؛ أي: على اتباع الحق» فإن
تجشم مثل هذا شديد على النفوس”"؛ وعن أبي أمامة قال: إني لتحت راحلة رسول
الله ينه يوم الفتح»فقال قولاً حسئًا جميلاً وكان فيما قال: ((مَنْ أسلم مِنْ أهل
الَابَيْن؛ فله أجره مَرَتَيْنِ؛ وَلَهُ ما لتاء وَعَلَيْهِ مَا عَلَيْتَاء وَمَنْ أَسَلمَ مِنَ المُشْرِكِينَ فلهُ
أحرٌة؛ وله ما لثاء وَعَليهِ ما عَلبتا))9,
جاء فتح الملهم: "قوله: (يؤتون أجرهم مرتين) إلخ: قلت الذي يظهر لي -واللّه
أعلم- أن كل واحد من هذه الأمور الثلاثة مركب من جزئين متزاحمين» يمنع
الاشتغال بأحدهما توفية حق الآخر.
فمن آمن بنبي هو مسلم الصدق عند نبينا 2 صحيحا كان هذا الإيمان عند
الشرع أم لاء ثم لم يستغن بما عنده عن الإيمان بنبينا 62 ؛ فلا ريب أنه أشد مجاهدة
لنفسه ي ترك حظوظها؛ ودفع شهواتهاء وإيثار ما عند الله تعالى على ما يحكم به
هواه؛ فهو أعظم درجة عند الله من هذه الجهة بالنسبة إلى سائر المؤمنين الذي ليسوا
بهذه المثابة » فلا بعد # تضعيف أجره. وك قوله تعالى: ( أَوْلَتيكَيُوْتوْنَ أَجِرَهم مَرَئيْنِبِمَا
صَبْرُوأ 4 إيماء إلى أن تضعيف أجورهم إنما هو بالصبر على مكاره النفس:
والحاصل: أن من عمل حسنة مع وجود ما يقاومها ويزاحمهاء أو ما يمنع من استيفاء
حقها أحق بإعطاء الأجر مرتين؛ ونظيره قوله يك عند الشيخين: ((الْمَاهِرٌ بالقرآن مع
,١ - ١ سورة يسء الأآيتان: )١(
(0) تفسير القرآن العظيم؛ ابن كثير: تحقيق: سامي بن محمد السلامة 111/1.
(؟) أخرجه أحمد # مسنده 705/6؟؛: رقم 77774, وقال محققو المسند: حديث صحيح .017١/157
(4:) سورة القصص» أية: 04.
كنوز رياض الصالحين
ع عي .اه عر أل
السَمرَةٍ الكرام البَرَرَةِ الذي يَقْرَا القرآن وَيَتتَمْتَعُ فيه» وَهُوَ عَلَيْهِ شَاق» لهُ أَجْرَان))”".
وقس على هذا: العبد الذي يؤدىي حق الله سبحانه وتعالى مع أداء حق سيده؛ فإن
الجمع بينهما متعذر غاية التعذر» فالمحبوس أ الرق إذا وفق للجمع بين الأمرين؛ ولم
ينقص من حق أحدهما شيئاء فهو حقيق بأن يضاعف أجره؛ وهكذا الرجل الذي غذا
جاريته؛ فأحسن غذاءهاء وأدبها فأحسن تأديبهاء وعلمها فأحسن تعليمهاء ثم أعتقها
ثم تزوجهاء فإن تزويجه الأمة المملوكة التي شأنها كذا موجب لتعيير الناس عرفا
كما يفهم من تشبيهه بالراكب بدنته يذ قول الخراساني للشعبي: وأصرح منه ما نقلنا
عن أنس وغيره من السلف.
فحديث الباب دل على أن للمتزوج أمته بعد إعتاقها أجرين» وليس هذا من باب
العود بذ الصدقة ْ شيء بل هو إحسان عظيم إليها بعد إحسان عظيم؛ لأن 2 الإعتاق
تخليصا من قهر الرق وأسرهء والتزوج فيه الترقي إلى إلحاق المقهور بقاهره؛ قال تعالى:
< وَهَنٌ مكل الى عَلَيهِنٌ بِاَلَدْروفٍ) 7
وقوله: (رجل من أهل الكتاب)؛ قال الحافظ: لفظ الكتاب عام ومعناه خاص أى:
المنزل من عند اللّه؛ والمراد به التوراة والإنجيل - كما تظاهرت به نصوص الكتاب
والسنة - حيث يطلق أهل الكتاب. وقيل: المراد به هنا الإنجيل خاصة:؛ إن قلنا: إن
النصرانية ناسخة لليهودية» كذا قرره جماعة:» ولا يحتاج إلى اشتراط النسخ:؛ لأن
عيسى عليه الصلاة والسلام كان قد أرسل إلى بني إسرائيل بلا خلاف: فمن أجابه
منهم نسب إليه؛ ومن كذبه منهم واستمر على يهوديته لم يكن مؤمناء فلا يتناوله
الخبرء لآن شرطه أن يكون مؤمنًا بنبيه» نعم! من دخل يش اليهودية من غير بني
إسرائيل؛ أو لم يكن بحضرة عيسى ليك فلم تبلفه دعوته يصدق عليه أنه يهودي
مؤمنء؛ إذ هو مؤمن بنبيه موسى طلككا , ولم يكذب نبيًا آخر بعده؛ فمن أدرك بعثة
محمد #اممن كان بهذه المثابة وآمن به: لا يشكل أنه يدخل 2 الخبر المذكور.
./917 أخرجه البخاري 49717 : ومسلم )١(
(0) سمورة البقرة:؛ آية: 77.
ومن هذا القبيل العرب الذين كانوا باليمن وغيرها ممن دخل منهم 2 اليهودية؛
خش
ولم تبلغهم دعوة عيسى 5ن ؛ لكونه أرسل إلى بنى إسرائيل خاصة. نعم! الإأشكال 2
اليهود الذين كانوا بحضرة النبي قي وقد ثبت أن الآية الموافقة لبذا الحديث -
وهي قوله تعالى: ( أَولتبكَيُؤْتَوْنَ جرهم مَرَيّن )90 نزلت 4# طائفة آمنوا منهم كعبدالله
بن سلام وغيره» ففي الطبراني من حديث رفاعة القرظي قال: (نزلت هذه الآية 2
وفيمن آمن معي»)» وروى الطبراني بإسناد صحيح عن علي بن رفاعة القرظي» فال:
(خرج عشرة من أهل الكتاب؛ منهم أبو رفاعة إلى النبي يه فآمنوا به فأوذوا
فنزلت: « الْذِينَء نيْتَهُم الكت من قَبْلِهِء هم به يُؤْمِمُونَ 74”", فهؤلاء من بني إسرائيل؛
ولم يؤمنوا بعيسى» بل استمروا على اليهودية» إلى أن آمنوا بمحمد 42022؛ وقد ثبت
أنهم يؤتون أجرهم مرتين.
قال الطيبى ': "فيحتمل إجراء الحديث على عمومه:؛ إذ لا يبعد أن يكون طريان
الإيمان بمحمد 2# سببًا لقبول تلك الأديان» وإن كانت منسوخة" انتهى.
ويمكن أن يقال 4 حق هؤلاء الذين كانوا بالمدينة إنه لم تبلغهم دعوة
عيسى طليَكَ؛ لأنها لم تنتشر ف أكثر البلاد فاستمروا على يهوديتهم» مؤمنين بنبيهم
موسى ليك إلى أن جاء الإسلام؛ فآمنوا بمحمد 82 فبهذا يرتفع الإشكال إن شاء
الله تعالى. كذا ف الفتح. وقد سبق منا ما يزيل هذا الإشكال.
قوله: (آمن. بنبيه) إلخ: فيه إشعار بعلية الأجرء أي: أن سبب الأجرين الإيمان
بالنبيين» والكفار ليسوا كذلك؛ ويمكن أن يقال: الفرق بين أهل الكتاب وغيرهم
من الكفار أن أهل الكتاب يعرفون محمدا يه كما قال الله تعالى: «مجدوته,
.04 سورة القصصء» آية: )١(
.07 (؟) سورة القفصصء آية:
.4014 انظر: ما أخرجه الطبراني 07/0؛: رقم 4057؛: )5(
.١71/١ شرح الطيبي على مشكاة المصابيح: الطيبي )+(
كنوزرياض الصالحين -
مَكَتُوبًا عِندَهُمٌ فى آلتَورَةِ وَآلإِجِيلٍ 4”". فمن آمن به واتبعه منهم كان له فضل على
غيره؛ وكذا من كذبه منهم كان وزره أشد من وزر غيره؛ وقد ورد مثل ذلك ل حق
نساء النبي 2# لكون الوحي كان ينزل # بيوتهن. فإن قيل فلم لم يذكرن 2# هذا
الحديث؛ فيكون العدد أريعة» فأجاب شيخنا شيخ الإسلام بأن قفضيتهن خاصة بهن؛
مقصورة عليهن:؛ والثلاثة المذكورة 4 الحديث مستمرة إلى يوم القيامة»؛ قاله الحافظ.
قوله: (فآمن به واتبعه وصدقه) إلخ: قال ابن المنير: مؤمن أهل الكتاب لا بد أن
يكون مزمئًا بنبينا 222؛ لما أخن عليهم من العهد والميثاق»: فإذا بعث فإيمانه مستمر؛
فكيف يتعدد إيمانه حتى يتعدد أجره5 ثم أجاب بأن إيمانه الأول بأن الموصوف بكذا
رسول»؛ والثاني بأن محمدا هو الموصوف؛ فظهر التغاير فثبت التعدد. انتهى.
ويحتمل أن يكون تعدد أجره لكونه لم يعاند كما عاند غيره ممن أضله الله على
علم فحصل له الأجر الثاني بمجاهدته نفسه؛ وعلى مخالفة نظرائه» كذا قيل.
والحق أن الكتابي قد آمن بكل من النبيين مرتين» مرة بنبيه السابق تفصيلاء
وبمحمد غَتُ إجمالاً. وأخرى بمحمد غَتُيُهْ مفصلاً وبالأنبياء السابقين مجملاء فإن
محمدا يو مصدق لسائر الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين؛ وهم قد بشروا به وأخذ
منهم العهد والميثاق على الإيمان به ونصره» فغانطوى الإيمان بنبى سابق على الإيمان بنبي
لاحق؛ وبالعكسء ولعل لبذه النكتة قال # القرآن: ( يُؤْتَوْنَ أَجِرَهم مَرَتَيْنض)4'؛ دون
(يؤتون أجرين) والله أعله””".
قال القرطبي: 'وفيه دليل على أن من لم تبلغه دعوة رسول الله يه ولا أمره لا
عقاب عليه ولا مؤاخذة» وهذا كما قال تعالى: ( وَمَاكْنا مُعَذَيونَ حَق بَعَسثَرَسُولاً 04
,١6ا/ سورة الأعراف», آية: )1١(
سسورة القصص » آية : غ6. 69|
() سورة الاسراءء آية : ١06 .
ومن لم تبلغه دعوة الرسول ولا معجزته فكأنه لم يبعث إليه رسول. وهذا الكتابي
الذي يُضاعف أجره هو الذي كان على الحق 4 شرعه عقدًا وفعلاً؛ ثم لم يزل
مُتمسكا بذلك إلى أن جاء نبينا غَتُيُ فآمن به» واتبع شريعته» فهذا هو الذي يؤجر
على اتباع الحق الأول والحق الثاني: وأما من اعتقد الإلبية لغير الله تعالى كما تعتقده
النصارى اليوم» أو من لم يكن على حق 2 ذلك الشرع الذي ينتمي إليه» فإذا أسلم
جب الإسلام ما كان عليه من الفساد والغلط؛ ولم يكن له حق يؤجر عليه إلا الإسلام
خاصة: واللّه أعله”".
وأما فضل العبد المملوك فقد جاء #: الحديث: (العبد المملوك إذا أدى حق الله وحق
مواليه)» وهذا يدل على فضله لأنه يأخذ أجره مرتين.
قال النووي: "و الحديث فضيلة العبد المملوك القائم بحقوق الله تعالى وحقوق
سسدة 7
وأما فضل من أعتق جارية فتزوجها فقد قال ابن حجر: "وش الحديث دليل على
فضل من أعتق أمته ثم تزوجها سواءًٌ أعتقها ابتداء لله أو لسبب وقد بين الحديث أن من
يحصل لبهم تضعيف الأجر مرتين ثلاثة أصناف: متزوج الأمة بعد عتقهاء ومؤمن أهل
الكتاب؛ والمملوك الذي يؤدى حق الله وحق مواليه””".
جاء 2# الموسوعة الفقهية: "شرع العتق بالكتاب والسنة والإجماع: أما الكتاب
فقول الله تعالى: «أَوْ خَحرِيرٌ رَقَبّة4؛ وقوله جل شأنه: (فَتَحْريرُ رَكَبَةٍ مّن قَبْلِ أن
يَتَمَآمّا 4 ؛ وقوله: (« فَكُرَكبَةِ4©.
)١( المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم؛ أبو العباس القرطبي» تحقيق: محيي الدين ديب مستو
وآخرين .514/١
(7) شرح صحيح مسلمء الإمام النووي ص .15١
(؟) فتح الباري؛ ابن حجر العسقلاني 9/١؟,
() سورة المائدة: آية: 44.
(6) سورة المجادلة»ء أآية: ؟,
(1) سورة البلد » آية:؟١.
كنوزرياض الصالحين صم[]م م ا
وأما السنة فقد ورد عن أبى هريرة قَْهُ عن النبي يك أنه قال: ((من أعدَّقَ رقبة
مُسلمة أعتق اللهُ بكل عُضو منه عضوًا من النار حنَّى فْرجَهُ يفرجه))'": وقد أعتق
النبي 2 الكثير من الرقاب»: وأعتق ابو بكر وعمر فَكُتَُا الكثير من الرقاب.
وقد أجمعت الأمة على صحة العتق وحصول القربة به.
وأما حكمة مشروعية العتق فإن العتق من أفضل القرب إلى الله تعالى؛ فقد جعله
كفارة لجنايات كثيرة منها: القتل» والظهارء والوطء ل شهر الصيام» والحنث ل
الأيمان» وجعله الرسول 624 فكاكالمعتقه من النار - لأن فيه تخليصا للآدمي
المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه ومنافعه وتكميل أحكامه وتمكنه من التصرف 2
نفسه على حسب إرادته واختياره.
)١( أخرجه البخاري 0١ , ومسلم 8 ١ واللفظ له.
المضامين التربويي في أحاديث الباب
أولا- التربية على الجمع بين أداء الحقوق:
العبد المملوك يعمل طوع أمر سيده فيقضي حاجاته؛ ويقوم على شؤونه؛ ويكون
وفته وجهده لسيده؛ فهو واجب عليه أن يطيعه فيما هو حق ومباح:؛ ولا يجوز له أن
يتخلف عن ذلك؛ فهذا هو واجبه الذي عليه أن يؤديه ويقوم به» ولذا كان # شغل من
أمره؛ وهو من ناحية أخرى عبد لله رب العالمين» يجب أن يعبد رب بما طلبه» من صلاة
وصيام ونحو ذلك ويكون 2# ذلك محسنا 4# عبادته لا يكتفي بمجرد الأداء والصورة
فحسب بل يجمع إلى ذلك؛ حضور قلبه وخشوعه وخضوعه لله رب العالمين أيضا.
إذن اجتمع على العبد واجبان: أحدهما ديني والآخر دنيوي وهذا التفصيل من أجل
بيان الجهة التي يتوجه بها إلى عمله؛ وإلا فإنه الإسلام ليس هناك فصل بين الديني
والدنيوي؛ فالدنيوي ديني بالنية والإخلاص لله عز وجلء إذن اجتمع على هذا العبد
حقان ديني ودنيوي؛ وقد يكون 2# أدائه الحق الدنيوي متعبًا منهكما نظرًا لكثرة
العمل؛ فيدفعه هذا إلى التقصير يش عبادته والإحسان فيها.
ومن ناحية أخرى ريما يدفعه رغبته #ْ إحسان عبادته وتجميلها إلى التقصير حق
سيده»؛ فيقوم بأعماله بوجه فيه قصور أو إهمال أو تسيب قد لا يلحظه سيده؛ ولا
يكون ناصحا له فلا يؤدي إليه حقه الذي له عليه كما ينبغي.
إذن ربما أدى هذا أو ذاك إلى التقصير ة أحد الواجبين أو كليهما معًا؛ لذا كان
للعبد فضل كبير وثواب جزيل إذا أدى هذين الواجبين على خير ما ينبغي: فعبد ربه
وأحسن عبادته ونصح لسيده فخدمه وأحسن خدمته وأطاعهء لذا أشاد النبي 822
بهذا العبد الذي قام بما يجب عليه خير قيام وأداه خير أداء وأحسن #ش ذلك وأجاد:
فقال: (إن العبد إذا نصح لسيدهء وأحسن عبادة اللّه؛ فله أجره مرتين)؛: وقد تكرر
هذا المعنى 2 أحاديث الباب الأخرى.
قال ابن حجر: (اسم الصلاح يشمل شرفين؛ وهما إحسان العبادة والنصح للسيد؛
كنوزرياض الصالحين ل
ونصيحة السيد تشمل أداء حقه من الخدمة وغيرها)'".
إذن هذه الاحاديث صورة من صور الحض والترغيب # أداء الحقوق جميعها وعدم
الاهتمام بجانب وترك جانب آخرء لكننا 4 حياتنا المعاصرة نرى صورا من الإخلال 2
أداء الحقوق جميعهاء من ذلك:
أ- تجد بعض الأزواج يقدمون واجبات على أخرىء فيهتمون بالأولى ويهملون
الأخرى» تجدهم إما أن يؤدوا حقوق الأم والأب والأخوة ولا يلتفتون إلى حقوق الزوجة إلا
نادراء وإما أن يؤدوا حقوق الزوجة كاملة؛ ولا يؤدون حقوق الآباء والأمهات إلا 2
الأعياد والمناسبات على قلتها وندرتها.
ب- تجد بعض الموظفين والعاملين يهمل 2# أداء واجبات وظيفته الحكومية؛ فتجده
كثير الغياب وإذا حضر سخر وقته وجهده لعمله الخاص وإلا أخلد إلى الراحة والكسل
وأهمل أداء ما يجب عليه؛ أما 4 عمله الخاص به فتجده شعلة نشاط لا يكاد يهدأ ولا
يكاد ينال قسطا كافيًا من النوم؛ وتجده شديد اللوم لمن يعملون معه إذا قصروا أو
أعيلد! اعمال سيطا غير نتمدو.
ج- تجد بعض المكثرين من الحج والعمرة مقصرين 4 أداء الواجبات أو المندوبات
المالية» فريما يكون بعضهم لا يخرجح زكاة ماله وكثير منهم قد يخرج إلى الحج
والعمرة وقد ترك له جيرانا لا يجدون ما يسدون جوعهم ولا ما يسترون به أبدانهم» ولا
ما يقيهم حر الصيف وبرد الشتاء.
وغير ذلك من مظاهر الخلل 2# الجمع بين الواجبات جميعهاء وعلى ذلك تكون أهمية
التريية على عدم الإخلال بالواجبات قدر الجهد والطافة» وتأدية كل واحد ما يجب عليه.
ثانيًا- التربية على الموازنة بين الأمور:
ا
يه فضل العبد المملوك الصالح وما له منأجر كبير؛ لما
لما عرف أبو هريرة وى
عرف ذلك أحب أن يكون مملوكا : يعيش مملوكا ويموت مملوكا : لكنه قلب الأمر
.1780/7 فتح الباري» ابن حجر العسقلاني )١(
كنوزرياض الصالحين
على وجوهه المختلفة فوجد أن كونه مملوكا -على فضله وأجره- يمنعه من فعل
أشياء أفضل وأعظم» إنه يمنعه من أن يجاهد ي سبيل اللّه؛ ويمنعه من أن يؤدي الحج؛
فضلا عن أنه يمنعه من بر أمه البر التام» قال ابن حجر: (إنما استثني أبو هريرة رق
هذه الأشياء لأن الجهاد والحج يشترك فيهما إذن السيد» وكذلك بر الأم؛ فقد يحتاج
فيه إلى إذن السيد أ بعض الوجوه» بخلاف بقية العبادات البدنية» ولم يتعرض
للعبادات المالية إما لكونه كان إذ ذاك لم يكن له مال يزيد على قدر حاجته فيمكنه
صرفه القربات بدون إذن سيده» وإما لأنه كان يرى أن للعبد أن يتصرف ف ماله
بغير إذن سيده) ".
إننا أمام موازنة أقامها أبو هريرة قله بين فضل كونه مملوكا وفضل الأعمال
التي قد لا يستطيع أن يفعلها إن هو أصبح مملوكاء فقارن ووازن بين الفضلين والثوابين
فاختار أعلاهماء وأحسنهما وأفضلهماء وترك أدناهما وأقلهما.
ويك ذلك تربية على الموازنة بين الأمور واختيار أفضلها وأحسنهاء ونحن أحوج ما
نكون إلى هذه التربية الموازنة» نظرًا لشيوع بعض مظاهر الخلل يْ حياتنا المعاصرة,
والتي ظهرت بسبب غياب الموازنة والترجيح بين الأمور المتعارضة أو المتزاحمة؛ ونستطيع
أن نرصد بعض هذه المظاهر:
أ - ترك ذوي التعليم المهني الممتاز أعمالبم وطلبهم للعلم الشرعي والرغبة # التفوق
فيه والبروز» فتجد الطبيب والمهندس والصيدلي وتحوهم ممن قطعوا شوطا كبيرًا +
التعليم التتخصصي وممارسة العمل والتفوق فيه؛ تجد بعضهم يترك عمله هذا أو يتوقف
عن الإطلاع على المزيد ومواصلة التطور والتعمق فيه» ويكتفي بما حصله:؛ ويتجه
بكليته إلى طلب العلم الشرعي التخصصي من فقه وحديث وتفسير وعلوم قرآن؛ ويجد
ذلك ويجتهد.
وهو أ هذا صاحب نية صادقة وتوجه مشكور» ولكن لنوازن بين ما هو فيه وما
يريد أن يكون: إنه قد ترك مهنته التي يعرفها ويتقنها أو توقف عن مواصلة التعلم فيها ؛
ومهنته هذه يحتاجها الناس أشد الاحتياج» ويبحثون عن كل أمين صادق قنوع ي هذه
اهن الخظيزة: هإذ! ترك مونتة ريما أحوي الناس إلى التغاب إلى غير ممن لا يُمِرف
بصدق وأمانة أو قناعة) كما أنه إذا ترك الصادفقون الملخلصون الأمناء هذه المهن
الخطيرة فإلى أين يذهب الناس ويمن يثقون؟ هذا من جهة؛ ومن جهة أخرى فإن مجال
العلم الشرعي التخصصي فيه علماء مبرزون صادقون مخلصون ربانيون»؛ يمكن أن
يسألبم ويثق بعلمهم.
إننا نرى أن أصحاب هذه المهن الحيوية التى يحتاجها الناس عندهم من الفرص
الثمينة ما يستطيعون أن يخدموا به الإسلام خير خدمة؛ دون أن يتركوا مهنهم تلك؛ إن
عملهم يقوم على الاحتكاك بالناس ومخالطتهم ومعرفة الكثير عنهم» وهم إذا أخلصوا
النية للّه» وعاملوهم بصدق وأمانة وقناعة, كما هي آداب الإسلام وأخلاقه؛ لضربوا
أمامهم أمثلة رائعة على كيف يكورن الالتزام بالإسلام مفيدا للناس قبل الملتزم؛ كما
أنهم بسلوكهم هذا معهم يدعونهم بالممارسة والعمل إلى التحلي بآداب الإسلام
واخلاقه: ولا شك أن الدعوة بالممارسة والقعل أقوى من الدعوة بالقول:
ب - انشغفال كثير من الناس ببناء المساجد وتعميرهاء دون أن يلتفتوا إلى أهمية
توفير مكتبة إسلامية تحتوي على أمهات الكتب الإسلامية ث4 القديم والحديث؛
وتحتوي كذلك على النافع من العلوم؛ إنه من النادر أن تجد المكتبات الأهلية:؛ وإذا
وجدتها كانت قليلة الكتب محدودة المضادن: أما امساجى فتجدها كثير: جذا لا
يكاد يخلو شارع أو عدة شوارع من مسجد؛ بل قد تجد أ بعض المدن أن الشارع
الواحد فيه بضعة مساجد؛ لكن قد تخلو مدينة كبيرة من وجود مكتبة أهلية ذات
وزن مقبول؛ أليّست هذه المساجد تحتاج إلى من يعمرها ويرشد الناس فيها إلى الحق
ويبصرهم بأمر دينهم ووجود مكتبة شرعية كثيرة المراجع والمصادر تسهل هذه المهمة
إن الإكثار من بناء المساجد عمل مشكور وجهد طيب لكن 2# نفس الوقت إهمال
السبل لتيسير العلم والتعلم والاطلاع ومعرفة الصحيح والخطأ -أي التفقه # دين اللّه-
إهمال ذلك فيه إخلال كبير وخلل 2# الموازنة؛» لذا كان الأمر يحتاج إلى علاج هذا
الخلل بالموازنة بين بناء المساجد وإقامة المكتبات الإسلامية الأهلية الكبرى حتى نجمع
بين مكان العبادة وتصحيح العبادة التي تقام المساجد وغيرها.
ثالنًا- من أهداف التربية الإسلامية: تعليم البنات:
حض النبي ب على تأديب الإماء وإحسان تعليمهن ثم عتقهن وتزويجهن» أي
الإحسان إليهن بكل ما تحمله كلمة الإحسان من معان ودلاللات. حض على ذلك بأن
ذحر أن من فعل ذلك كان له أجران:؛ قال النووي: (وليس هذا من الرجوع ة الصدفة
شيء» بل هو إحسان إليها بعد إحسان) ”".
والذي يلفت نظرنا © هنذا الحديث الشريف أنه غتهُه حضّ على تعليم الإماء
بيئة كانت لا تقيم لبن ولا للحرائر كبير وزن أو مزيد اهتمام أو كثير عناية؛ بل
كانت بعض القبائل تنظر إلى المرأة أنها من سقط المتاع فلا تستحق تعليما أو تأديبا أو
إحسائًا أو مراعاة»؛ ولم يكن المجتمع العالمي وقت البعثة بأحسن حالاً ْ نظرته
الإجمالية إلى المرأة؛ فكون النبي 2 يحض على تعليم الإماء -وهن أقل من الحرائر
بكثير- دليل واضح وجلي على أن التربية الإسلامية من أهدافها الأصيلة تعليم البنات
حرائر وإماء كما كان من أهدافها تعليم البنين والرجال؛ إنها باختصار تهدف إلى
تعليم المجتمع كله بجميع فئاته وأعماره؛ وقد بوّب البخاري على هذا الحديث 2
كتاب العلم من صحيحه: باب: تعليم الرجل أمنّه وأهله".
قالابن حجر: (باب تعليم الرحل آمّكه وأهله مطابقة الحديث للترجمة 3 الأمة
بالنص وغ الأهل بالقياسء إذا الاعتناء بالأمل الحرائر ع تعلم فرائض الله وسنن
رسوله يكل آكد من الاعتناء بالأمة)".
إننا أمام توجيه نبوي شريف لتعليم البنات والنساء وتيسير السبل والطرق لذلك؛ لأن
. 5/١ شرح صحيح مسلم: الإمام النووي )١(
الحديث ل/اة., 69
)0 فتح الباري؛ ابن 0 العسقلانى 7/١
كنوزرياض الصالحين
الاهتمام بتعليم البنات تعليم لأمهات المستقبل: ولا يخفى أن تأثير الأم على أولادها قد
يعادل أو يفوق تأثير الأب عليهم» نظرا لتفرغها ومعايشتها لأولادهما ب كل صغيرة
وكبيرة؛ فتعليمها يتعدى إلى غيرها يتعدى إلى أولادها وأهلها فتساهم بدور فعال 2
إصلاح المجتمع والعمل على ترقيته وصدق حافظ إبراهيم إذ قال:
الأم مدرس ة إذا أعددتها أعددت شعبًا طيب الأعراق
ولكي يأتي تعليم البنات بآثاره المرجوة من ورائه» نرى أنه لا بد أن يقوم على مبادئ
وركائز هي :
أ - لا بد من تعليم البنات أن دورهن 2# الحياة لا ييكون التصارع مع الرجال
واعتبارهم مغتصبين لفرصهن ومناصبهن وحقوقهن؛ وإنما يكون التكامل مع الرجال
والتعاون؛ فلا شك أن للرجال دورًا لا تستطيع النساء أن يقمن به» كما أن للنساء دورا
لا يستطيع الرجال أن يقوموا به.
ب - لا بدّ من غرس ل نفوس البنات وأفئدتهن أن مهمتهن الأولى 2 هذه الحياة هي
الحفاظ على بيوتهن وجعلها حدائق للتربية والتوجيه» ومساعدة الزوج» فكل عمل
يتعارض مع هذه المهمة الجليلة يجب تجنبه وعدم الاشتغال به.
ج - لا بد من بيان أن الحضارة الإسلامية حضارة أصيلة؛ لا هي شرقية ولا غربية؛
هي فكر مستقل عن غيره من الأفكار؛ وهي حضارة لبا من الأسس المتينة والمبادئ
الراسخة ما يحفظ عليها خصائصها ومقوماتها؛ ولا يجعلها تذوب # غيرها وعلى ذلك
يجب أن يكون للمرأة موقف مما هو حادث 4# عالم المرأة على مستوى العالم» فلا تتبع
كل ناعق أو ناعقة» ولا تميل مع كل دعوى زائفة أو كل فنكرة براقة» بل ترد ذلك
إلى دينها فما أقره تمسكت به وعضت عليه بالنواجذ»؛ وما رفضه رفضته ولم تنشغل
به» بل كانت على حذر وحيطة منه.
2 2
كنوز رياض الصالحين
04- باب فضل العبادة في الهرج
وهو: اللاختلاط والمتن ونحوها
الحديث رفم (58؟؟1١)
64- عن مَعْقِل بن يسار ييه فَالَ: فَالَ رسول الله يتيك : ((العبّادة يذ الهرج
كهجرَةٍ إلي)) رواه مسلم'".
ترجمة الراوي:
معقل بن يسار: تقدمت ترجمته الحديث رقم (501).
غريب الألفاظ:
البرج: الفتنة واختلاط أمور الناسء والقتال. وأصل البرج: الكثرة الشيء
والاتساع'".
الشرح الأدبي
حين نتأمل آفاق المعنى 4 هذا الحديث الذي اتسم بالدقة والإيجاز نجد الحديث
مؤطرا بصورة تشبيهية تجمع بين طري الحديث؛ والجملة الأولى تمثل الطرف الأول من
هذا التشبيه "وهو حال المسلم 4 عبادته التي يقوم بها © أجواء غير مناسبة حيث
الاختلاط والفتن وهوشات الأسواق وحركة الناس 4 مثل هذه التجمعات التى تعج
بالضجيج والصخب والأغاني واللعب» وغير ذلك من مظاهر اللهو والفن والتعبير بفي
يدل على الظرفية والتمكن من الشيء وعلى الرغم من ذلك ينتصر العابد على هذه
المغريات وتلك الإرجافات ويخلص العبادة لله والطرف الثاني من الصورة التشبيهية هو
هذه العبادة المحاطه بالفتن تشبه 4 قوة الإرادة وصدق النوايا وصمود الإيمان # وجه
مغريات الشيطان تشبه: البجرة والفرار بالدين من دار الشرك إلى دار الإيمان؛ يقول
.)15548/15١( برقم )١(
النهاية ل غريب الحديث والأثرء ابن الأثيرب# (ه ر ج). )0(
عاشي يبايغ بج لس
القرطبي أ تفسير هذه الصورة 4# ذلك (والمنقطع إليها المنعزل عن الناس أجره كأجر
المماجر إلى النبي يو وللهجرة دلالات متعددة وموحية تفجرها هذه الدلالات ومن
ذلك: الدلالات اللغوية والدلالة الإصلاحية فالدلالة اللغوية تقودنا إلى عدة منابع تتجمع
كلها لتعطى معنى الشدة والقوة والطول والعظيم والجيد من كل شيء: والفائق
الفاضل على غيره ومادة هجره ' شك القاموس المحيط: تندرج تحتها هذه المعاني الإيجابية
فالبجرة بثك ظل هذه الدلالات تعنى المكابدة والقوة. . والتتضحية - وكل هذه الصفات
لانتصار الإرادة وانتصار العقيدة والعبادة »؛ 'البرج وقلب الفتن هي المظهر الأسمى
للقابض على دينه وهو مثل من يقبض على الجمر. .. وفى مقدمه هؤلاء القابضين على
الجمر الفارون بدينهم إلى ربهم»: والمماجرون إلى رسول الله 622 وفى تصوير "هجرة
الحبيب المصطفى 92# يقول: صاحب هذه السطور
الله يعلم كم كابدت من كمد وأنت ترحل عن أهل وعن ولد
فكم خط رت حبيبا 2 مرا بعها والكحف تجهل كم تحوى من العدد
وكم سجدت مع الإلبام منفردا وفى حراء تلاشنت حيرة الخلد
ما حخنت تقر شيئاً من ضلالتهم وعدت تقرأ باسم البارىء الصمد
أشرقت ذذ يشرب بدرا ومرحمة فأنهقذ الكون من تيه ومن بدد
المصامين الد عويي
أولاً: من أساليب الدعوة: الترغيب. ؤ
ثانيا: من موضوعات الدعوة: بيان فضل العبادة # البرج.
ثالنًا: من أهداف الدعوة: الحث على التمسك بالكتاب والسنة والابتعاد عن الفتن.
اولا - من أساليب الدعوة: الترغيب:
حيث جاء يذ الحديث: (العبادة # البرج كهجرة إلى)؛ حيث رغب رسول
الله شت ج عبادة الله وقت الفتن وانشغال الناس» بأن ثواب هذه العبادة كهجرة
إليه 862؛ وهذا ترغيب عظيم خاصة مع معرفة فضل البجرة إليه» وثوابها العظيم عند
الله تعالى.
وأسلوب الترغيب من أساليب الدعوة التي توجه المدعو وتحببه 2 الطاعة؛ قال الشيخ
محمد الغزالي: "الحث على فعل الخير وأداء الطاعات والاستقامة على أمر الله جاء خ
الكتاب والسنة مقرونا ببشريات كثيرة وحكم مذكورة:؛ والدعاة عندما يغرون العامة
والخاصة باتباع الدين لا يسأمون من تكرار هذه الجوائز المفروضة العلل الباعشة”"'؛ ومما
لاشك فيه أن النفوس البشرية مختلفة الطباع منها ما يجلبه الترغيب ومنها ما يخيفه
الترهيب والدعاة مطالبون بانتهاج الأسلوبين مع الناس كل حسب ما يناسبه على أن
يقدموا الترغيب لأنه فعل إيجابي ومطلوب من المسلمين أن يكونوا إيجابيين”"
ومن صور استعمال القرآن لأسلوب الترغيب قوله تعالى: «إِنّ لِلمُتَقِينَ مَفَارًا ©)
صاصر >" اسم ره 7
حدابقواعتبا »4 ".
ثانيا- من موضوعات الدعوة: بيان فضل العبادة # الهرح:
حيث جاء ل الحديث: (العبادة البرج كهجرة إلىَ): قال النووي: 'والمراد بالبرج
هنا: الفتنة واختلاط أمور الناس وسبب كثرة فضل العبادة فيه أن الناس يغفلون عنها
ويشتغلون عنها ولا يتفرغ لبا إلا أفراد”؟»؛ هذا وقد جاء 4 مسند الإمام أحمد أن رسول
الله جِق قال: ((العبَادة فِي الفِْتّةٍ كالبجرَة إلَي))”*: قال ابن رجب: "والعبادة 4 غفلة
الناس أشق على النفوس»؛ وأفضل الأعمال أشقها على النفوس» وسبب ذلك أن النفوس
تتأسى بما تشاهده من أحوال أبناء الجنس» فإذا كثرت يقظة الناس وطاعاتهم كثر
أهل الطاعة لكثرة المقتدين بهم فسهلت الطاعات؛ وإذا كثرت الغفلات وأهلها تأسى
بهم عموم الناس فيشق على نفوس المتيقظين طاعاتهم لقلة من يقتدون بهم فيها """.
.5١7 مع اللّه: دراسات في الدعوة والدعاة ص )١(
.86 فمقه الدعوةٌ, د. بسام العمورش ص )١(
(؟) سورة النبأء الآيتان: "١ -57.
(:) شرح صحيح مسلم,؛ الإمام النووي ص .17١50
(0) أخرجه أحمد يي مسنده 7,/0: رقم ٠١7١١ وقال محققو المسند: حديث صحيح: 471/77.
(0) لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف. ابن رجب الحنبلى, تحقيق: ياسين محمد السواس ص ؟507,
كنوز رياض الصالحين ببس يي ا فم
والسر يك التعبير عن العابد 2 البرج بالمهاجر إلى رسول الله يَتكُه؛ قال ابن رجب
الحنبلي أيضا: "وسيب ذلك أن الناس # زمن الفتن يتبعون أهواءهم ولا يرجعون إلى دين
فيكون حالبم شبيهًا بحال الجاهلية؛ فإذا انفرد من بينهم من يتمسك بدينه ويعبد ربه
ويتبع مراضيه ويجتنب مساخطه كان بمنزلة من هاجر من بين أهل الجاهلية إلى رسول
الله 2 مؤمئًا به متبعًا لأوامره مجتنبًا لنواهيه"”".
قال القاضي عياض: 'وقوله: (العبادة # البرج كهجرة إلي) أي 2 احتدام الفتنة,
واختلاط أمر الناس؛: فيحمل أنه ف آخر الزمان الذي أنذر به # الحديث: ((لآ تَقَومُ
السسّاعة حَتّى يَكَكْرَ الْهّرْمُ) فَالُوا: وَمَا الْهّرُ؟ يا رَسُولَ الله فَالَ: ((الْعَثْلُ. الْعَخْلُ))" :
ويحتمل أنه عمومًا كل وقت وفضل الانعزال حينئن لعبادة اللّه”".
وقال القرطبي: 'والبرح: الاختلاط والارتباك؛ ويراد به هنا الفتن والقتل؛ واختلاط
الناس بعضهم ذ بعض فالمتمسك بالعبادة بذ ذلك الوقت والمنقطع إليها المعتزل عن
الناس أجره كاجر المهاجرة إلى النبي 8026 لأنه يناسبه من حيث إن المهاجر قد فرٌ
بدينه عمن يصده عنه إلى الاعتصام بالنبي ع وكذلك هو المنقطع للعبادة فر من
الناس بدينه إلى الاعتصام بعبادة ربه؛ فهو على التحقيق قد هاجر إلى ريه» وفر من
جميع خلقه”".
وقال محمد تقي العثماني: 'وقوله: (العبادة # البرج) أصله الاختلاط والقتل والمراد
منه هنا: الفتنة وقوله: (كهجرة إلي) والبجرة إلى رسول الله أن من أعظم القربات
وإنما عظم أجر العبادة # الفتنة لكثرة الشواغل والذواهل وقلة الفراغ فيها””.
.7104 المرجع السابق نفسه ص )١(
(؟) أخرجه مسلم 1888.,
(؟) إكمال المعلم بفوائد مسلمء القاضي عياضء؛ تحقيق: د. يحيى إسماعيل 605/8.
(:) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلمء أبو العباس القرطبي» تحقيق: محيي الدين ديب مستو
وآخرين .5١97/1١
(4) تكملة فتح الملهم؛ محمد تقي العثمان 7١/15؟5.
كنوز رياض الصالحين
وتظهر أهمية وفضل العبادة 2# البرج لشدة الفتن التي تأخن بالأليباب»؛ فيما ورد عن
ابي موسى الأشعري كه قال: قال رسول الله يله ((إن ينيدي السناعة ها صحفل
الليْلٍ المظلم يُصيحٌ الرّجُلُ فيهًا مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرا ؛ ويمُسبي مؤْمِنًا ويصبح كافرا.
القاعد فِيهًا خَيْرٌ مِنَ القائم وَالمَاشيِي فيهًا خَيْرٌ مِنَ السّاعي فكسروا قِسِيّكم وَقَطعُوا
أؤْتاركم وَاضريُوا سيُوفَكم بِالْحجَارَة» فإ دُخِلَ . يعني عَلَى أحَد منكم ظليّكنْ
كَخَيْر ابْنَيْ آدَم))'". وهذا الحديث يبين شدة الفتن آخر الزمان.
(والمراد بالفتن هنا : (المصائب والنكبات) والبلايا التي تنزل على الناس 2 آخر الزمان
قتصيبهم ذ أنفسهم أو أموالهم أو ذ أولادهم أو كك عقائدهمء قال الشاعر العربي:
ان لله ستي فمتتنا اي الدنيا أ وخسسافوا المتتسا
2001 النلية 0ظ عثالة الأعمال فيا ا
وفوله: (كقطع الليل) المراد أن الفتن تأتي متلاحقة متتالية كما يأتي الليل متلاحق
الأجزاء. وكلما تقدم الليل اشتد الظلام؛ والحديث يصور صورة الفتن تتلاحق
كتلاحق الجيوش يطارد بعضها بعضًا وتشتد هذه الفتن العصيبة فتحدث انقلابًا
نفوس البشر من الإيمان إلى الكحفر؛ ومن البدى إلى الضلال ومن النور إلى الظلام؛
فيصاب الإنسان بأعظم نكسة وأفدح مصيبة!! وهل هنالك من مصيبة تعدل المصيبة 2
الدين والإيمان» وهل هناك من خسارة توازي هذه الخسارة9” '".
وممايدل أيضا على خطورة الفتن وفضل العيادة فيها ما جاء عن زينب بنت
جحش ها #بكنة أن النبي يعي استيقظ من نومه وهو يقول: ((لآ إله إلا اللهُ. وَيْلَ عرب من
شر فد اقَترَبَ. فتِحَ اليَوْم مين ردم يَأْجُويَ وَمَأَجُويَ مِثْلٌ هذو)) وَعَقَدَ سفيَّانٌ بيّدروِ عشرة.
قَلَتُ: يَا رسول الله أُتَيْلِك وَفِينَا الصالِحونَ؟ قَال: ((نعم. إذا كدر الحَبّن))2©,
)00( أخرجه أبو داود 705 ٠ وصححة الألباني: (صحيح سنن أبي داود ؟"رة ؟).
)١( من كنوز السنة؛ الشيخ: محمد علي الصابوني ص 55 - 55.
(؟) أخرجه مسلم .588١
كنوز رياض الصالحين هم مسسدسعبعبعمعبسمسمسمسحسسسنا ام
ثالثًا- من أهداف الدعوة: الحث على التمسك بالكتاب والسنة والابتعاد عن الفتن:
يتضح هذا من سياق الحديث؛ ولا شك أن مطلوب المسلم الأول أن يتمسك بالكتاب
والسنابلا تمل وقت. وخاصة عند الفتن والبرج الاختلاط؛ ولما وعظ رسول الله 2
يشا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب؛ قالوا:يا رسول الله
كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا؟ قال: ((أوصبيحض: لقوق الله وَالسمْع والطاعة وإن
عددا حش معرعًا نه مَنْ يش ملكم. : شيرق الكتلافا كَييا ٠ فَعَلَيْكم بسلبِي ومدئة
الخُلفاء الرَاشيددينَ المهدِيينَ تَمَسّكوا بها ؛ وَعضوا ليها بالنوَاجن))!".
إن المسلم عند الفتن لا منجي له إلا التمسك بالكتاب والسنة وأن يبتعد عن الفتن
قدر ما يستطيع "إن من آثار الفتنة أنها نسي الواقعين فيها حقائق يعرفونها وحدودًا
كانوا يلتزمونها؛ وإن الواقع 4 الفتنة تخف تقواه» ويرق دينه؛ ولذلك حين يبعد أناس
عن الحوض كان يظنهم رسول الله 2 من أمته يجاب: (لا تدري مشوا على
القهقهري)؛ قال راوي الحديث ابن أبي مليكة : (اللَهُمَ ! نا نَعُودُ يك أَنْ نُرْجعَ عَلَى
أعقايتاء أ أن تنقرم 53
ومن أخطر آثار الوقوع 4# الفتن انعدام التأثر بالموعظة» روى أحمد: أن أخا لأبي
موسى كان يتسرع 2# الفتنة فجعل ينهاه ولا ينتهي فقال: إن كنت أرى أنه سيكفيك
مني اليسير -أو قال من الموعظة- دون ما أرى...؛ بل ويستصغر الناس المعاصي. يقول
عبدالله بن عمر لكت : ب الفتنة لا ترون القتل شيئاء فما سبيل النجاة من الفتن؟
ومن المنجيات من الفتن: أن تتتازل عن حقك #شُ الدنيا وان كان الصبر على ذلك
شَاقا على النفس: كما جاء قا ستن آبى داود: ((إنّ السسعيد لمن جني الفِكن: إن
السّعيد لَمَنْ ِنْب الفِئَنَ» إن السَعِيدَ لَمَنْ جُنّبَ الْفِئنَ وَلَمَنْ ابْتلِيَ فُصَبَّرَ هْوَاهًا))'"؛ ومن
كانت الفتنة تحيط به ولا منج له منها فليفر بدينه من الفتن أو ليكثر من العبادة
.47 والترمذي 7175؟: وابن ماجه :)580١ أخرجه أبو داود 7*7غ: وصححه الألباني؛ (صحيح سنن أبي داود )١(
,ا/ل١ 4 أخرجه البخاري )0(
فرة أخرجه أبو داود 453؛ وصححه الألباني: (صحيح سنن أبي داود )ل واها: ما أطيب الصير على البلاء.
د كنوزرياض الصالحين
كما ف الحديث: (الْعِبَادَة فِي الْهّرْحِ» كهِجْرَةٍ إِنَي))”": والتزود بالأعمال الصالحة
مطلوب للوقاية من الفتنة قبل وقوعهاء قال يعي : ((بَادرُوا بالأعمّال مِتّنا))"".
قال النووي # شرح الحديث: 'معنى الحديث الحث على المبادرة إلى الأعمال قبل
تعذرها والاشتغال عنها بما يحدث من الفتن الشاغلة المتراكمة المتكاثرة”".
ومن كان يملك أسباب الفتنة فليتخلص منها حتى إن كعب بن مالك 69
4 قصة الثلاثة الذين خُلفوا؛ كيف جاءه كتاب من ملك غسان وفيه: (...قد بلغني أن
صاحبّك قد جفاك؛ ولم يَجعلّك اللَّهُ بدارٍ هّوان ولا مَضيعّة» فالحق بنا ُواسيك. يقول
ك” ص دس تير
كعب: فقلث ما قرأئها: وهذا أيضًا مِنّْ المّلاء. فتيممت بها الثثور فستجرئة بها)!“.
والدعاء بالحماية من شرور الفتن سبب من أسباب النجاة» وينجيك عند الله أن
تنكر الفتنة» ولا ترضى بهاء ولا تعين عليهاء وأهم المنجيات أن يفقه المرء دينه» وأن
يميز حدود الشرع - دون التباس - فقد نقل ابن حجر عن ابن أبي شيبة حديثا عن
حذيفة قلْقّهُ يقول فيه: (لا تضرّك الفتنة ما عرفت دينك» إنما الفتنة إذا اشتبه عليك
الحق والباطل) ".
ورغم كل هذه الأسباب المنجية وغيرهاء لا بد للقلب من أن يبقى معلقا بالله؛ وحقا:
إن السعيد لمن جنب الفتن» فاجتناب الفتن حفظ رباني» أكثر من كونه كسبا بشريا.
والخلاصة: أن من أسباب الوقوع 4 الفتنة:
- استعداد القلب لقبولبها.
- الخوض بالألسنة واعتقاد الأوهام.
- تقديم الرأي على حكم الشرع.
.195:8 أخرجه مسلم )١(
(؟) أخرجه مسلم .١١8
)0 شرح صحيح مسلم ؛ الإمام النووي ص 18 .١
(4:) أخرجه البخاري ./١58
6
كنوزرياض الصالحين -ج
- استلام إمارة لاا يعان عليها.
- الانشغال بالقول عن العمل
ومن آثار الفتنة أنها:
- تنسي الناس حقائق يعرفونها.
- ثرقق الدين.
- تذهب العقل.
- تعدم التأثر بالموعظة.
ومن المنجيات من الفثن:
- التنازل عن حقنك خ الدنيا.
- الفقه 2# الدين.
- التخلص من وسائل الفتنة وأسبابها.
- عدم تولى إمرة ع الفتنة.
- الدعاء بالحماية من شرها.
- إنكار القلب للفتنة.
- التزود بالعمل الصالح.
- اجتناب الفتن حفظ رباني أكثر من كونه كسبا بشريا”".
وقال ابن الجوزي: ما رأيت فتنة أعظم من مقاربة الفتنة. وقل أن يقاربها إلا من يقع
فيهاء فال بعض المعتبرين: قدرت مرة على لذة ظاهرها التحريم» وتحتمل الإباحة» إذ
الأمرفيها مردد» فجاهدت النفس» فقالت: أنت ما تقدر فلهذا تترك؛: فقارب المقدور
عليه: فإذا تبحيي ورهن حنن تار كا حقيقة. ففعلت وتركت؛ ثم عاودت مرة
أخرى ث تأويل» أرتني فيه الجواز» وإن كان الأمر يحتمل. فلما وافقتها أثر ذلك ظلمة
قلبي» لخوف أن يكون الأمر محرما. فرأيت أنها تارة تقوى بالترخص والتأويل» وتارة
أقوى عليها بالمجاهدة والامتناع. فإذا ترخصت لم آمن أن يكون ذلك الأمر محظورا ؛ ثم
أرى عاجلا تأثير ذلك الفعل 2# القلب.
فلما لم آمن عليها بالتأويل تفكرت 2 قطع طمعها من ذلك الأمر المؤثر؛ فلم أر
ذلك إلا بأن قلت لبا: قدري أن هذا الأمر مباح قطعًاء فوالله الذي لا إله إلا هو لا عدت
إليه. فانقطع طمعها باليمين والمعاهدة. وهذا ابلغ دواء وجدته 2# امتناعها؛ لأن تأويلها لا
يبلغ إلى أن تأمر بالحنث والتكفير.
فأجود الأشياء قطع أسباب الفتن؛ وترك الترخص فيما يجوز إذا كان حاملا
ومؤديًا إلى ما لا يجوز ".
)0غ( صيد الخاطر, ابن الجوزي, تحفيق: عبدالقادر عطا 8 - 85 .71١
كنوزرياض الصالحين
المضامين التربويي في أحاديث الباب
الثبات على مبادئ الإسلام كل وقت وكل حين و كل مكان:
إذا كانت البجرة يْ أول ظهور الإسلام من الأعمال التى تدل على صدق الإيمان
وعلى حب الله ورسوله وحب شرعه؛ فإن المهاجر ترك كل شيء دنيوي من أجل البجرة
إلى النبي 2 فقد ترك ماله وأهله وولده وزوجته وقبيلته وعرّه ومجده وحَسبه
ومكانته وما شابه ذلك؛ ابتغاء مرضاة الله ونيل رضاه» لذا كان المهاجر له من
المكانة ما ليس لغيره ومن الفضل ما ليس لأحد سواه»؛ فقد هاجر والخوف يحيط
بالمسلمين من كل مكان يخافون أن يتخطفهم الناس» والجزيرة كلها أو معظمها تعلن
العداء لدولة الإسلام الناشئة 4 المدينة المنورة» ومن أقدم على البجرة نبذه أهله وأولاده
وعادات قومه وقبيلته وربما تبرأوا منه ومن هجرته؛ لذلك كان أمر البجرة إلى رسول
الله يك أمرًا عظيمًا وشأئًا خطيرًا؛ يتمنى المسلمون آ كل زمان وعصر لو نالوا هذا
الشرف العظيم والخير الوفير.
لكن النبي يي قد بيّن أن هناك من الأفعال ما إن فعلت كانت تعادل البجرة
إليه 8222 . فكأنها هجرة إليه.
إن ذلك يتحقق بالعبادة ش البرج وقت الفتن واختلاط أمور الناس» فهذا وفت
التبات» ووقت الإمساك بمبادئ الشرع وعدم التزحزح عنها والالتزام بها وعدم الحيد
عنها مهما كانت المغريات والمؤثرات والضغوطء ومهما قل المتمسكورن والملتزمون؛
ومهما كثر السقوط والتخلي عن الأصول والمبادئ والأساسيات»؛ إنه رغم كل ذلك
متمسك بالعبادة وملازمتها والقيام بها خير قيام حتى يأتيه اليقين؛ إن من فعل ذلك
استحق أن يكون كمن هاجر إلى النبي يك وقت ظهور الإسلام وبدايته.
ولنا أن نسأل: لماذا كان هذا التشبيه بوجه خاص؟ لماذا ذكرت البجرة مع العبادة
وقت البرج؟
إننا نستطيع أن نجيب بما يلي:
أ- البجرة © أصلها هجرة ما يغضب الله تعالى» والعبادة من لوازمها ومقتضياتها
هجر ما يغضبه سبحانه وتعالى» فلا يتصور صاحب عبادة حقة يعبد الله وهو مصرّ على
ارتكاب الفواحش والكبائر والذنوب والسيئات» إنه بعبادته يلازم طريق الاستقامة فلا
يفعل إلا طيبًاء ولا يهجر إلا خبيئًا.
ب- كانت البجرة 4 أول الإسلام لا يفعلها إلا الأقوياء الإيمان الأشداء ب
العقيدة» وكذلك العبادة وقت البرج لا يفعلها إلا المؤمنون الأقوياء المخلصون العابدون
العاملون؛ وهؤلاء أفراد قلة وقت البرج.
ج- البجرة إلى رسول الله 2 هجرة إلى أحب محبوب وأشرف مخلوق» كذلك
الالتزام بالعبادة وقت البرج هجرة لما عليه الناس إلى أحب الأعمال وأشرفها؛ فهل هناك
أحب أو أشرف من عبادة الله وحده؟
د- كان المهاجرون الأوائل شامات بين الناس وعلامات مضيئة» وكذلك العابدون
وقت البرح أعلام بين الناس ونجوم لامعة 4 سماء الناسء؛ وذلك لقلتهم كما أن
أعمالبم الطيبة إلى أعمال الناس الآخرين كالنقطة البيضاء 4 سواد قاتم بغيض.
والسؤال الذي يطرح نفسه: أليس للالتزام بالعبادة وقت البرج ضريبة تدفع إن صح
هذا التعبير؟
لا شك أن هذا مقرر وواقع ومعروف لا يحتاج إلى دليل» لكن على صاحب المبدأ أن
يظل على مبدئه لا يحيد عنه ولا يميل؛ "فلقد كانت دعوة النبي 626 واضحة جلية
منذ أيامها الأولى؛ فحينما رأى المشركون قوة دعوة النبي يوه والتفاف الناس حوله:
أرادوا أن يجروه إلى التفاوض على المبدأ وسياسة الترقيع والقبول بالحلول الوسط
والمنافع المشتركة؛ أنزل الله تعالى قوله: ١ قل يناجا ألكَفْرُورت © لآ أَعَبدُ ما تَعْبدُونَ ©
َلآ أنثرْ عَبِدُونَ مَآأَعَبُدُ (© وَلَآ أ عَابِدٌ ما عَبَدمٌ © وَلَآ أنثز عَبِدُونَ مآ أَعَبدُ © لكر ديدةز وَلىَ
م
دين 4" ولبدا خمن مبادئ الديخول ل دين الإسلام: ١ لَمَن يكفرٌ بالطنشوت ويُؤيرك ب بالله
.١1- سسمورة الكافرون؛ الآيات: أ )١(
كنوزرياض الصالحين لم
فقّد أَسَتَمََ قد سْتَمِْسَكَبالعرْوَة الْوْنْقىْ لا آنفِصًا مها 204
على هذه الحقيقة أعزة شامخين بإيمانهم فها هم أولاء
يخرجون من غزوة أحد وقد ثقلتهم الجراح» وفقدوا جمعًا كريما" من جلة الصحابة
ومع ذلك يتنزل عليهم قول اللّه تعالى: ١ ولا تَهِنوأوَلَا تَرَنُوأْ ونم الَعَلَوْنَ إن مكمه مُؤّمِنِينَ 4 .
صحيح أن ذلك قد يجرّ مزيدًا من التسلط والتضييق والملاحقة لأولياء اللّه
الصالحين» ولكن هذه هي طبيعة هذا الدين»؛ فما من نبى من الأنبياء عليهم أفضل
الصلاة والسلام إلا وقد تسلط عليه قومه بالسخرية والإيذاء» بل بالضرب والقتل
أحيائاء قال الله تعالى: ١ وَكَدَالِكَ جَعَلنا لكل بي عَدُوً مَِآلْمُجَرِمِينَ 4'*: ولما سمع ورقة ابن
نوفل ما حصل للنبي توي 4 غار حراء قال له: هذا الناموس الذي نزّل الله على
موسىء يا ليتني فيها جذمًا؛ ليتنى أكون حيًا إذ يخرجك قومك؛ فقال له رسول
الله ته : ((أوَ مُخْرجِي هُمْ؟ قال: تعم» لم يَأتِ رَجُلٌ فط بمثل ماجئت به إلا عوري))2.
وقال قيصر الروم حواره مع أبى سفيان بن حرب: (سأَلتُكَ كيف كان قتالكم
ِيَاهُء فرّعمت أن الحرب سيجال ودُوَلٌ؛ء فكذلك الرّسل تُبتلى ثمّ تكونٌ لبم العاقبة)0.
2 2
)١( سورة البقرةً:؛ آية:5051.
0( سمو زة آل عمران: آئة: 173
ع0 سسوره الفرفان؛ آية: .١
(:) أخرجه البخاري 7 من حديث عائشة وه.
(5) أخرجه البخاري /ا من حديث ابن عباس عن أبي سفيان فَكم.
() لكم دينكم ولي دين: دعوة إلى الثبات على المبادئ الصحيحة. افتتاحية مجلة البيان العدد ,٠١5 ص 0 -5.
ه كنوزرياض الصالحين
- باب فضل السماحة في البيع والشراء
والأخن والعطاء وحسن القضاء والتقاضي وإرجاح المكيال والميزان
والنهي عن التطنيف وفضل إنظار الموسر المعسير والوضع عنّه
قَالَ الله تَعَالَى: «إ وما تفعلوا مِنْ حَيْرِ فإِنٌ اللّهَ يه عَلِيمٌ 4[البقرة: 7١6 1, وقال تَعَالَى:
«ويًا فَوْم أؤفوا المكيّالَ وَالْمِيرَانَ بالْقِسئط ولا تَبْحَسُوا النّاسَّ أَشْيّاءهُم 14 هود: 85 ]:
وقال تَعَانَى: طإوَيْلٌلِلْمُطَمْفِينَ الِّينَ إِذَا اكتَانُوا علّى الئاس يستوْهُونَ وَإِدا كالوهُم أو
وَرنُوهُمْ يُخْسيرُونَ آلا يَظُنُ أُولَئِك أَنهُمْ مَبْعُوتُونَ لِيّوْمِ عَظِيم يَوْمَ يَقَومُ الئاس لِرَب
العَالْمِينَ 4[المطففين: ١ - 1].
الحديث رفم (19؟1)
8 - وعن أبي هريرة قله : أن رَجُلا أتَى التّبي يي يَتَقَاضَاهُ فأغلظ [0", فهُم
بِهِأصْحابُهُ؛ فَقَالَ رسولٌ الله يق : ((دَمُوهُ فَإِنّ صاب الحَقّ مقَالا)) كم قَالَ:
((اععطوهُ سينا مِثْلَ مينّه)) قالوا: يا رسول اللو؛ لا نجد إلا أمكل مِنْ مينّهء فَالَ: ((اعطوم
فَإنٌ خَيْرَكمْ أحْسئُكه قضاءً)) متفقٌ عَلَيُو".
ترجمة الراوي:
أبو هريرة: تقدمت ترجمته 2 الحديث رفم (1).
غريب الألفاظ:
يتقاضاه: يطلب منه قضاء الدين”".
)١( (له) لا توجد عند البخاري» وهو لفظ مسلم»؛ وكذا عند المنذري # ترغيبه.
(؟) أخرجه البخاري )71١7( واللفظ له؛ ومسلم .)١11١١/1١7١( أورده المنذري ترغيبه .)51١١(
ا لكر الباري, ابن حجر العسقلاني 0 .
كنوزرياض الصالحين
فهم به أص حابه: أرادوا أن يؤذوه بالقول أو الفعل لكن لم يفعلوا أدبا مع
النبى 0192"
مقالا: المقال: صولة الطلب وقوة الحجة لكن مع مراعاة الأدب المشروع”.
سيئا: بل ذا سة”".
أمثل: أعل ©
الشرح الأدبي
هذا مشهد مضيء بالقدوة الحسنة من مشاهد السيرة النبوية. . يؤكد عدالة
الإسلام؛ وسماحة نبى الإسلام يت والتعامل بالفضل والحسنى ويموج هذا الحديث
الحواري بعدة ظواهر فنية وأسلوبية تشع بدفة البيان النبوي وروعته»؛ وجماله» ونصاعته
منها: التأكيد بأن # بداية الحديث. . يرشد إلى أهمية الواقعة وإلى ضرورة اتخاذها
تموتجا للتعامل بالتحستى التسير وله يتقاضاه: ومعناد: يطلب منه قطباء ماله عتده
والصيغة تدل على التفاعل» والمفاعلة: فالمال بين الاثنين: صاحب الدين وهو له حق
الملكية ورسول الله وهو له حق الانتفاع إلى حين قضاء الدين: ثم العطف بالفاء الذي
ينبيء عن تتابع الحدث وسرعة الحركة. . والأفعال تصور المشهد كأنه وقع أمامنا على
هذا النسق المتوالي (فأغلظ له) فهم به أصحابه؛ فقال رسول الله. . والأفعال كلها
ماضية لأنها تسرد مشهدا وقع. . ويساق للعبرة والقدوة والموعظة وقد شارك © صنع هذا
الحدث ثلاثة أطراف؛ صاحب الدين وقيل هو "زيد بن شعبة الكناني "وكان حينئذ
مشركا وأسلم بعد والطرف الثاني يتمثل # صحابه رسول الله الذين ساءهم ما عليه
الرجل من غلظه وجفوه والطرف الثالث رسول الله يه ثم الأمر ب قوله 222 "دعوه
'يدل على سماحة رسول الله وعلى خلقه العالي لأنه بحكمته وسماحته راعى العامل
.15/6 المرجع السابق )١(
.15/6 المرجع السابق )١(
(؟) المفصح المفهم لمعانى صحيح مسلم» ابن هبيرة 585.
(*) دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين: ابن علان ,.١1544
كنوزرياض الصالحين
النفسي والاجتماعي 2 تصرفات الرجل وأعقب الأمر بتعليل وتفسير هذا التعريف وجاء
التعليل مقروناً بالتوكيد ليبرر غلظة الرجل وسوء طبعه. . فقال إن لصاحب الحق مقالاً:
أي طريقة 2 القول تخالف المألوف المعهود؛ وتكرار الأمر يي قوله علية الصلاة والسلام
(أعطوه سنا مثل سنه) يدل على إصرار الرسول ييه على أن يأخذ الرجل حقه متماثلاً
وأسلوب القصر أ قول الصحابة "لا نجد إلا أمثل من سنه 'يؤكد على وجود الأفضل
وهو مستحسن #ش أداء الحقوق ثم إن التأكيد 4# ختام الحديث يتناسب مع التأكيد
بدايته - حيث ختم الحديث بقاعدة إسلامية يجب أن يتحلى بها كل مسلم وهى
قاعدة شرعية عامة وليست خاصة بشخص ولا بحادثة محددة ولا زمن معين 'فإن
خيركم أحسنكم قضاء 'والله أعلم.
فقه الحديث
يشير الحديث إلى عدة أحكام منها :
١ - حكم الاقتراض والاستدانة: أجمع الفقهاء على جواز الاقتراض والاستدانة"'".
١؟ - حكم افتراض الحيوان: ذهب المالكية ؛ والشافعية؛ والحنابلة» وجماهير أمل
العلم من السلف والخلف إلى جواز قرض جميع الحيوانات إلا الجارية لمن يملك وطأها
فإنه لا يجوز ويجوز إقراضها لمن لا يملك وطأها كمحارمها'''. واستدلوا على ذلك بما
١/٠7 فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسيرء محمد بن علي الشوكاني :51/1١4 الإجماع )١(
الاء حاشية الدسوقي على الشرح الكبير؛ محمد بن عرفة الدسوقي 77777 7177 حاشية الصاوي -
77؛©» مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج» شمس الدين الخطيب 75/7: المفني شرح مختصر
الخرقي, ابن قدامة » تحقيق: د. عبدالله بن عبدالمحسن التركيء ود. عبدالفتاح محمد الحلو 701/4 مطالب
./7/0 أولي النهى 4 شرح غاية المنتهى» مصطفى السيوطي ؟/777؛ فتح الباري؛ ابن حجر العسقلاني
(؟) حاشية الدسوقي على الشرح الكبير؛ محمد بن عرفة الدسوقي 777/0 , حاشية الصاوي 797/7 -
57 مغني المحتاج إلى معرفة معاني الفاظ المنهساج» شمس الدين الخطيب ؟/١5؟, المفني 25١9/14
مطالب أولي النهى ' شرح غاية المنتهى. مصطفى السيوطى 775/7 - ,77١ فتح الباري؛ ابن حجر
العسقلاني 277/0 نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث الأخيارء محمد بن على الشوكاني 0/١؟7.
كنوز رياض الصالحين
وى عن النبى :888 "اذه امعسلف كر" ولآن عا ثبت سلمًا ولك بالبيعويشيط
بالوصف فجاز قرضه كالمكيل والموزون ".
وذهب المزني» وابن جريرء وداود إلى جواز قرض الجارية وسائر الحيوان لكل واحد'".
وذهب الحنفية؛ والكوفيون؛ والثوري إلى عدم جواز قرض شيء من الحيوان ".
واستدلوا على ذلك بأن الحيوان لا مثل له أشيه الجواه:".
والراجح هو رأىي جمهور الفقهاء؛ لأن الحديث يرد على مخالفيهم.
؟ - ما الحكم لو رد القرض أجود مما أخذ بدون شرطة اتفق الفقهاء على أنه
يستحب لمن عليه دين من قرض وغيره أن يرد أجود من الذي عليه؛ وأن هذا من السنة
ومكارم الأخلاق» وليس هو من قرض جر منفعة فإنه منهي عنه؛ لأن المنهي عنه ما
كان مشروط) عقد القشرظ 0
؛ - حكم المطالبة بالدين إذا حل: تجوز المطالبة بالدين إذا حل" .
)١( المغني شرح مختصر الخرقي» ابن قدامة: تحقيق: د. عبد الله بن عبدالمحسن التركي: ود. عبدالفتاح
محمد الحلو غ/5١1١,
(0) فتح الباري؛ ابن حجر العسقلاني 775/0 نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث الأخيار؛ محمد بن
علي الشوكاني 777/0.
(؟) بدائع الصنائع 2# ترتيب الشرائع؛ علاء الدين أبي بكر الكاساني: تحقيق: الشيخ على محمد معوض؛
والشيخ عادل أحمد عبدالموجود 7/0 حاشية رد المحتار 77/0؛: فتح الباري؛: ابن حجر العسقلاني
0 نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث الأخيار؛ محمد بن على الشوكاني ,777/٠0
(8) المغني شرح مختصر الخرقي»؛ ابن قدامة ؛ تحقيق: د. عبدالله بن عبدالمحسن التركيء ود. عبد الفتاح
محمد الحلو .١١5/4 ظ
(0) بدائع الصنائع © ترتيب الشرائع؛: علاء الدين أبي بكر الكاساني: تحقيق: الشيخ على محمد معوض»
والشيخ عادل أحمد عبدالموجود 5210/1: حاشية الصاوي والشرح الصغير 75717/7؛ مغني المحتاج إلى
معرفة معاني ألفاظ المنهاج؛ شمس الدين الخطيب ”7/٠51؛: مطالب أولي النهى 2# شرح غاية المنتهمى؛
مصطفى السيوطي 140/7؛ المفني شرح مختصر الخرقيء ابن قدامة؛ تحقيق:د. عبدالله بن
عبدالمحسن التركي ؛ ود. عبدالفتاح محمد الحلو 7/4١5؟؛ فتح الباري؛ ابن حجر العسقلاني 7/7/0.
(1) فتح الباري؛ ابن حجر العسقلاني 7770: نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث الأخيار. محمد بن
علي الشوكاني ,١١١/0
6 - أ الافقتراض 2 البروالطاعة وكذا الأمور المباحة ل يعاب”".
المصامين الد عويىي
أولا: من موضوعات الدعوة: غيرة الصحابة فَظها على النبي م ونصرته.
ثانيا: من أساليب الدعوة: الأمر
ثالئًا: من موضوعات الدعوة: السماحة مع الناس.
زايكا : من موضوعات الدعوةٌ: مخسسل قضاء الدين.
أولا - من موضوعات الدعوة: غيرة الصحابية 2
هذا ما يستفاد الحديث من قول أبي هريرة قله : (إن رجلا أتى النبي 822
يتقاضاه فأغلظ له فهم به أصحابه).
قال القاضي عياض: "يحتمل أن إغلاظه إياه كان ذ طلب حقه وتشدده فيه لا ب
كلام مؤز يسمعه إياه؛ فإن مدي 20 مع النبي يتف وقد يكون الفاعل على هذا
ريدن يهن 7 غيرهم "
يقن أغير الناس على رسول الله 646 (فها هو ذا زيد بن
الدقة يقول له أبو سفيان بن حرب حين قد ليقتل: أنشدك الله يا زيد» أتحب أن محمدا
عندنا الآن مكانك نضرب عنقه وأنك 3 أهلك؟ قال: والله ما أحب أن محمدا الآن 2
مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة تؤذيه وأني جالس 2# أهلي)”".
وعن عبدالله بن أو قُهُ قال: (لا اعتمر رسول الله خيظا سترناه من غلمان
المشركين ومنهم» أن يُؤدُوا رسول الله 622)".
وليس أدلّ على غيرة الصحابة فَبهُْ على النبي خه من أن الرجل يقتل أم ولده من
./7/0 فتح الباري؛ ابن حجر العسقلاني )١(
(؟) إكمال المعلم بفوائد مسلم» القاضي عياضء تحقيق: د. يحيى إسماعيل .5٠0١0/٠0
(؟) سيرة ابن هشام ١91/7 - 177» البداية والنهاية؛ ابن كثير؛ تحقيق: أحمد أبو مسلم وآخرون 000/0 - 001.
(4) أخرجه البخاري رقم 47500.
كنوزرياض الصالحين ”م
فعن ابن عباس فته : أن أعمَى كانت له أم ولد تَسْيّم الثبي خا وَتَعَعْ فيه
فِيَنْهَامًا فلا تَنْتّهِي وَيرْجْرُهًا فلا تَنْرَجِرُ قال فَلمّا كائت ذات ليْلَةٍ جَعلت تَقَعٌ ضِي
التي 21 وَتَشَتِمُهُ» فَأحَد المِعْوَلَ فَوَضَعَهُ فِي بَطْنِهًا وَانَّكا عليْهًا فقئَلهًا فُوَقعَ بَيْنَ
رجِلَيْهًا طفل فلطخت ما هناك بِالدّم هلما ابم ذُحِرَّ ذلك لِلنبِي نلق فجَمَعَ الئاس
فقال: ((أنشد الله رَجُلا فعل ما هَمَلَ لِي عَلَيْهِ حَقٌ إلا قام)) قال: ظقَامٌ الأعْمى يتخُطى
الئاس ومو يَتَرلرَلَ حَنّى فَمَدَ بَيْنَ يَدَى البَبِي 82 فَقَالَ يا رَسسُولَ الله أئا صاحِبُهَا
كائت تَشتّمك وَتَمَعٌ فيك فَأَنْهّاها فلا تثتهي» وَأَرْجُرْهَا فلا كلجر ولي منها بان مئل
الوكين ؛ كانت بي رفيقة : فلَمًا ضَان الْبَارِحَة جَعَلت تَشْيِمُك وَتَقَعٌُ فيك؛ فَأَحَدْتْ
ْوَل فُوَضعَتُهُ فِي بَطْنِهًا وَانَكأت عَلَيْهَا حَنَى قَتَلتُهَاء هَمَالَ النْبي جك : ((الا اشْهّدُوا
أن دمها ع1
فإن الغيرة من لوازم الحب» وكلما كان الشيء محبوبًا» لاصقا بخاصة نفس
المرء» عظمت حرمته لديه؛ وقامت الغيرة تحرس حماه؛ وتصون محارمه أن تستباح ".
وصحابة رسول اله # كان لبم النصيب الأوفى من محبته وتعظيمه مما سبقوا
به غيرهم: ولم يدركهم من بعدهم وأوضح ما يستدل عليه؛ وأجمل من وصف شأنهم
ذلك غرو: الثقفي 2 حين فاوض النبي 682 يذ صلح الحديبية فلما رجع إلى
قريش قال: (أيْ فُوم» واللّه لقد وشت على الملوك؛ ووفدتُ على فَيصَرٌ وكِسْرَى
وَالنْجَاشَيء واللَهِ إن رايت مَلِكَا قط يُعظُّمهُ أصعابةٌ ما يعظم أصحابٌ محمد #78
محمد ؛ واللَهِ إنْ يَتَنَخُمْ نُخامة إلا وَقَمَت يذ كف رجل منهم فدّلك بها وَجهّه وجلده:
وإذا أمرّهم ابتّدروا امره. وإذا تَوَضَأْ كادوا يَقَتَيَلونَ على وَضويه وإذا تكلموا خفضوا
أصواتهم عتد2 .وها لدو | ليد التّظر تعظيمًا نه),
فقد أحب الصحابة فق رسول الله ي؛ وكانوا يفيرون عليه أكثر من
)000( أخرجه أبو داود 21 ٠ وصححة الألبانى ( صحيح سئن أبي داود 270 .
0_2( تدذكرة الدعاة. البهي الخولي ص ,١١١
0 أخرجه البخاري ١ اا 57/7
ض الصالحين
أنفسهم وأهليهم؛ وكانوا 2 أتم استعداد لنصرته والدفاع عنه بأنفسهم وأمواليم؛
وكل ما هو عزيز عليهم.
فينبغي على كل مسلم أن يغار على رسول الله ين ويحبه أكثر من نفسه وأهله
ومالهء وأن يعمل على نصرته ونصرة سنته #222.
"فقد أمر الحق تبارك وتعالى بنصرة نبيه يك وتأبيده ومنعه من كل ما يؤذيه”"
فقال تعالى: « إن أَرَسَلتَلك شهدا وَمُبَيْرا وَتَذِيرا © لَمُؤْمنُوأ الله وَرَسُوِهء وَتَعزّرُوه َتوَكرُوه
قر قل قر لو حم جم قر قري
وَُسَبَحُوهُ بُحكَرَةٌ وَأصيلاً 4”": وقال تعالى: « فَالْذِيَ ءَامَنُوأ به وَعَرْرُوهُ وَتَصَرْوهُ وَأتْبَعُوأ
آلو رَالذِى تر ا لتبكَهم المفلخورت )4”©.
قال الطبرىي: "ومعنى التعزير هذا الموضع : التقوية بالنُصرة والمعونة؛ ولا يكون
ذلك إلا بالطاعة والتعظيم والإجلال”.
"ومن تعظيمه 2 نصرته والذب عنه» وقد أوجب الله تعالى على الأمة تعزير
نبيه 2#اوتوقيره.... ومن نصر الرسول #22 نصر سنته والذب عن شريعته ودفع كيد
الكائدين وطعن الطاعنين 4 سنته وسيرته» برد شبههم ودحض مفترياتهم» وإظهار ما
جاء به الرسول يَتُي من البدى ودين الحق"".
ثانيا- من أساليب الدعوة: الأمر:
قد ورد هدأ الأسلوب 3 الحديث من فوله 2 (دعوم) والأمر من الأساليب
الدعوية التي يستعين بها الداعية على حمل المدعو وإرشاده إلى فعل الأمر المدعو إليه
وذلك لتحصيل كامل الخيرله ثش الدنيا والآخرة.
.7١1/1١ انظر: مجموعة الفتاوى ابن تيمية )١(
(0) سورة الفتحء الآيتان: 8 - 5.
(؟) سورة الأعرافء؛ آية: /ا0١.
(8) جامع البيان عن تأويل آي القرآن» الطبري» تحقيق: د. عبدالله بن عبدالمحسن التركي 0/171/.
(0) محبة الرسول َيه بين الاتباع والابتداع عبدالرؤوف محمد عثمان ص 17.
كنوزرياض الصالحين
ثالثًا- من موضوعات الدعوة: السماحة مع الناس:
لقد حفل الإسلام بالدعوة إلى التسامح من بزغ فجره»: وقد كان النبي خ هو
القدوة والأسوة الحسنة بي تجسيد التسامح وبيانه للناس قولاً وعملاً؛ فهو 24 القائل:
((اسْمّح يُسنْمَحْ للك)""» والقائل: ((آلا أخيرُكم بِمَنْ يَحْرُمُ عَلَى النَّارِء وَيِمَنْ تَحْرْمُ عليه
تارك على كل قَرِيبِ هّن سهل))".
أما عمله جك فقد طابق قوله فكان تسامحه أروع مثالا للبشرية» وأعظم نبراسًا
يهتدى به أ ذلك» وهذا ما بيئه نص الحديث من قول أبي هريرة 07 . ؛ (إن رجلا أتى
النبي عي يتقاضاه فأغلظ له؛ فهمَ به أصحابه؛ فقال رسول الله 2# : («دعوه فإن
لصاحب الحق مقالاً)» وقد جسدت سيرة النبى 882 السماحة كمثال تطبيقى يراه
نه : («أنَ النبي يناتكة لما أراد أن يَعتَمِرَ أرسل إلى أهلٍ مكة يُستأذنهم
لِيَدخُْلَ مكة؛ فاشتَرَطوا عليه أن لا يُقيم بها إلا كلاثٌ ليال» ولا يَدْخْلها إلا بجلبّان
السلاح'”"»؛ ولا يدعو منهم أحَدا. قال: فَأخَدٌ يكتب الشرظ بيتهه علئ بن أبي طالب:
فككّب: هذا ما قاضى عليه محمد رسولٌ اللَّهِ. فقالوا: لو علمنا أنك رسول الله لم
نمتئك ولتابّئناك؛ ولكن اكدُّبْ: هذا ما قاضى عليه محمد بن عبر الله. فقال: أنا
واللّهِ محمد بن عبد اللّهء وأنا واللّهِ رسولُ الله. قال وكان لا يكدُبْ؛ قال فقال لعلي
امح رسول الله. فقال على: واللَّهِ لا أمحاهٌ أبدًا قال: فأرنيه» قال: فأراه إياهُ» فمحاه
النبي ات بيده فلما دخَلّ ومَضَتِ الأيامُ أنَوَا عليًا فقالوا: مر صاحبّك فَليَرْتَحِلُ. فذكرٌ
88 نرسول الله 2 : فتال: نعم. كم ارتحل))40.
,٠١7/4 رقم 7777 ء وقال محققو المسند: حديث صحيح :١58/١ أخرجه أحمد )١(
(0) أخرجه الترمذي 7488 : وصححه الألباني؛: (صحيح سن الترمذي ,)1١77
(؟) جلبان السلاح هو ألطف من الجراب يتكون من الأدم؛: يوضع فيه السيف مغمدا؛ ويطرح فيه الراكب
سوطه وأداته ويعلقه 2 الرحل» شرح صحيح مسلم؛ النووى ص .١١04
(:) أخرجه البخاري 5١64 واللفظ له؛ ومسلم 177.
سح كنوز رياض الصالحين
2 بذلك قائلاً : ((استوصوا بالأسارى خ0)1)* ولما أظهر اللّه دينه
ونصر نبيه 62 4 فتح مكة قال 2 لقريش: ((مَا ترون أني صانعٌ بكم))؛ قالوا:
خيراء أ كريمٌ وابنُ أخ كريم : قالٌ: (اذْهَبُوا فَأَنْكُّمُ الطُلّفَاءُ لا تريب عَلَيْكمُ
اليَوْمَ» يَعْفِرَ الله لى ولكم))”".
وقد كانت السماحة يْ التعامل مع أصحاب الديانات الأخرى تجلب لبم الطمأنينة
والأمن فيؤدي ذلك إلى حبهم للمتسامحين معهم ومعاونتهم ثم الدخول 4# هذا الدين
الذي يقر مبدأ التسامح مع الآخرين وقد حدث ذلك عقب الفتوح الإاسلامية”"
وهذا ما بينه الشيخ محمد الصادق عرجون تحت عنوان (سماحة المعاملة ب2
تصرفات القادة والأمراء ش فتوح الشام) فقال: والناظر © تصرفات فادة الفتوحات
الإسلامية من أصحاب رسول الله 522 وأمرائه وولاته وتلاميذهم من التابعين وتابعيهم
يرى أنهم كانوا أحرص على الرفق والسماحة 4 تنفيذ العهود والمصالحات مما جعل
المعاهدين والمصالحين يتعاونون مع المسلمين ل صدق وإخلاص؛ نتيجة لما رأوه مسن
العدالة الرحيمة 4 معاملة المسلمين لبم.
وقال الشيخ: تطبيق سماحة الإسلام من أعظم أسباب سرعة انتشاره. وي هذه
السياسة الحكيمة الرحيمة أوضح إجابة عن تساؤل المتسائلين عن أسباب السرعة
البائلة التي طوى فيها الإسلام أكثر المعمور من الأرض تحت ظله الظليل.
ويتجلى إبراز هذه المبادئ أ أمور:
أولا: أن هذه المبادئ السمحة الراشدة تنقض الفكرة المتعنتة الجاحدة التي يرددها
أعداء الإنسانية» بتصوير فتوحاته غزوا ماديًا لنهب ثروات الأمم» واغتصاب خيراتها
وحرماتها من نعم الله عليها فيما أنعم به من مصادر الثروة الافتصادية.
,.1 1/7 أخرجه أبن إسحاق ث ال لسيرة النبوية ات تاريخ الطبرى : الطبرىي )١(
١ 1 - ع0( البداية والنهاية : ابن كثير: تحقيق: أحمد أبو مسلم وآخرون رء ع
.17٠١/7 (؟) نضضرة النعيم
كنوز رياض الصالحين
وتصوير هذه الفتوحات بأنها إكراه للناس بقوة السلاح على الدخول ش دين
الإسلام. لأن النظرة العابرة؛ بل الناقدة الفاحصة»؛ 4# فتوحات الإسلام» ترد ذلك وتدفع
صدر زاعميه؛ لأن هذه الفتوحات كما دونها التاريخ الصادق بأفلام جهابذته من
أبناء الإسلام؛ أو غيرهم من طلاب الحقائق الذين ينشدونها مقارها من واقع
الأحداث» مهما كلفهم ذلك من تعب ومشقة ؛ أصدق شاهد على عدالة الإسلام
وسامحته.
فها هوذا أبو عبيد بن الجراح قَلْكُهُ أمين هذه الأمة الإسلامية؛ وعظيم فتوح
المصالحات. نقرأ # مصالحاته لأهل الشام أنه صالحهم على الإبقاء على معابدهم من
البيع والكنائس داخل المدن وخارجها مصونة؛ لا يهدم منها شيء»؛ ولا يغير من معالمها
شيء. وصالحهم على حقن دمائهم وحفظ حياتهم. وصالحهم على الدفاع عنهم وحمايتهم
من اعتداء من يهم بالاعتداء عليهم. وصالحهم على أن من فاتلهم أو ناوأهم وجب على
المسلمين أن يقاتلوه دونهم» ويدضعوه عنهم بقوة السلاح. فهل هذه المبادئ التي تلزم
المسلمين أن يحافظوا على معابد أهل الذمة والمعاهدين داخل المدن وخارجهاء وتلزمهم
بحماية دمائهم أن 5 تسفك والدفاع عنهم. يمكن أن يشتم منها وائسة بغزو سادي لنب
ثروات أو جمع أموال؟ أو يتصور فيها اعتداء على حرية الأديان؟
ثانيًا: إن هذه المصالحات التي تعتمد على العدل والرحمة. والتى قامت على الرفق
بأهل الذمة كان لبا أثرها الخطير الذى استهدفه الإسلام من فتوحاته.
فقد رأى أهل الذمة وفاء المسلمين لبم بشروطهم؛ وشاهدوا حسن سيرتهم فيهم؛
وجريوا معاملتهم»: فقوقفوا معهم مخلصين؛ وصاروا عونًا للمسلمين على أعدائهم:
فكانوا يخبرونهم بأحوال أعدائهم» ليكونوا منهم على حذر واستعداد لملاقاتهم.
بهذه المعاملة السمحة: وبهذه السماحة .ف المعاملة فتحت بلاد الشام» ولم تكن هذه
السياسة الحكيمة الرحيمة # معاملة أهل الذمة هي منهج أبي عبيدة وحده؛ بل كانت
المنهج الذي أقام الإسلام دعائمه؛ وثبت 4 شريعته أعلامه. وأعلى 2# آفاقها منائره:
فهو ليس منهجا خاصا لأميرفتح المصالحة أبي عبيدة توصل إليه باجتهاده؛ وفرضه على
كنوز رياض الصالحين
ولاته الذين عملوا تحت إمرته؛ وإنما هو منهج عام 2 شريعة الإسلام؛ ينبع من مصدريها
الأصليين: القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة”".
ولكن سماحة الإسلام لا تعنى غض الطرف عن الانتهاكات الدينية» وإهدار القيم
الإسلامية» فكم من جريمة ترتكب باسم التسامح 2 الدين» فأي تسامح يبتغى عند
الإساءة إلى أكرم خلق الله محمد بن عبدالله عليه أفضل الصلاة والسلام!!؛ وأي
تسامح يكون عند إهدار قيم الإسلام وفرائتضه كالصلاة والحجاب!!؛ بل الواجب على
الأمة الإسلامية جمعاء أن تنتفض لنصرة دين ربها إذا انتهكت محارمه:» مقتدية 2 ذلك
م
ال |8 ع ع لل حر اله عل ال ها بحا
بنبيها محمد خَ ؛ فعن عائشة قَيك قالت: ((مَا حير رَسُولٌ الله 22 بَيْنَ أ
أَحَدَ أَيْسَرَهُمَا ما لَمْ يَكنْ إثمًا. فَإِنْ كان إِنْمًا كان أَبْعَدَ النّاسِ مِنْهُ. وما انْتّمَمَ رَسُول
الله يتمسيهء إلا آنْ تُنتَهَك حُرْمَة الله عن وَجَل))": وذ رواية: ((إلا أن يُنْتمَك شيْءٌ مِنْ
محارم الله. فَيَنْتَقمَ لله عر وَجَل))”".
فعلى الأمة الإسلامية أفرادًا وشعوبا وحكاما أن تضع التسامح مع الآخرين 2
موضعه الذي يتفق والشرع؛ لا الذي يخل بفروض الإسلام وأحكامه.
رابعًا - من موضوعات الدعوة: حسن قضاء الدين:
هذا ما اشار إليه الحديث © قوله 642: (أعطوه سنًا مثل سنه؛ قالوا: يا رسول
الله لا نجد إلا أمثل من سنهء قال: أعطوه فإن خيركم أحسنكم قضاء) قال النووي:
وك الحديث أنه يستحب لمن عليه دين من قرض وغيره أن يرد أجود من الذي عليه وهذا
٠ من السنة ومكارم الأخلاق”": فعن أبي رافع؛ أن رسول الله 622 استسلف من رجل
بكرا؛ء فقدمت عليه إبل من إبل الصدقة؛ فأمر أبا رافع أن يقضي الرجل بكره؛
)١( الموسوعة 2# سماحة الإسلامية؛ محمد الصادق عرجون 170/١ -147 باختصارء ولقد استفدناه من
موسوعة نضرة النميم مكارم أخلاق الرسول الكريم؛ د. صالح بن عبد الله بن حميد وآخرين
3/5 .
(؟) أخرجه البخارى ,5605١ ومسلم 77717
(") أخرجه مسلم /؟7؟77.
(4) شرح صحيح مسلم» الإمام النووي ص ,٠١١7
كنوزرياض الصالحين -
فرجع إليه أبو رافع فقال: لم أجد فيها إلا خيارًا رباعيًا فقال يبيط : (أعطه إِيّاهُ؛ إن
خِيَارَ الئاس أَحْسَنُهُمْ قضاءً))”".
قال النووي: "أما البكر من الإبل فبفتح الباء وهو الصغيرة كالفلام من الآدميين
والأنثى بكرة..؛ فإذا استكمل ست سنين ودخل 2# السابعة وألقى رباعية بتخفيف الياء
فهو رباع والأنشى رباعية...؛ والمعنى أنه ُو اقترض لنفسه فلما جاءت إبل الصدقة
اشترى منها بعيرا رباعيا ممن استحقه فملكه النبي بي بثمنه وأوفاه متبرعًا بالزيادة
من ماله”'"؛ وك ذلك قال ابن عثيمين: "فينبغي للإنسان أن يقتدي برسول الله يي د
حسن الب
.11٠١ أخرجه مسلم )١(
.١ ٠ ١7 شرح صحيح مسلم ؛ الإمام النووي ص (30
,١14717/7 (؟) شرح رياض الصالحين
الحديث رفم(١7١1١)
6ه وعن جابر فإ . | رسول الله 0001 قال: ((رجم الله رجلا مسَممْمً إذا باع
وإِذا اشترىء وإذَا اقتَضّى)) فاه الل 0
ترجمة الراوي:
جابر بن عبدالله الأنصاري: تقدمت ترجمته 4 الحديث رقم (4).
غريب الألفاظ:
سمحا: أي سهلا جَوادًا سخيًا ”.
افتضى: طلب سداد دين له عند غيره ".
الشرح الأدبي
حين نتأمل جماليات الأداء الأسلوبي 4 هذا الحديث النبوي الشريف الذي يتسم
بالدقة والإيجاز - نجده يبدأ بقوله: رحم الله رجلاً سمح "وهذه الجملة تحمل # طياتها
معنى د احتمالين لنوعين من الأساليب: الأسلوب الخبري إذا كان المقصود الإخبار عن
رجل بعينة كان سمحاً. والأسلوب الإنشائى "الطلبي "حيث قيل أن الجملة خبرية لفظا
دعائية معنى كما جزم به ابن حبيب المالكي وابن بطال؛ ورجحه الداوري» وصيغة
الدعاء هي الأقرب لأنها تتسق مع دلالة أسلوب الشرط بعد ذلك. . حيث وردت أداة
الشرط 'إذا "وهى للاستقبال والتحقق فهي عند النحاة ظرف لما يستقبل من الزمان
خافض لشرطة منصوب يجوابه “والدعاء هنا عام وهو توجيه نبوي لكل مسلم بأن
يكون سمحاً البيع والشراء وطلب الحاجة. والتعبير بقوله: سمحا يشع بدلالات
متعددة وكلها تكون مجموعة من صفات المسلم الذي يدعو له الرسول 26 بالرحمة
.)7٠0( برقم (077). أورده المنذري ترغيبه )١(
النهاية ك غريب الحديث والأثر, ابن الأثير والمعجم الوسيط: مجمع اللقة العربية 2 (س مح). )0(
المعجم الوسنيط: مجمع اللغة العربية بذ (ق ضن ى). )(
200008 ل
كل زمان وكل مكان: فالفعل سمح: معناه جاد وأعطىء فالسمح: هو الجواد
المعطاء الذي يفيض بأخلاقه ومعاملاته الحسنة على كل من يعامله ومن أمارات السماح
أنه يوافقه على ما يريد 2# إطار تعاليم الشرع الحنيف والمسامحة: المساهلة وتسامحوا:
أي تساهلوا ومن الدلالات التى تشع بالمساهلة الأثر الوارد "السماح رباح أى المساهلة 2
الأشياء تربح صاحبها ومن الدلالات التى توحي بذلك وتعضده: قولبم: عود سمح بين
السماحة: أي لا عقده فيه؛ والسمح: هو المستوى الذي لا عرج فيه 'فكل ما استوت
بنيته حتى يكون ما بين طرفيه منه ليس بأدق من طرفيه أو أحدهماء فهو من السمح؛
وهذه الدلاللات يمكن أن نستضيء بها رصد ما يجب أن يكون عليه المسلم # بيعه
وشرائه وطلبه حاجته وفى كل معاملاته وتكرار إذا. . الجمل الثلاث يرشد إلى
ضرورة تحقق هذه الصفات © كل الحالات: وحذف الجواب © الجمل الثلاث من
أمارات بلاغة النبوة فالإيحاء والإيجاز من معالم البلاغة والحذف حين يقتضيه المقام
والسياق من دلائل البلاغة والفصاحة؛ وقوله: سمحأ: قيل ذلك يوحى بأن السماحة
والمساهلة لا بد أن تكون طبعا راسخا ف النفوس يسبق حركة البيع والشراء ولذلك لم
يذكر جواب الشرط وظل كامناً إشارة إلى أنه معلوم من طبائع النفس السوية التي
نشأت 4 ظل القيم الإسلامية واقتدت بالشمائل المحمدية. واللّه أعلم.
فقه الحديث
تشير الأحاديث إلى عدة أحكام منها:
١ -الحث على السماحة ع المعاملة؛ واستعمال معالي الأخلاق: وترك المشاحة؛
والحض على ترك التضييق على الناس # المطالبة وأخن العفو منهم' ".
١ - فضل إنظار المعسر؛ وفضل الوضع من الدين؛ وأنه لا يحتقر شيء من أفعال
الخير فلعله سبب السعادة والبرحكة”".
. 77١ فتح الباري»؛ ابن حجر العسقلاني 7ق شرح صحيح مسلم»؛ الإمام النووي )١(
1؟, 7/١ شرح صحيح مسلم؛ الإمام النووي )0(
؟- أن الكثير من الحسنات إذا كان خالصا لله كفر كثيرًا من السيئات”".
:- أن الأجر يحصل لمن يأمر به وإن لم يتول ذلك بنفسه”".
6- حكم توكيل العبيد: اتفق الفقهاء على جواز توكيل العبيد والإذن لبم 2
التصرف”".
المضامين الدعويت
أولا: من موضوعات الدعوة: السماحة 4 المعاملات.
ثانيًا: من موضوعات الدعوة: فضل السماحة 4 المعاملات.
ثالنًا: من أساليب الدعوة: الترغيب.
أولا - من موضوعات الدعوة: السماحة 2 المعاملات:
المعاملات هي ما يجري بين الناس من أمور الدنياء وتتشكل أ صور مختلفة
كالبيع والشراء ونحوهماء وهي قائمة على أساس من المشاحة والمشادة» ذلك أن
القصد منها الوصول إلى مطمع دنيوي؛ أو ربح ماديء؛ ومن أجل ذلك تجد المتبايعين
يحرص كل واحد منهما على مماكسة صاحبه كي يظفر منه بالتنازل على شيء قد
يحصل له؛ وحينما يتم العقد بينهما تأتي مشكلة أخرى: وهي ما قد يحصل من
مماطلة أحدهما للآخر وعدم تسليمه لصاحبه ما يستحق.... وكل ذلك شج ذ
النفوس»؛ ويبخل ضارب بجذوره 2# سويداء القلوب؛ وهذأ من شأنه أن يورث الشحناء بس
.57/8/1 فتح الباري؛ ابن حجر العسقلاني )١(
(1) فتح الباري: ابن حجر العسقلاني 5///1.
(”) بدائع الصنائع ل ترتيب الشرائع؛ علاء الدين أبي بكر الكاساني؛ تحقيق: الشيخ على محمد معوض:
والشيخ عادل أحمد عبدالموجود 70/7: الفواكه الدواني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني: أحمد بن
غنيم النفراوي 775/7؛: مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج» شمس الدين الخطيب 777/75 ,
كشاف المقناع عن مثن الإفناع. منصور بن يونس البهوتي»: تحقيق: إبراهيم أحمد عبدالحميد 117/7 :
المغني شرح مختصر الخرقي؛ ابن قدامة» تحقيق: د. عبد الله بن عبدالمحسن التركيء ود. عبد الفتاح
محمد الحلو 0١1/0 - 607؛: شرح صحيح مسلم» الإمام النووي ١١/71؟,
الطرفين» والحقد الذي يستمر مدة» الله أعلم بوقت انتهائها» بل قد يتعدى ذلك إلى
الأسرة نفسهاء فينتج عن ذلك تفكك بين الأسرء وتنازع بين القبائل» وكل ذلك ينتهي
آخر المطاف إلى المجتمع بالتفكك والاضطراب والضعف والبوان: لذلك حت الشارع
الحكيم على التسامح البيع والشراء؛ورغب لي حسن الاقتضاءء والتسامح فيه”".
وهذا ما اشار إليه نص الحديث ف قوله 82 : (رحم الله رجلا سمح إذا باع؛ وإذا
اشترى: وإذا اقتضى) قال ابن عثيمين: 'وهذا خبر بمعنى الدعاء؛ يعني: يدعو له - أي
النبي غنوي - بالرحمة إذ كان سمحًا ي هذه المواضع”*؛ وقال ابن حجر: "وسمحاء
أى: سهلا.... والسمح هو الجواد والمراد هنا المساهلة؛ وقوله: (وإذا اقتضى)؛ أي: طلب
قضاء حقه بسهولة وعدم إلحاف»؛ و4 الحديث الحض على السماحة يش المعاملة
واستعمال معالي الأخلاق وترك المشاحة والحض على ترك التضييق على الناس 2
المطالبة وأخن العفو منهه””.
أما المشاحة لي البيع والشرى أمارة على البخل» ودليل على الشح ولا سيما مع
الإخوان من المسلمين؛ الذين ينبغي إيثارهم بالشيء؛ وتقتضي المروءة إعطاءهم بلا ثمن؛
فإذا باعهم بثمن فلا أيسر من أن يقف على أنه سيكون سمحا بائعاء وسمحا مشترياء
وسمحا مقتضيًاء فإنه إذا استبدل السماحة العس رؤز كل ذلك دالا من شيمه على أنه
ليس تناله دعوة الرسول يكم "0
ثانيًا- من موضوعات الدعوة: فضل السماحة ع المعاملات:
لقد دعا الإسلام إلى المسامحة 2# المعاملات» ورغب 2# القيام بها أشد الترغيب؛ لما
ل ذلك من تحقيق معنى الأخوة الإسلامية وتقوية أواصر المحبة بين المسلمين» وكان من
الترغيب # ذلك ما ورد آذ نص الحديث من فوله يت : (رحم الله رجلاً سمحًا.. إلخ).
./5 صور من سماحة الإسلام» د. عبدالعزيز عبدالرحمن على ربيعة ص )١(
شرح رياض الصالحين ؟11717/7. )7(
(؟) فتح الباري؛: ابن حجر العسقلاني 505/1.
(8) المرجع السابق 1781//8.
فالسماحة ك المعاملات سبب لنيل دعوة النبي 22 بالرحمة؛ وقد استفاضت
النصوص النبوية 4 بيان فضل المسامحة # المعاملات والترغيب فيها وذلك بجعلها سببا
لحب الله ومغفرته ودخول جنته.
فعن أبي هريرة قَهُ ؛ أن رسول الله يعي قال: ((إن الله يُحِبْ سمح البَيْع» سمح
الشراء. سسَمْمَ القَضاء)”": قال المباركفوري: 'قوله جك : (إن الله يحب سمح البيع)
بفتح السين وسكون الميم» أي: سهلا البيع وجوادًا يتجاوز عن بعض حقه إذا باع. قال
الحافظ: السمح الجوادء يقال: سمح بكذا إذا جاد والمراد هنا المساهلة (سمح الشراء
سمح القضاء) أي: التقاضي لشرف نفسه وحسن خلقه بما ظهر من قطع علاقة قلبه
باكال”". كان ذلك سهيرًا تحب اللهلة:
وكان من فضل المسامحة 3# المعاملات أنها سبب 2 غفران الذنوب وإقالة العثرات
يوم القيامة؛ فعن جابر فلكُهُ قال: قال رسول الله يتو: ((عَمْرٌ الله لِرَجُلٍ كان فَبلّكم.
كان سَهلا إذا بَاعَ. سَهْلا إذَا اشْتَرَى. سَهّلاً إذا افْتَضّى)”": قال المباركفوري: "قال
المناوي: فيه حث لنا على التأسي بذلك لعل الله أن يغفر لنا"".
وعن أبي هريرة 0 قال: فال رسول الله 1 ((م أقَالَ ب سلما أقَالَه الله
- 2 عترته))0.
قال صاحب عون المعبود : (وفوله 2 5 أقال ففيلها" أي بديعك (أقاله الله عثرته)
أي غفر زلته وخطيئته. قال 4 إنجاح الحاجة: صورة إقالة البيع إذا اشترى أحد شيئًا من
المبيع على البائع وقبل البائع رده أزال الله مشقته وعثرته يوم القيامة لأنه إحسان منه
,)) ٠4 أخرجه الترمذي 9١1؟١, صححه الألباني: (صحيح سنن الترمذي )١(
(؟) تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذيء؛ المباركفوري: تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيض .١781١/١
(؟) أخرجه الترمذي ,١77١ وصححه الألباني: (صحيع مسئن التزمى 6)..
(4) تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذيء المباركفوري: تحقيق: عبد الوهاب عبداللطيف .178/١
(5) أخرجه أبو داود ٠1+7؟؛ وصححه الألباني: (صحيح سنن أبي داود 595014).
كنوزرياض الصالحين .
على المشتري؛ لأن البيع كان قد بت فلا يستطيع المشتري فسخه. انتهى” ".
وقد عظم الحق تبارك وتعالى أجر المسامحة # المعاملات»: بأن جعلها سببًا لدخول
الجنة» فعن أبي مسعود قَُهُ قال: قال رسول الله 8 : ((حُوسِيِبَ رَجُلْ مِمَّنْ كان
قبلكم . فلم يُوجَدْ لَهُ مِنَ الحَيْر شَيء. إلا أَنْهُ كان يُخَالِط النّاس؛ وَكانّ مُوسيرًا؛
5
0 ث شاعضه الغىنى م الا الى الع الى ار شا ل لس ل اس ا قر مض عى ا ع رت
فَكان يَأْمُرُ خْلْمَائَهُ أَنْ يَتَجَاوَرُوا عَنِ الْمُسِْرِء فَالَ: قَالَ اللهُ عر وَجَلَ: نْحْنُ أَحَقَ بدَلِك
مِنه. تَجَاوَرُوا عنة))'" , وعن عثمان بن عفان فلفةُ : عن النبي 2 قال: ((جان رجل
سمحا بائعا ومبتاعاء وقاضيا ومقتضيّاء فدخل الجنة))””؛ و ذلك بيان على فضل
المسامحة 2 المعاملات.
ثالثًا - من أساليب الدعوة: الترغيب:
"الترغيب من أهم الطرق التي ينبغي للداعية أن يسلكها 2# إرشاد الناس»؛ وحملهم
على التشمير عن ساعد الجد # طاعة الله تعالى لنيل السعادة 4 الدنيا والآخرة”'؛ وقد
#» سيور
٠ 0 ل , سس الى | ”ى ا #»
رغب الحق تبارك وتعالى 4 جنس الطاعات فقال: « ليرت أَحْسَنُوأ فى هذه ألدّنْيًا
أ ار ع امام ا ٠ ره ا م و“ وى سر 0 تت ا« لس م اس ” لوم 0
حسكة وَلَدَارٌ الاخرة حير وَلِيِعمَ دَارُ المتقين 4" 0 وقال: « من عمل صلحا يْنَدَكرأْوَأعْ
#ر فيه ورك دهع ديري عع رك « رمدي 4ه " 2 حت 1 تونق ززية
الترغيب أن يكون 2 نيل رضا الله ورحمته وجزيل ثوابه 2 الآخرة؛ وهذا ما ورد آي
الحديث من ترغيبه ختُ أن يكون المرء سمحًا 4 المعاملات حتى ينال رحمة الله
وذلك ك قوله 252 : (رحم الله رجلا سمحا).
.١1814 عون المعبودء محمد شرف الحق بن أمير العظيم آبادي ص )١(
(؟) أخرجه مسلم ,.١1051١
(7) أخرجه أحمد ١/08؛ رقم 4١4 : وقال محققو المسند: حسن لغيره ١/7الاغ - 2!/5.
(8) انظر: هداية المرشدين: على محفوظ ص 157.
(0) سورة النحل:» آية: .5١
(1) سورة النحلء آية: ل/الة.
كنوز رياض الصالحين
َه فَالَ: سَمِعْتُ رسول الله خط يقول: ((مَنْ سَّرَهُ ان
يُتَجَيّهُ الله مِنْ كرب يوم العامة فَليُتْفْسَْ عَنْ مُعْسير أو يَضَعْ عنه)) رواه مسلم'".
ترجمة الراوي:
أبو قتادة الأنصاري: تقدمت ترجمته 4 الحديث رقم .)75١1/(
غريب الألفاظ:
الكرب: كرب جمع كرية : وهي غم يأخذ بالنفس لشدته".
فلينفس عن معسر: أي يمد ويؤخر ع المطالبة» وقيل معناه: يفرج عنه ".
المعميرٌ: المفتقر ضيق الحال,
يضع عنه: يحط عنه شيئًا من أصل الدين”.
الشرح الأدبي
هذا الحديث يهدم ل4ه الراوي الأعلى بما يفيد أنه اسعم هذا الحديث منك. , وهذأ
-١1 وعن أبى قتادة
تمهيد لأهمية مضمون الحديث وصدقة وفى ذلك استجابة لدعوة رسول الله 622
ودعائه حيث يقول فيما معناه "نضر الله امرءأ سمع مقالتي فوعاها وأداها كما سمعها؛
والحديث الشريف يبشر الذين يتعاملون بالحسنى # البيع والشراء والاستدانة » وبناء
الحديث اللغوي يتسق مع دلالته ومقصده؛ فهو يتكون من جمله واحده صيغت ي قالب
الشرط والجواب» وهذا القالب يتوافق مع وعد الرسول بالثواب والنجاة لكل من ينفس
عن معسر أو يضع عنه؛ وفعل الشرط 'سره "أى فرّحه. . والتعبيربما يتضمن مادة
.)17171( برقم (1917/157). أورده المنذري لي ترغيبه )١(
(؟) لسان العرب؛ ابن منظور والمعجم الوسيطء: مجمع اللفة العربية ب (ك ر ب).
(؟) شرح صحيح مسلم» الإمام النووي 10114.
(:) المعجم الوسيطء مجمع اللفة العربية ب (ع س ر).
(5) النهاية ل غريب الحديث والأثرء؛ ابن الأثير ا (و ض ع).
كنوز رياض الصالحين '
السرور والفرح 'يوحى بأن الذي يقدم على تفريج الكربة عن معسر أو يسقط الدين
عن المدين لا يقوم بذلك وهو ضيق الصدر ولكن لابد أن يكون فعله متلبسأ بمشاعر
الرضا والسرور وصيغة الجمع ' لش قوله "كرب 'يوم القيامة: تشير إلى شدة العذاب
والكربة: غم يأخذ بالنفس لشدته؛ وإنها ليست كرية واحدة ولكنها كرب وهى
ليست من كرب الدنيا ولكنها كرب يوم القارعة - والطامة - والصاخة - والحاقة -
ويوم الفصل - يوم القيامة؛ وجواب الشرط جاء مقترنا بلام الأمر. . التي تفتضى وجوب
تنفينذ الشرط لأنه أمر صادر من رسول الله حتى يستحق ذلك المحسن النجاة يوم
القيامة؛ والتعبير بقوله "نفس 'فيه تصوير لحالة الفقير المعسرء فهو "مختنق "يكاد لا
يجد هواء الحياةٌ ولا نسمات السعادة ومشاركة الغنى له ثة محنته تنقذه من فبضة
الفقر» وذل الإعسار؛ وصيغة النكرة ث 'معسر تصبغ الصفة بصبغة العموم؛ والمراد
أي معسر وليس معسرا معيناًء أو معسراً واحداًء وقوله: (أو يضع عنه) معطوف على
جواب الشرط؛ وهو مرحلة أخرى من مراحل التكافل والتضامن مع المعسر فهو إما أن
يؤخر مطالبة الدين عن المدين» أو يحط عنه الدين؛ ويتنازل عنه أو يجد له. حسب
الاتفاق الذي يريح الطرفين» وهذا هو السلوك الإسلامي الأمثل - حيث التعاطف
والتراحم. والمناصرة والمؤازرة ب كل الأحوال.
المصامين الد عويبي”"
أولاً: من موضوعات الدعوة: الحث على التجاوز والتنفيس عن المعسرين وبيان فضل ذلك.
ثائيا: من أساليب الدعوة: الترغيب.
ثالئًا: من أساليب الدعوة: الإخبار.
رابعا: من واجبات الداعية: بيان الحكمة من الحث على التجاوز والتنفيس عن المعسرين.
خامسا: من أهداف الدعوة: نشر التعاون والتلاحم والتكافل بين المسلمين.
سادسا : من موضوعات الدعوة: بيان كرم الله تعالى وعفوه عن عباده.
(١)تم دمج المضامين لدعوية لهذا الحديث -١71١- مع المضامين الدعوية للحديث رقم (177/7, 11719/7)*
كنوزرياض الصالحين
أولا - من موضوعات الدعوة: الحث على التجاوز والتنفيس عن المعسرين وبيان
فضل ذلك:
لقد راعى التشريع الإسلامي حاجة البشر بعضهم إلى بعض ولم يتوقف عند حد
الحث على السماحة ب المعاملات» بل وجه المسلمين وحضهم على مراعاة ما يكون بهم
من كروب وشدائد ؛ فرغب # التنفيس عنهم» وأجزل الثواب ذلك.
وهذا ما أشارت إليه نصوص الأحاديث الواردة» وك بيان ذلك قال ابن علان *
فوله : (من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة» فلينفس عن معسر أو يضع
عنه2 أي: من أفرحه (أن ينجيه اللّه), أي: يجعله ذا نجاة (من كرب يوم القيامة), وهو
غم يأخذ بالنفس لشدته (فلينفس عن معسر) ".
قال القاضي عياض: "أي يؤخر ويملي له ف الأجل؛ ومنه قوله تعالى: « وَالصُّبّح إِذَا
#2
افو اج دا
تََفسَّ4”"؛ أي إذا امتد حتى يصير نهارًا بيئّاء ومنه؛ نفس الله 4 أجله؛ وقد يكون
معنى (ينفس عن معسر)» أي: يُفرْج”".
وقوله #622 : (كان رجلا يداين الناس وكان يقول لفتاه إذا أتيت معسرًا فتجاوز
عنه لعل الله أن يتجاوز عنا فلقى الله فتجاوز عنه)؛ قال القاضي عياض: 'والتجاوز
والتجوز: المسامحة 4 الاقتضاء..»وأن الله قد تجوز عنه بذلك» وغفر ذنوبه؛ وأنه لا
يُستحقر شيء من فعل الخير؛ أو لأمرهم بالحض عليه؛ وأن الله قد يفسح لعبده
ويتجاوز عنه؛ وينجيه من عذابه بالقليل من عمل الخيرء كمثل هذا الذي فد اعترف أنه
لم يعمل من الخير شيئًا إلا هذه المسامحة”".
قال ابن عثيمين: "وذلك لأن الجزاء من جنس العمل» فقد جازاه الله بمثل ما يجازي
به الناس: يعني بمثل ما يفعل هذا الرجل 2# الناس عامله الله عز وجل فتجاوز عنه؛
,١145 دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين ص )١(
(9') سورة التكوير: أآية: 18.,
(؟) إكمال المعلم بفوائد مسلم» القاضي عياضء؛ تحقيق: د. يحيى إسماعيل 579/0.
() المرجع السابق.
كنوزرياض الصالحين يم
وذلك لأن اللّه د عون العبد ما كان العبد # عون أخيه”".
قال القرطبي: وقوله: (حوسب ممن كان قبلكم فلم يوجد له شيء من الخير),
هذا العموم مخصص قطعًا بأنه كان مؤمنًاءولولا ذلك لما تجاوز عنه ف: ؤ إن الله لا يَغْقِرٌ
أن يُشْرَكَ بهِ- وَيَغْفِرٌ مَا دُونَ ذَّلِكَ4": وهل كان قائمًا بفرائض دينه من الصلاة؛
والزكاة: وما أشبههاة هذا هو الأليق بحاله. فإن هذا الحديث يشهد بأنه كان ممن
وفى شح نفسه؛ وعلى هذا: فيكون معنى هذا العموم: أنه لم يوجد له شيء من النوافل
إلا هذا. ويحتمل أن يكون له نوافل أخرء غير أن هذا كان الأغلب عليه؛ فنودي به؛
وفجوزي عليه ولم يذكر غير اكتماء بيدا., والله تمان أعلم. ويستمل أن يصون اكراد
بالخير: المال» فيكون معناه: أنه لم يوجد له فعل بر #ذ المال إلا ما ذكر من إنظار
المعسر. واللّه تعالى أعلم. والتنفيس عن المعسر: تأخيره إلى الإمكان. والوضع:
الإسقاط"".
وقد أكد النبى 2542 على عظم فضل تنفيس الكروب عن ا معسرين فقال: ((مَنْ
وَمَنْ يَسسّرَ عَلَى مُعميره يَممّرٌ اللَهُ عليه فِي الدثيًا وَالآخِرَة. وَمَنْ سَكرٌ مُسَلِمًاء سَكرَهُ الله ِي
الدئيًا وَالآخِرَةٍ. وَاللَهُ فِي عَوْنِ العَبْد ما كان الْعَبْدُ فِي عَوْن أخيه))".
قال ابن حجر: والكرب - بفتح الكاف وسكورن الراء بعدها موحدة - هوما
يدهم المرء مما يأخن بنفسه فيغمه ويحزنه””؛ وقال النووي: "4 معنى من نفس كربة:
أي: أزالها وي الحديث فضل قضاء حوائج المسلمين ونفعهم بما تيسر من علم أو مال...:
,.١1118/7 انظر: شرح رياض الضالحين )١(
(؟) سورة النساءء آية: 8/غ.
(1) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم, أبو العباس القرطبي؛ تحقيق: محيي الدين ديب مستو
وآخرين +177/1.
(4) أخرجه مسلم1159.
(0) فتح الباري»: ابن حجر العسقلاني ١٠6١/١١
وفضل الستر على المسلمين وفضل إنظار المعسر...”".
وقال الماوردي 4# فضل المسامحة والتجاوز والتتفيس عن المعسر: وأما المسامحة ب
الأموال؛ فتتنوع ثلاثة أنواع: مسامحة إسقاط لعدم» ومسامحة تخفيف لعجز»ء ومسامحة
إنكار لعسرة؛ وهي مع اختلاف أسبابها تفضلٌ مأثور؛ وتألف مشكور.
وإذا كان الكريم قد يجود بما تحويه يده» وينفذ فيه تصرفه؛ كان أولى أن يجود
بما خرج عن يده؛ فطاب نفسا بفراقه؛ وقد تصل المسامحة أ الحقوق إلى من لا يقبل
الب ويأبى الصلة؛ فيكون أحسن موقا وأزكى محلاء وربما كانت المسامحة فيها
آمن من رد السائل»؛ ومنع المجتدى؛ لأن السائل كما اجترأ على سؤالك» فيستجرئ
على سؤال غيرك إن رددته» وليس كل من صار أسير حقك؛ ورهين دينك؛ يجد بدا من
مسامحتك ومياسرتك ثم لك مع ذلك حسن الثناء؛ وجزيل الأجر وقال محمود الوراق:
الرءيعمدالنوث|أخبوقكة يفشو وتبقتى منهآقاره
فأحسن الحالات أامرئ تطيب بعدالموت أخباره"
ثانيا _- من أساليب الدعوة: الدسرغيب:
قد ورد هذا الأسلوب الدعوي المهم الحديث من قوله #2#: (من سره أن ينجيه
الله من كرب يوم القيامة)» وأيضًا ف قوله ظ: (فلقي الله فتجاوز عنه):
وقوله يُكُقه: (قال الله عز وجل: نحن أحق بذلك منه؛ تجاوزوا عنه)» "والترغيب بالوعد
بالخير يك العاجل والآجل من الأساليب الدعوية المهمة 4 حمل المدعو عل القيام بما رغب
فيه على الوجه المطلوب والأصل # الترغيب أن يكون + نيل رضا الله ورحمته وجزيل
ثوابه الآخرة”"؛ وهذا ما ورد كذ الأحاديث من ترغيبه يي وحثه على التجاوز
والتنفيس عن المعسرين.
)١( شرح صحيح مسلم؛ الإمام النووي ص ال
0,»,))( أدب الدنيا والدين: أبو الحسن المأوردي: تحقيق: مصطفى السقا ص .١ 7١١
0 انظر: فواعد الدعوة الاسلامية, البجاري ص 0١75 وأصول الدعوة, ل. عبد الكريم زيدان ص 77غ.
كنوز رياض ا لصا لحبن سس 0 اا
ثالثًا - من أساليب الدعوة: الاخبار:
قد ورد هذا الأسلوب الدعوي # الأحاديث الثلاثة من إخباره يت عن فضل من
تجاوز عن المعسر وذلك قوله 2646: "من سره أن ينجيه الله.. إلخ الحديث": و
قوله يُي: (كان رجل يداين الناس... إلخ)؛ وفوله 2# : (حوسب رجل ممن كان
قبلكم... إلخ): والإخبار من الأساليب الدعوية البامة التي يستعين بها الداعية 4 تبليغ
دعوته للمدعوين بما يحقق إرشادهم إلى ما فيه خير الدنيا والآخرة لبم. ظ
رابعا - من واجبات الداعية: بيان الحكمة من الحث على التجاوز والتنفيس عن المعسرين:
وب بيان الحكمة من ذلك فضل عظيم لما فيه من حمل المدعوين على الامتثال لحث
النبي متكي 2 التجاوز عن المعسرين والتنفيس عن المكروبين.
و بيان الحكمة من التنفيس عن المعسر قال د. عبدالعزيز على الربيعة: "إن
الإنسان ب هذه الحياة لا يستطيع أن يعيش وحده؛ كما لا يستطيع أن يقوم على شؤون
نفسه ومتطلبات حياته؛ دون مد اليد إلى غيره من بني البشر لمساعدته على تحقيقها له؛
والإنسان 2# غالب أحواله لا يعطي غيره شيئًا إلا بمقابل يكون عوضا عما قدمه له
وقد لا يكون عند ذلك المحتاج ما يعطيه مقابلا له. ومن هنا نشأت فكرة البيع
إلى أجل يأخذ المشتري بموجبه السلعة» ويكون ثمنها ديئًا 4 ذمته تحت قيود يلتزم بها
الطرفان وإلى مدة يتفقان على تحديدها.
وفد يكون ذلك المدين حال حلول الدين عليه غير مستطيع للوفاء بما عليه» وحينئذ
ينتابه البم» ويدخل عليه الضيق والحرج:ء لانتهائه إلى ذلك الواقع المرير» وكيف لا
يكون مريرًا وهو يخاف # كل لحظة من تطاول غريمه عليه» وإلحاحه 2 طلب دينه,
ورفع أمره إلى السلطة الحاكمة:؛ والتشهير بحاله؛ فيعرف الناس فيه ذلك فيظنونه
مماطلاء وغير كفؤ للتعامل معه؛ أو إنهم يعرفون أن ذلك ناشيء عن عجزه عن تسديد
ما وجب عليه وإعساره؛ وهذه كأختها # جلب الضيق والحرج» إذ أن الناس حينئذ
يتباعدون عنه؛ ويجتنبون التعامل معهء وإهماله حتى 4# أحقر الأشياء وأقلها قيمة,
فيصل إليه من الضرر بذلك الشيء الكثير.
وقد كان موقف شريعة الغاب أيام الجاهلية الوثنية التى لا تعرف من الأهداف سوى
الطمع # الدنيا موقفا يجعل من المدين فريسة سهلة تأكل لحمه وعظامه وتشرب دمه
وعروقه وذلك بما كان متعارفا لديها بأن من حل عليه دين فإنه لا بد له من أحد أمرين
لا ثالث لبماء؛ إما أن يقضيه أو يزيد صاحب الدين مقابل تأجيله له مدة من الزمن 2
وضع لا يسمح له بذلك؛ وإما أن يزيد صاحب الدين مقابل تأجيله له مدة من الزمن؛
وهذا معروف عندهم أ نظامهم الافتصادي الجشع يميد (إما أن تقضي وإما أن تربي).
ثم جاء الإسلام يحمل السماحة الندية للبشرية؛ ويضع الظل الظليل الذي تأوي إليه
البشرية المتعبة ب هجير الأثرة والشح والطمع والتكالب والسعارء جاء يحمل الرحمة
للدائن والمدين وللمجتمع الذى يظل الجميع» فمنع مطاردة المعسر من صاحب الدين ومن
المحاكم:؛ وشرع أن ينظر حتى يوسرء وبالغ الرحمة به والشفقة عليه» فحث على
التصدق عليه ووضع ذلك الدين عنه؛ ورغب 4# ذلك؛ فوصفه بأنه خيرء وبأنه سبب
لتفريج الكربة يوم القيامة» وسبب لانشراح الصدر يْ ذلك اليوم البائل جزاء ما نفس
عن مدينه من كربة؛ وما أدخل عليه من فرح وسرور؛ كما بين الإسلام أن ذلك سببا
لتجاوز الذنوب عن الدائن والفوز بالجنة.
قال الله تعالى: « وَإِن كارت ذو عُسَرَةٍفَنَظِرَةٌ إن مي مَيسَرْق وَأ تَصَدَقُوأ عد لْكُرْ إن كز
خامسا - من أهداف الدعوة: نشر التعاون والتلاحم والتكافل بين المسلمين:
إن التعاون بين المسلمين والتكافل الاجتماعى هو فاعدة المجتمع الإسلامي,
والجماعة المسلمة مكلفة أن تراعي مصالح الضعفاء فيهاء والمعسرين»؛ ومن أجل ذلك
حثت نصوص الشريعة الإسلامية على نشر التعاون والتلاحم والتكافل بين المسلمين
باعتباره هدف من أهداف الدعوة»؛ وهذا ما يستفاد من نص الأحاديث.
)١( سورة البقرة ٠ آئة: ول
() صور من سماحة الإسلام: د عبد العزيز بن عبدالرحمن على الربيعة ص 8١ - 81.
كنوزرياض الصالحين جدذ] ا
- بر . صس-وهسي ع ل ري كل ّي 7 5 ٠
وهذا ما أمر به الحق تبارك وتعالى # قوله: « وَالْمَؤِْبُونَ وَالمُؤْمِتت بعضهم اولِيَاء
>” ى 5 8 م ع يء-“ظا #ررا مث صر 5 بي اتير 1 لك 5 ب عد اس 2
بعض» "2 وقوله تعالى: 9 إن الذِينَ ءا منوا وَهاجروا وَحِهِدَوا بأمولهمٌ وَانفِسِيم فى سبيل الله
0 م ا 4س ع لبط ا 5 0ه “رتو م» 3 - ا - .> 0
وَالذِينَ ءَاوَوأْ ونصرواأ أولتيك بعصهم أولِيَاءً بعض 4" وقال تعالى: « وَالدِينَ تبَوءُو الدارَ
وَالإِيمَنَ مِن قبَلِهرْححِبُونَ من هَاجَرَ إِلِمَ ولا يجدون فى صِدورهِمٌ حاجة مما اونوا وَيؤْيْرورتَ
ب 24 و لوخي > ,ا ع دا ره ه .> **»س* ا “هكم * م سس
على انفسِبِم وَلوَ كان بم خصاصة وَمَن يوق شح تَفسِه- فأؤلتباك هم المفلحورت 6 ".
قال ابن كثيرخ قوله تعالى (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة): يعني:
حاجة؛» أي: يقدمون المحاويج على حاجة أنفسهم»؛ ويبدؤون بالناس قبلهم أ حال
احتياجهم إلى ذلك”"؛ وقال 2تكة: ((مَكْلُ الْمؤْمِنِينَ فِي تَوَادُهِمْ وَكَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطْفيهِمْ
وى ور "دض ص 4 وم ” ”7 وم م او لح 7 5 و * سس سس م © وك ا
مَثَلْ الجسر. ذا اشتّكى مِنه عضوؤء تَدَاعَى له سَائِرٌ الجسَر بالسهر والحمى))”':
وقال ظتُهُه: ((المؤْمِنَ للمؤين كالبنيان يَشَّدُ بَعَضهُ بَعضًا))”"»؛ قال النووي: "هذه
والملاطفة والتعاضد 2# غير إثم ولا مكروه ”".
"وقد رفع الإسلام هذا اللون من التكافل ليجعله تعاملا مع الله ويظهر ذلك 3
فوله يط : ((إنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ يُقول» يَوْمَ القِيَامَةٍ: يَا ابْنَ آدَمَ مَرضت فلم تعدني. قال: يا
3 م عار مم
رَبّْ كيف أعوذك؟ وآنت رَبْ العَالمِينَ. قالَ: أمَا عَلِمْت أن عَبْري فلانا مَرض فلم تعده.
,ل١ سورة التوبة» آية: )١(
(0) سورة الأنفالء» آية: 7/,.
(؟') سورة الحشسرء آية: 35.
(:) تفسير القرآن العظيم» ابن كثير: تحقيق: سامى بن محمد السلامة ,/١//
(0) أخرجه مسلم 750/57. ا
(1) أخرجه البخارى :5/١ ومسلم 50/8060.
(/) شرح صحيح مسلم»؛ الإمام النووي ص .١50450
(4) التكافل الاجتماعي ش الشريعة الإسلامية ودوره ْ حماية المال العام والخاص؛ د. محمد أحمد الصالح
.١1١18 ص
كنوزرياض الصالحين
أمَا عَلِمْت أنّك لؤ عَدتَهُ لوَجَدَتَنِي عنْدهة يا ابْنَ آَدَمَ اسْتَطعَمتُك فلم تُطعِمَتِي. قال: يا رب
وَكيْف أطيمُك؟ وَأَنْت رَبْ الْعَالمِينَ فَالَ: أمَا عَلِمْت أَنَّهُ اسْتَطعَمَك عبُدرى فلانٌ فلم
ُطْمِمْهُ؟ أمَا عَلِمْت أَنَكَ لؤْ أَطْعَمَتَهُ لَوَجَدْتَ ذلك عثري؟ يا ابْنَ آدَمَ اسكَسْقَيْتك هَلَمْ تَسْقنِي.
قَالَ: يا رَبْ كيف أسقيك؟ وآنت رَبُ الْعَالَمِينَ قَالَ: اسَتّسْقَاك عَبْدي فلآنٌ ظَلّمْ تسسْقه.
أمَا إئك لَوْ سَقَيْتَهُ وَجَدْتَ ذبيك عثدري)”": و ذلك بيان على أهمية نشر التعاون
والتلاحم والتكافل بين المسلمين كهدف من أهداف الدعوة وذلك بالحث على التجاوز
عن المعسرين وتنفيس كرب المكروبين.
سادسا- من موضوعات الدعوة: بيان كرم الله تعالى وعفوه عن عباده:
(إن من كرم الله سبحانه وتعالى أنه يبتدئ بالنعمة من غير استحقاق ويتبرع
بالإحسان من غير استثابة؛ ويغفر الذنب ويعفو عن المسيء)”"؛ فكرم الله تعالى وعفوه
عن عباده أمر عظيم؛ فهو الرحمن الرحيم الذي يجازي عن الحسنات إحساناء وعن
السيئات عفوا وغفرانا.
ومن كرمه تعالى وعفوه عن عباده أنه يجازي من يتجاوز عن المعسر؛ بأن يعفو عنه
ويتجاوز عن سيئاته إكراما له على حسن فعله؛ وعظيم كرمه:؛ وهو العلام القدير
الذي لا تضيع عنده حسنة... أو عمل صالح فإنه يجازى عنه بأفضل منه.
وهذا ما ظهر جليًا الحديث من قوله 62 : (حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم
يوجد له من الخير شيء إلا أنه كان يخالط الناس وكان موسراء وكان يأمر غلمانه
أن يتجاوزوا عن المعسرء قال الله عز وجل: نحن أحق بذلك منه؛ تجاوزوا عنه) وأيضا ذ
قوله يِتُقُ : (... فلقي الله فتجاوز عنه).
قال ابن حجر: وك الحديث أن اليسير من الحسنات إذا كان خالصا لله كفر
#
كثيرًا من السيئات”".
.0١ا أخرجه البخارى )١(
.٠١١/١ (؟) الأسماء والصفات: البيهقى:
.5"037/14 فتح الباري: ابن حجر العسقلانى )7(
كنوزرياض الصائلحين ج777 77ب77ا7777لااااسس 1ت
وما ذلك إلا لكرم الله تعالى وعفوه على عباده: فعنأيى هريرة 0
النبي يدو فيما يبلغه عن ربه عز وجل قال: (أَذْئب عَبْدٌ ذَنبًا. فَقَال: اللهُم اغفِر لِي
1 ا ب د 112 الاي اير مرج و كس سع ت “ليرا س ع ف ار 4م رمع ور ع لع #»#
ذدبي. فقال تبارك وتعالى: أذئب عبدري ذنبا : فَعَلِمَ أن لهُ رَبَا يَغْفِر الذنئب» ويأْحد بالدنب.
فظ عع لديو ع اتيم ها ىك ع ظ 24 نوماي #6 نوس 2 ١ ع د واف لض ني
أن لَهُ رَبّا يَْفِرٌ الدّئب» وَيَأْحُْدُ بالدّئب. كُمَّ عَادَ هَأَذْئبَ فَقَالَ: أي رَبّ افر لِي ذئيي. فال
تبَارَك وَتَعَانَى أذئب عَبّْدي ذئْبًا. فعَلِمَ أنَّلَهُ ريا يَْفِرُ الذئب» وَيَأَخْدْ بالدئب. اعْمَل ما
شينْت فقد عفرت لك))0", وعن أبي موسى وإ » عن النبي قال: ((إِن الله عَزّ
وَجَلَ يَبْسسْط يَّدَهُ بالليْلِ لِيَثُوبَ مُسبِيءُ النّمَارٍٍ ويَْسسُط يّدَهُ التّمَارِ لِيَكُوبَ مُسِيءُ الليْل.
حَنّى تَطْلّعَ الشّمْسُ مِنْ مَغْرِيهًا))".
قال النووي: "وهذه الأحاديث ظاهرة كذ الدلالة على قبول التوبة من الذنوب وإن
تكررت الذنوب مائة مرة أو ألف مرة أو أكثر وتاب ب كل مرة قبلت توبته وسقط
ذنوبه» ولو تاب عن الجميع توية واحدة بعد جمعها صحت توبته””؛ و ذلك بيان لعظم
كرم الله تعالى وعفوه عن عباده. ظ
7708 أخرجه مسلم )١(
, 17/0 إفة أخرجه مسلم
.17١6 (؟) شرح صحيح مسلم؛ الإمام النووي ص
كنوز رياض الصالحين
الحديث رفم (؟/7١١)
اا - وعن أبي هريرة فَققهُ : أن رسول الله خف قال: ((كان رَجَل يُدَاين
الى بير سحي ١. سحن تن ع ف
النّاس, وكان يَقول لِمْتَاه: إذا أتَبت معسيرا فتحاوز عنه لعل الله أن نتجاوز عناء فلقِي الله
امن سر عن تي ا لل
فْتَحَاوَرٌ عَنْهُ)) متف علنو!".
ترجمة الراوي:
أبو هريرة: تقدمت ترجمته 2 الحديث رقم (1).
غريب الألفاظ:
يداين: يعطي ويقرض من استقرضه ".
لفتاه: وهو الخادم حرًا كان أو مملوكتا""
الشرح الأدبي
حين نتأمل جماليات الأداء الأسلوبي 2 هذا الحديث الشريف نجده قد صيغ 2
قالب "الحكاية "حيث بدأ بالفعل كان ورسول الله يسرد موقفاً من مواقف السابقين
حتى يكون عبره يقتدي بها اللاحقون ولذلك: قال: كان رجل ولم يحدد من هو 'لأن
العبرة بالموقف والسلوك وليس بتحديد الشخصء وقوله: يداين الناس “صفة للرجل
"والتعبيريدل على أن الرجل كان لديه مال كثير فهو كثيرا ما يعطى الناس على سبيل
الدين وصيغة "الفاعل وهى 'المداينة 'للمبالغة أي أنه كثير المداينة للناس وهى ليست
للمغالية أو للجاج والعناد لآن الرجل من طبيعته السماحة والمساهلة؛ وتكرار الفعل
كان يوميء إلى الكثرة. . وإلى أنه كان لديه من يقوم بتحصيل الديون وكان يأمرهم
بالرفق ع المطالبة» وأسلوب الشرط # قوله: إذا أتيت معسرا فتجاوز عنه يفسر سلوك
.)١1؟؟1/( ولفظهما سواء. أورده المنذري كك ترغيبه )١1617/75١( أخرجه البخاري (٠/51؟), ومسلم )١(
غريب الحديث والأثرء ابن الأثير 2# (د ي ن). ةياهنلا )0(
.١؟ (؟) فتح البارى , ابن حجر العسقلاني غ17
كنوزرياض الصالحين
الرجل وصدقة ْ حط الدين عن المدين أو تخفيف المطالبة لأن أداة الشرط "إذا 'توحي
بذلك فهي للتحقيق ولم يقل الرسول على لسان الرجل 'إن 'وإنما قال: إذا للإشعار
بصدق النية» وتحقق الفعل» وقوله: فتجاوز عنه يحمل دلالات سلوكية كثيرة: حيث
قال العلماء يدخل # التجاوز "الإنظار؛ والوصية وحسن التقاضي وأسلوب الرجاء #
قوله: لعل اللّه: إيماء بأن الدافع إلى التجاوز عن المعسر هو "ابتغاء رضوان الله عز وجل
وليس بدافع من الرياء وطلب السمعة أو تخفيض الضرائب أو اكتساب الوجاهة
الاجتماعية أو التمهيد للدعاية الانتخابية أو التغطية على مصادر هذه الأموال غير
المشزروعة كما يحدث # المجتمعات المعاصرة 'فالله طيب لا يقبل إلا طيبا 'والنتيجة
المبشرة 4 الحديث الشريف تأتى 2 إطار الأسلوب الخبري. . ومقترنة بحرف العطف
الفاء 'مرتين لمزيد من البشرى وصدق الوعد بالثواب» وصيغة الفعل الماضي إشارة إلى
تحقق الوقوع ولنتأمل هذا الختام لذلك المشهد القصصي وهو ختام يريح النفس ويطمئن
القلوب ويفتح الباب على مصراعيه لاتكافل الاجتماعي والتراحم بين الناس والوقوف
مع المعسرين # محنهم وأزماتهم» "فلقي الله فتجاوز عنه" واللّه أعلم.
المصامين الدعويب"
)2230 نم دمجها مع مضامين الحديث السابق.
الحديث رفم(؟7/7١1)
١737 - وعن أبى مسعود البدري ل قَالَ: قَالَ رسول الله جو : ((حوسيب رجل
مِمَنْ كان قبلكم) فَلَمْ يُوجَدْ لَهُ مِنّ الحَيْر شَيْءُ إلا انّهُ كَانَ يُخَالِط الئاس وَكَانَ
مُوسيرَاء وَكان يَأْمُرُ غْلمَانَهُ أن يُتَجَاوَرُوا عَن الممسير. قَالَ الله وكَ: تَحْنُ أحَقُ بذك مِنه؛
تَجَاوَرُوا عَنْهُ)) رواه مسله”".
ترجمه الراوي:
أبو مسعود البدري الأتصاري: تقدمت ترجمته + الحديث رقم .)1١١(
غريب الألفاظ:
يخالط الناس: يعاملهم بالبيوع والمداينة ".
موسر : غنيا”".
غلمانه: جمع غلام؛ ومعناه هنا: الخادم حرا كان أو مملوك]”".
المعسر: الذي عجز عن قضاء ما عليه من الدين ث الحال””".
الشرح الأدبي
الحديث يضرب ب عمق الماضي ليستخرج منه عبرة يقرر بها معنى عن طريق
القصة؛ وللقصة أ البيان النبوي دور مهم 4 مجال التقويم» والتربية» وغرس المفاهيم:؛
وتأصيل مكارم الأخلاق؛ وإيجاد المثل العليا للنماذج البشرية المؤثرة» ولما لبا من أثر
يواكب فطرتها ب مدارج الحياة فقد كثرت أ البيان النبوي» وتعتمد قصة هذا
.)1578( أورده المنذري 4 ترغيبه .)١1511/70( برقم )١(
.١5445 (؟) دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين: ابن علان
المعجم الوسيطء مجمع اللغة العربية ْ (ي س ر). )(
(؛) فتح الباري؛ ابن حجر العسقلاني .57١/14
(6) معجم لغة الفقهاء, أ.د. محمد رواس قلعة جي ٠ش.,
الحديث أسلوب القص الخبري بدكر بطل القصة صاحب الموقف مرتبطا بالموقف الذي
تدور فيه الأحداث (حُوسِيبَ رَجُلٌّ مِمَّنْ كان فَبْلّكم) وتنكير الرجل لعدم تعلق غرض
بتعريفه ؛لأن المقصود التعريف بعملهء والتعبير بالحساب يوحي بالشدة» والتضييق؛
وبناؤه للمفعول ليذهب العقل ا تخيل المحاسب كل مذهب لأن كل إنسان يتخيل
محاسية فين االأكتضة تحسب عملة وال فحسان اللشعليه اشن اكان عاصيا:
ويكون عتاب حبيب لحبيب إن كان طائعاء وقوله (فَلَمْ يُوجَدْ لَهُ مِنَ الخيْرٍ شَيءٌ) يمثل
عقدة القصة التي تشير إلى تأزم موففه بنفي كل خير يمكن أن يكون سببا لنجاته من
هول الموقف؛ وتنكير كلمة (شيء) يفيد التعميم الذي يشمل قليله؛ وكثيره؛ وقوله
(إلأ أنهُ كان يُخَاِط الئاس وَكانَ مُوسراً؛ وَكَانّ يَأمُرُ ِلمَائَهُ أن يَتَجَاوَرُوا عن المئسير)
استثناء يشير إلى بارقة أمل تجاه الحل؛ وقول الله - عز وجل -: (نُحْنُ أَحَقُ بذلِك مِنْهُ؛
تَجَاوَرُوَا عَنْهُ) يشير إلى الحلء ترتب على تجاوزه عن الناس؛ والدرس الذي تنقله القصة
بطريقة عملية يتمثل © بيان أثر التجاوز عن المعسرين 2# الموقف العظيم» وجزائه يتجاوز
اللّه عنه) وهو من جنس عمله.
المضامين الد عويت”'"'
,)١7171١( ثم دمجها مع مضامين الحديث رقم )١(
كنوزرياض الصالحين
الحديث رفم (177/4)
فَالَ: أتى الله تَعَالَى بِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِهِ آنَاهُ اللّه مَالاَء فَقَالَ
لَهُ: مَادًا عَمِلتَ الدثيًاة قَالَ: ((وَلا يَكثُمُونَ الله حَدرِيئًا)) فَالَ: يا رَبْ آتَيْتَتِي مالك
فَكَنْتُ أَبَايمٌ اناس وَكَانَ من حلي الجَوَا فَكُدْتُ أتوْسسرُ على اُوسِرء وَأنظرٌ
المعسيرٌ فْقَال الله تعَالى: ((أثا أحق نامك تَجَاوَرُوا عَنْ عَبّْدِي)) فال د بن عامر,
و
مي
وأبو مسعوم الأنصاري كته : هكذا سَمِعْنَاهُ مِنْ ِهُ رسول الله 22ية. رواه مسلهم”".
ترجمه الراوي:
حديفة بن اليمان: تقدمت ترجمته 2# الحديث رقم .)٠١7(
غريب الألفاظ:
الجواز: أي: الصير على المعسر وقبول ما جاء به الموسر"".
أتيسر على الموسر: آخن ما تيسر بأن أقبل ما قد يتوقف من نقص يسير أو عيب 2
المأتى به”".
أنظر: أمهل من الإنظار وهو التأخير والإمهال '.
المعسر: الذي عجز عن قضاء ما عليه من الدّين # الحال". وي النهاية: من ضاق
حاله واشتد”".
ل" الى بذ
2 لذن خم
١7 وعن حديقة ل
الشرح الأدبي
الحديث عن موافف الآخرة عخدلنبتك مشوق يسيطر على سمح الملخاطب؛ وعمقله
)١( برقم.(010/55١). أورده المنذري 4 ترغيبه (1776) من لفظ متفق عليه. أخرجه البخاري (١16؟7): ومسلم
(8؟/ ١6057١ ).,
(5) دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين: أبن علان ,.١10١
(؟) شرح صحيح مسلم» الإمام النووي 544: ودليل الفالحين لطرق رياض الصالحين» ابن علان .١10٠
(4) النهاية لي غريب الحديث والأثرء ابن الأثير.ك (ن ظ ر)ء: ومعجم لغة الفقهاء»؛ أ. د. محمد رواس قلعة جي "لا.
(©) معجم لغة الفقهاءء أ. د. محمد رواس قلعة جى .4٠١
(7) شرح صحيح مسلم؛ الإمام النووي 554.
كنوز رياض الصالحين [
والتعبير بالإتيان يشير إلى اصطحاب شيء؛ ونسبة الفعل لله تعطيه أبعادا إيحائية
لارتباط الأثر بالمؤثر؛ وبين عبد؛ وعباده جناس يؤكد المعنى ويشير إلى لازم تلك
العبودية من الطاعة؛ وتنكير (مالا) للتعظيم وسؤال الله له (مَادَا عَمِلْتَ 2 الدّثيًا )
استفهام للتقرير بفرض إحراج المخاطب؛ والتضييق عليه؛ والآية المذكورة تؤكحد
مسبقا فقدانهم القدرة على تبديل الحقائق أو كتمانها كما كانوا يفعلون ب الدنيا ؛
وقول الرجل: (وَكانَ مِنْ خُلَقِي الجَوَارُ) التعبيربكان يشير إلى أنها كانت عادته
معاملة المعسرين» ويؤكد ذلك التعبير بالخلق» وإضافته إليه يشير إلى ذلك؛ وأنه طبع
فيه؛ والطباق 2# قوله الموسرء والمعسر يشير إلى حسن معاملته للجميع بحسب ظروفهم؛
والجناس بين (أتيسر؛ وموسر) يشير إلى مراعاته حال الناس» وغلبة اليسرء والسماحة
على معاملته قوله: (فكذت أَتَيَسَرُ على الموسيرء وَأَنْظِرٌ المعسيرً) وقول الله تعالى: (أنا
أَحَقَ يذا مثك تَجَاوَرُوا عَنْ عَبْدي) التعبير بالضميرأناء وأفعل التفضيل (أحق)؛ والإشارة
المقرية للعمل الفاضل مع تقريره لعظيم فضل الله تعالى يشير إلى أن الجزاء من جنس
العمل» ويشيد بعبد تخلق بخلق كريم كان مره عليه 4 اليوم العصيب.
المصامين الد عويي”"
أولا: من موضوعات الدعوة: سؤال العبد عن عمله يوم القيامة» وتقرير اللّه تعالى له.
ثانيا: من موضوعات الدعوة: الحث على إنظار المعسرين أو الوضع عنهم.
ثالنًا: من أساليب الدعوة: الترغيب.
أولا - من موضوعات الدعوة: سؤال العبد عن عمله يوم القيامة: وتقرير الله تعالى له:
هذا ما أشار إليه الحديث الأول فخ قوله خَيظة: "أتى الله تعالى بعبد من عباده آتاه
الله مالاء فقال له: ماذا عملت # الدنيا 5 قال: ولا يكتمون الله حديئًا"؛ قال القرطبي:
(وقوله: ولا يكتمون الله حديئاء أي: لا يستطيع أحد أن يكتم يوم القيامة شيئًا من
')١؟16( مع المضامين الدعوية للحديث رقم -1١71714- ثم دمج المضامين لهذا الحديث )١(
أعماله. فإن كتم شهدت عليه جوارحه)”"؛ وقد بين الحق تبارك وتعالى سؤاله للعبد عن
عمله يوم القيامة فقال: (فَلَتَسْمََنَ أذيرت أَزْيسل إِلَيهِر وَلَمَسَْرك الْمُرْسَلِينَ4”": وقال
َ
(لْيَسْتَلَ آلصَّدِقِينَ عن صِدَقِهِمَ4”"؛ وقال: (وَقِفُوهُرْ إِيُّم مُسَعُولُونَ4: أي: قفوهم
حتى يسألوا عن أعمالبم وأقوالبم التى صدرت عنهم # الدار الدنيا)”.
وقد أكد النبي خُِوُ على ذلك فقال: ((لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل
عن عمره فيم أفناه؛ وعن علمه فيم فعل» وعن ماله من أين اكتسب» وفيم أنفقه» وعن
جسمه فيم أبلاه))”"؛ وعن ابن مسعود قلَكُهُ عن النبى ييه قال: ((لا تزول قدم أبن آدم
يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس: عن عمره فيما أفناه وعن شبابه فيما
أبلاه» وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وماذا عمل فيما علم))””".
و بيان ذلك قال المباركفوري 2 فوله يُكه: (لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى
يسأل عن عمره فيما أفناه؛ أى: عن مدة أجله فيما صرفه””: وقال الطيبي 2
قوله 2 : ("وعن شبابه فيما أبلاه'؛ أى: المراد سؤاله عن قوته وزمانه الذي يتمكن
فيه على أفوى العبادة)!" و (فوله ا 'وعن ماله من أين اكتسية"' فال الملباركفوري؛
أى: من حرام أم حلال؟ وفيما أنفقه"' أى: طاعة أو معصية)”""': وقوله: "عن علمه ماذا
)١( المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم»؛ أبو العباس القرطبي؛ تحقيق: محيي الدين ديب مستو
وآخرين غ/451.
(0) سورة 0 5
("') سورة الأحزاب:؛ آية: 48.
(غ) سورة الصافات؛ آية: غ1”
(4) تفسير القرآن العظيم؛ ابن كثير؛ تحقيق: سامي بن محمد السلامة 1/1.
(1) أخرجه الترمذي /ا١١714: صححه صححه الألباني (صحيح سنن الترمذي: ,)1917١
(0) أخرجه الترمذي 115؟؛: صححه الألباني (صحيح سنن الترمدي؛ .)١1
(4) تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذيء؛ المباركفوريء: تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف 1885/7.
(9) شرح الطيبي على مشكاة المصابيح: الطيبي .5١14/4
.1885/7 تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذيء المباركفوري: تحقيق: عبد الوهاب عبداللطيف )٠١(
كنوزرياض الصالحين
عمل به" قال الطيبي: (إنما غير السؤال # الخصلة الخامسة حيث لم يقل:وعن عمله
ماذا عمل به؛ لأنها أهم شيء وأولاه. وفيه إيذان بأن العلم مقدمة العمل وهو لا يعتد به
لولا العمل)'" فإن سؤال العبد عن عمله يوم القيامة وتقرير الله تعالى له أمر معلوم وهو
ثابت بالقرآن والسنة كما سبق؛ فعلى المرء أن يعد الإجابة لذلك بعمل صالح وصدق
يبتغى به وجه الله.
ثانيًا - من موضوعات الدعوة: الحث على إنظار المعسرين أو الوضع عنهم:
هذا ما يستفاد من نص الحديثين لذ قوله 6 : ((يارب آتيتني مالك؛ فكنت أبايع
الناس؛ وكان من خلقي الجواز؛ فكنت أتيسر على الموسرء وأنظر المعسرء فقال الله
تعالى: "أنا أحق بذا منك تجاوزا عن عبدي"؛ وأيضا # قوله 622: "من أنظر معسرًا أو
وضع لهء أظله الله يوم القيامة تحت ظله يوم لا ظل إلا ظله.
قال القرطبي: (الإنظار: التأخير. والمعسر هنا: هو الذي يتعدّر عليه الأداء 4 الوقت
دون وقت. فندب الشرع إلى تأخيره إلى الوقت الذي يمكن له ما يؤدي. وأما المعسر
بالإفلاس: فتحرم مطالبته إلى أن يتبين يساره. والمال: يساره. والمال: كل ما يتمول؛ أو
يتملك من عين» وعرضء؛ وحيوان» وغير ذلك. ثم قفد يخصه أهل كل مال بما يكون
غالب أموالبم. فيقول أصحاب الإبل: المال: الإبل. وأصحاب النخل: النخل. وهكذا.
و(قوله: وكان من خلقي الجواز) أي: التجاوز عن حقوقه؛ فأما من حلول الأجل
فيؤخره؛ وأما من استيفاء الحق فيسقط بعضه؛ أو يسامح # الزيف.
و(قول الله تعالى: أنا أحق بذلك) صدق» وحق؛ لأنه تعالى متفضل ببذل ما لا يستحق
عليه» ومسقط بعفوه عن عبده ما يجب له من الحقوق عليه. ثم يتلافاه برحمته:
فيكرمه:؛ ويقربه منه» وإليه. فله الحمد كفاء إنعامه: وله الشكر على إحسانه)"".
وقوله كيه : "أظله الله يوم القيامة تحت ظله يوم لاظل إلا ظله": قال ابن القيم:
1١1/8 شرح الطيبي على مشكاة المصابيح؛ الطيبى )١(
المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم: أبو العباس القرطبي؛ تحقيق: محيي الدين ديب مستو )7(
وآخرين 457/4. ظ
((لأنه لما جعله © ظل الإنظار والصيرء ونجاة من حر المطالبة» وحرارة تكلف الأداء مع
عسرته وعجزه»ء نجاه الله من حر الشمس يوم القيامة إلى ظل العرش))”".
وقال النووي: (و# هذه الأحاديث فضل إنظار المعسر والوضع عنه إما كل الدين
وإما بعضه من كثر أو قليل» وفضل المسامحة 2# الاقتضاء و 2# الاستيفاء2» سواء
الخير فلعله سبب السعادة والرحمة)”"'» وقد أمر تعالى: بالصبر على المعسر الذى لا يجد
وفاء؛ فقال: « وَإن كارت ذو عَسَرَة فَنَظِرَةٌ إن مَيْسَرَقِ4””. أى: لا كما كان أهل الجاهلية
يقول أحدهم لمدينة إذا حل عليه الدين: إما أن تقض وإما أن تربى. ثم يندب إلى الوضع
عا
م مر ين . ل بر ابر كابر
عنةهة) ويعد على ذلك الخير والثواب الحزيل؛ فكقال: ©#وَان تصدقوا خيّر لحم إن كنتم
تَعْلّمُو رت 24 أى: وأن تتركوا رأس المال بالكلية وتضعوه عن المدين*» (وقد استثنى
الفقهاء من أصل أفضلية الفرض على النفل أموراء وذكروا صورا للنوافل التي فضلها
الشرع على الواجبات منها إبراء المعسر فإنه أفضل من إنظاره» وإنظاره واجب» وإبراؤه
- يغ
وقال ابن عثيمين: (ولاشك إن الإبراء أفضلء لأن الإبراء تبرأ به الذمة نهائيًاء
يوخ" و ذلك دليل على فضل إنظار المعسر أو الوضع عنه والحث على ذلك.
.17/7 نقلاً عن: جامع الفقه؛ موسوعة الأعمال الكاملة:» ابن القيم: جمع: يسري السيد محمد )١(
.554 (؟) شرح صحيح مسلمء الإمام النووي
(؟) سورة البقرة» آية: .78٠
(غ) سورة البقرة:» آية: .,78٠
(4) تفسير القرآن العظيم» ابن كثير: تحقيق: سامي بن محمد السلامة .7١17
(1) الموسوعة الفقهية؛ وزارة الأوقاف الكويتية .٠١7/14١
(0) شرح رياض الصالحين: .١1178/7
ثالثًا - من أساليب الدعوة: الترغيب:
(مما لاشك فيه أن النفس البشرية مطبوعة على حب الخير وفعله؛ الأمر الذي
يجعل صاحبهاء ذكرًا كان أو أنثى صغيرًا كان أم كبيرًاء يتقبل كل ما يحقق له
ذلك» والداعية المتمكن الحكيم يكثر من المرغبات كبيان جنس الطاعات...؛ وأن
من قام بما أوجبه جل وعلا؛ سينال أجر ذلك العمل © الدنيا والآخرة)”" . وهذا ما ورد
الحديثين من ترغيبه 842 يذ إنظار المعسر أو الوضع عنه وذلك بقوله ل : فقال
اللّه: "أنا أحق بذا منك تجاوزا عن عبدي", وقوله يي : "أظله الله يوم القيامة تحت ظل
عرشه يوه لا ظل إلا ظله .
.44١ قواعد الدعوة الإسلامية. شريف البجاري؛ )١(
الحديث رفم (0/؟١)
ليام
0 - وعن أبي هريرة كيه قَال: قال رسول اللّه ا ((مَنْ أنظر معميراء أو
ل اعد م دم 0 7 سس م م ىن هاس الا اه اس ا اا
وضع له؛أظله الله يُومَ القِيَامَةٍ تَحَتَ ظل عَرَسْيهِ يوم لا ظل إلا ظله)) رواه الترمذي”" :
ترجمة الراوي:
أبو هريرة: تقدمت ترجمته أ الحديث رقم (1).
غريب الألفاظ:
أنظر: أمهل وأخد",
وَضَّعٌ لهُ: حط عنه من أصل الديّن شيئًا”".
الشرح الأدبي
الحديث يشير إلى جانب من الجوانب الإنسانية التي يدعو إليها الإسلام يرغب 2
سلوك اجتماعي يحقق مزيد تكافل بين المسلمين؛ ومحبة:؛ والمعنى يقوم على أسلوب
الشرط الذي يرغب # العمل عن طريق ربط الجزاء العظيم بالفعل المتاح حتى يسعى
كل من تيسر له إلى تحصيله فقد ربط إنظار المعسر بالكون # ظل عرش الله
وإضافة الظل لله إضافة تشريف» وملكء والمراد أنه ْ ظله من الحر ووهج الموقف» أو
كناية عن الراحة» والنعيم يقال هو ُ عيش ظليل أي طيبء والتعبير باللإعسار يشير
إلى لون من العجز يك الوفاء يستلزم مزيدا من التساهل معه؛ » وتقييد الظل بيوم القيامة
يزيد الرغبة فيه لما هو مستقر أي وجدان الناس من هول اليوم» والجناس بين أظله,
وظله يؤكد حقيقة هذا الظل الأوحدء وتكرار لفظ الظل لتقرير معناه أ قلب
,)1775( أورده المنذري ش ترغيبه .)١15١7( برقم )١(
النهاية ب غريب الحديث والأثرء ابن الأثير خ (ن ظ ر). )0(
المرجع السابق © (و ض ع). )*(
كنوزرياض الصالحين حدد ١ ظ + 415
المخاطب؛ وسمعه ترغيبا 4 حسن المعاملة بين المؤمنين 2# الدنياء والتى يجمعهم الله بها
الآخرة»؛ وقد صعد الترغيب الذى أثاره الشرط بجملة القصر التى تقرر أنه الظل
ع . ااه ِ م وم ث6 م ا # ثكثم
المضامين الد عويي”"'
كنوز رياض الصالحين
الحديث رفم7/5؟1)
اشر و كب > م ام ا مخ ل ال
. :آنأ لنبي 1 اشترى منه بعيرا ؛ فوَرّنَ له فأرجح. متفق عليه 5
ترجمة الراوي:
جابر بن عبدالله الأنصاري: تقدمت ترجمته 4 الحديث رقم (4).
غريب الألفاظ:
أرجح :أعطاه أكثر من حتنه".
الشرح الأدبي
هذا الحديث يشير إلى جانب اجتماعي # حياة الرسول 022 يعرض لصورة من
صور تعاملاته ك البيع» والشراء؛ ويقرر كرمه:؛ وتسامحه؛ فهو يعرض لسنن فعلية
بنقل فعل الرسول غَتُوُ لبا ترغيبا فيهاء والخبر مؤكد من راويه جابر 5ه بعدة
مؤكدات منها التوكيد بإن مع اسمية الجملة» والتعبير بالفعل الماضي الدال على
التحقق (اشترى):؛ وقد زاد الخبر توكيدا كونه طرفا 4 هذه المعاملة دل على ذلك
الضمير العائد على جابر 4 قوله (منه)؛ وقوله (فوزن) يشير استخدام الفاء إلى سرعة
القضاءء وقوله (فأرجح) يشير إلى التفضل بالزيادة على المستحق» وهو من كرم
النبي خُه يذ تعامله مع الناس الوفاء» والزيادة.
فمه الحديت
يشير الحديثان”" إلى عدة أأحكام منها:
١ - جواز أخد الأجرة على الوزن والكيل ومأ 2 ضعتاها.
,)7١0/110( أخرجه البخاري (7504): ومسلم )١(
(0) المعجم الوسيطء مجمع اللغة العربية (ر ج ح).
(؟) حديث (1795, 7137(). ظ
(؛) المغني شرح مختصر الخرقي: ابن قدامة؛ تحقيق:د. عبدالله بن عبدالمحسن التركيء ود. عبدالفتاح محمد
الحلو 40: تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذيء المباركفوري: تحقيق: عبدالوهاب عبداللطيف 1/14 .٠١
كنوزرياض الصالحين
١ - استحباب إرجاح الميزان”".
7 أن أجرة ورن الثمن على البائع”".
المضامين الد عويي”"
أولاً: من موضوعات الدعوة: التجارة وفضلها نشر الإسلام.
ثانيًا: من آداب الداعية: الاقتداء بهدى النبي 8822 2 السماحة وحسن القضاء.
ثالئًا: من موضوعات الدعوة: فضل السماحة 4 البيع والشراء.
أولا - من موضوعات الدعوة: التجارة وفضلها ِ نشر الإسلام:
هذا ها يستفاد هن تض الحديفين: "والتجارة هى محاولة الخسب يتهية المال بشراء
السلع بالرخص وبيعها بالفلاء أيّا ما كانت السلعة”©؛ 'وللتجارة عادة يغلب عليها حب
الكسب إلى حد الشجع حيئًاء والخيانة والظلم أحيائًا فإذا غلب الإيمان هان المال
سبيل المثل الأعلى ومكارم الأخلاق”*“؛ وقد كان للإسلام توجيهات خاصة 4# مجال
التجارة أصلحت من تنظيمها وشجعتها وأبعدت الظلم عن البائع والمشتري...؛ فقد كان
لتحريم الربا دور كبير ي منع الظلم عن كثير من الناس؛ وكان للأمر بالتسامح #
البيع والشراء دور كبير لي صفاء قلوب الناس وتحابهم وهكذا وضع الإسلام الأسس
العامة للتجارة وحث عليها مما دفع المسلمين؛ إلى أن يجوبوا أقطار الأرض تجارا ودعاة
للإسلام ْ سياق واحد »؛ بل يجعلون التجارة وسيلة لنشر الإسلاه”".
و ذلك قال الإمام أبو زهرة: "كان التجار المؤمنين # اليمن وحضرموت؛ يسيرون
.,51/١١ شرح صحيح مسلمء الإمام النووي )١(
(؟) العناية على شرح البداية 790/7؟: شرح صحيح مسلم؛ الإمام النووي ١١/1؟؛ تحفة الأحوذي بشرح جامع
الترمذي, المباركفوري ؛ نحقيق: عبد الوهاب عبداللطيف : /1 .٠١
(1) تم دمج المضامين الدعوية لبذا الحديث -١777- مع المضامين الدعوية للحديث رقم (//ا7١).
(؛) تاريخ ابن خلدون؛ المقدمةء ابن خلدون ص 155.
(0) الإيمان والحياة؛ د. يوسف القرضاوي؛ .7١4
(7) الحرف والصناعات 9 الحجاز بذ عصر الرسول يت د.عبدالعزيز العمري, .16١ - ١40
بمتاجرهم منبعثين من شطر البلاد العربية ميممين شرفى البلاد وغربهاء ومع تجارتهم
الدعوة المحمدية يعطون بضائع المال؛ ويأخذون مثلهاء ومعها بضائع هي النور وهو
الإسلام » وقد جابوا الآفاق على البضاعة المادية والبدى المحمدي» وكان يسهل الطريق
أن الوثنية كانت مسيطرة على الشعوب التى يعاملونها فيهدونها ؛ ثم يتعاملون معها بنور
البداية» فكانت بضاعة النور رائجة» وبضاعة المادة رائجة أيضاء وبالتجارة الحضارمة
آمن أكثر شرق أفريقيا؛ ولا تزال آثارهم باقية 4 شرق أفريقياء فعلى أيديهم أسلمت
الحبشة إلا فليلا» وإن كان المسلمون فيها مضطهدين تحت عين المسلمين وبصرهم.
وكذلك الصومال» وسائر شرق أفريقيا؛ والتجار المسلمون هم الذين نشروا الإسلام 2
إندونيسياء وغيرها من بلاد الشرق الأقصى”'"'؛ فعلى التجار أن يقتدوا بسلفهم الصالح
إظهار حسن وجمال الإسلام» 4# أمره بالسماحة» وإرجاح المكيال والميزان والنهي
عن التطفيف؛ وأن يدللوا على ذلك باتباعهم لتعاليم الإسلام وامتثالبم لباء فيكون ذلك
أب ف نشر الدهوة ونقأذها ذا قلوب المدعوين.
ثانيًا - من آداب الداعية: الاقتداء بهدى النبى 8522 السماحة وحسن القضاء:
هذا ما أشار إليه نص الحديثان الأول © قول جابر قَلْقُهُ : "إن النبي ؤي اشترى
منه بعيراء فوزن له فأرجح ؛ ووالثاني # قول أبي صفوان سويد بن قيس قله "... فقال
النبي يُكُية للوزان "زن وأرجح" وبي بيان ذلك قال النووي: "وفيه استحباب إرجاح الميزان
كذ وفاء الثمن وقضاء الديون”7",
وقال ابن عثيمين: "2خ قوله غَتكي: 'زن وأرجح أى زاده أكثر مما يستحق وهكذا
ينبغي للإنسان عند الوفاء أن يو كاملا بدون نقص وإذا زاد فهو أفضل”"؛: فعلى
الداعية أن يقتدي ويتأسى بالنبي غك يذ انتهاج الخلق الكريم والسلوك القويم» -
ومن ذلك السماحة # البيع والشراء وحسن القضاء - » فالدعوة أمانة عظيمة ولا تؤدى
١ , الدعوة إلى الإسلام: محمد أبو زهرة: دار الفكر العربي: يدون طبعة )١(
.١1117١/7 (؟) شرح رياض الصالحين
كنوزرياض الصالحين
على أتم وجهها إلا بعد أن تمرس النفس على الانضباط باخلاق الدعاة الصادقين:
وصفات المصلحين المخلصين:؛ ويتبوأ إمام الدغاة قدوتنا رسول الله ين مكان الذروة
من ذلك؛: فهو ذو الخلق الكريم؛ والخلق العظيم بشهادة رب العالمين القائل: «وَإِنْكَ
عق خُلُقٍ عَظِيمٍ4": فعن عبدالله بن عمرو ظَقَتُعا قال: "لم يكن النبي 82 فاحشا
ولا متفحشًا وكان يقول: إن من خياركم أحسنكم أخلاقًا"7"”".
"فالنبي يك هو المثل الأعلى للدعاة يذ حياتهم الخاصة والعامة؛ يترسمون خطاه
ويستضيئون بهديه؛ ويقتفون أثره» لأن الدعاة يدعون بالأقوال والأفعال بالبيان والقدوة:
والناس يرون # أفعال الدعاة وسيرتهم تطبيقا حيا لما يدعون إليه» فإذا لم يكونوا
مقتفين أثر النبي ينا متتبعين منهجه؛ مقتدين به؛ مترسمين خطاه فقد ضلوا
وأضلوا"".
ثالثا- من موضوعات الدعوة: فضل السماحة ي البيع والشراء:
هذا ما يستفاد من نص الحديثين» و4 بيان عظم فضل السماحة يك البيع والشراء:
قال 22 : أرحم الله رجلا سمحا إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى””"» وقال 2 "غفر
الله لرجل كان قبلكم كان سهلاً إذا باع سهلا إذا اشترى سهلا إذا اقتضى””:
وفال خَته: "إن الله يحب سمح البيع» سمح الشراء؛ء سمح القضاء”".
قال المباركفوري: © قوله يتك: إن الله يحب سمح البيع": أي: سهلا د البيع
جوادا يتجاوز عن بعض حقه إذا باع””؛ وقال ابن حجر: "السمح الجواد يقال: سمح
. 4: سورة القلم» آية )١(
(0) أخرجه البخاري 153؟؟؛: مسلم ١7؟7.
(') صفات الدعاة: د. عبدالرب نواب الدين: ,7١ - 7٠١
(غ) المرجع السابق 65.
(4) أخرجه البخاري ,5١75
(1) الترمذي :١77١ وصححه الألباني (صحيح سنن الترمذي؛ ,)٠١50
(0) الترمذي 15؟١: وصححه الألباني (صحيح سنن الترمذي: .)٠١56
() تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي؛ المباركفوري»؛ تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف ,١581/١
ء كنوز رياض الصالحين
بكذا إذا جاد والمراد هنا المساهلة.... وفيه الحض على السماحة 2# المعاملة واستعمال
معالي الأخلاق وترك المشاحة والحض على ترك التضييق على الناس © المطالبة وأخذ
العفو منهم”". ظ
وقد بين ابن هبيرة # ذلك معئى بديعًا قال فيه: (إن الله سبحانه وتعالى مكن عبده
ل حياته الدنيا من أشياء تشابه ما تنتهي إليها أحواله 4 الآخرة؛ ليكون إذا وجد ما
يسوءه من قصور عن مدى لم يبلغه لم يلم غير نفسه؛ فإن أراد أن يتجاوز الله له عن كل
شيء تجاوز هو لعباد الله المؤمنين عن كل شيء ؛ وإن أراد أن يجود الله له بكل شيء
جاد هو لعباد الله سبحانه بكل شيء الله سبحانه؛ وإن أراد أن يؤثره الله على كل
مخلوق يذ وقته آثر هو الله سبحانه على كل مخلوق ف وقته. وكذلك إذا أحب ألا
يأتيه من الله ما يكرهه لم يأت هو كذ أمر الله ما يكرهه: ولذلك إذا أراد أن يكون
أكرم خلق الله على الله فليكن أشد خلق الله اتقاء لله وكذلك إذا أراد أن يكون
أحب خلق الله إلى الله فليكن ممن لا يحب إلا للّه؛ ولا يبغض إلا لله وهي العروة
الوتقى؛ الحب 2# الله والبغض 3# الله.
وإن مما أخافه على أهل الخير عند هذه العقبة من عقاب النيات أنه إذا رأى الرجل
المسلم الرجل المسلم وقد أعجبته خلاله وثبت عنده صلاح علانيته: وهو يشير إليه
ضميره فاستحق حبه وأن يمحضه وده؛ فنظر إلى أنه ليس من قومه؛ أو ليس على
مذهبه؛ أو ليس آخذا 4 طريقه المشوبة» فقصر 2# إمحاضه الود لذلك المعنى الذي
ليس بصالح؛ لأنه قد تعرض بذلك لأن يمقته الله عز وجل ف أدنى خلة يستحق بها
المقت» وإن كان هو لم يمقته 4 خلة يستحق بها المقت؛ ولكن عدل الله عز وجل
يقتضي ألا يكون إلا كذلك)”".
,!" فتح الباري»: ابن حجر العسقلاني )١(
.75١0/7 (؟) الإفصاح عن معاني الصحاح, ابن هبيرة تحقيق: د. فؤاد عبدالمنعم أحمد
الحديث رفم( 7/7؟١١)
-١ 1/1 وعم آبى موا 2 بن قيس 0 قال: حلنث 1م ورم العبدى بََا مِنْ
هَجَرّء فجاءنا النبي 8522 : ضَسَاوَمنًا بسراويل» وَعثدي وَزَانْ يَزِنُ بالأجر, هَقَالَ التي يخ
لِلوَرّان: ((زَنْ وَأرْجيح)) رواه أَبُو داود» والترمذي”"؛ وقال: (حديث حسن صحيح).
ترجمة الراوي:
سويد بن قيس: هو سويد بن قيس العبدي» يكنى؛ أبو مرحب له صحبة:؛ غير أنه
لم يرو إلا حديئًا واحدًا وهو قال سويد بن قيس جلبت أنا ومُخرفة العبدي ثيابًا من
هجرء قال: فأتانا رسول الله 62 فساومنا بسراويل» وعندي وزّان يزن بالأجرء فقال
للوازن: ((زن وأرجح)). وي رواية (جلبت أنا ومخرفة العبدي بزًا من هجر أبو البحرين,
فلما كان بمنى أتانا رسول الله يتك فاشترى منا سراويل وقباء؛ وورَانٌ يزن بالأجرة؛
فدفع إليه رسول الله 622 الثمن» فقال: زن وأرجح)) وهو حديث الباب. وكان 5
ممن سكن الكوفة”".
غريب الألفاظ:
جلبت: جلب يجلبه جلبًا وجلبا واجتلبه: ساقه من موضع إلى آخر”".
بِزًا: البز: الثياب» أو متاع البيت من الثياب ونحوها”".
هجر: مدينة؛ وهي قاعدة البحرين -قديما- وقيل ناحية البحرين كلها هجر؛ وهي
)١( أخرجه أبو داود (5551), والترمذي )١١١6( واللفظ له. وصححه ابن حبان (الإحسان 0147): وقال
الحاكم :)١١/17( حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاءه. ظ
(؟) الاستيعاب © معرفة الأصحابء ابن عبدالبر (1١؟): أسد الفابة © معرفة الصحابة؛ ابن الأثير» تحقيق:
علي محمد معوض. وعادل أحمد عبد الموجود (599, :)1٠١ الإصابة © تمييز الصحابة» ابن حجر
العسقلاني: تحقيق: الدكتور طه محمد الزيتي (0511): تهذيب الكمال 4 أسماء الرجال؛ الذهبي,
تحميق: غنيم عباس غنيم » ومجدي السيد أمين (؟/١511): السندي 114/5١( -4115).,
(؟) القاموس المحيطء الفيروز آبادي © (ج ل ب).
(:) المرجع السابق 4# (ب ز ز).
كنوز رياض الصالحين
اليوم "الإحساء" والبحرين قديمًا كانت تطلق على ساحل الخليج العربي من عمان جنوبًا
حي الكويت والبصيرة كبالاً: آها البحرية حائنًا كانت تس دلب
فساومنا: من المساومة وهي المجاذبة بين البائع والمشتري على السلعة»؛ وفصل
ثمنها”".
سراويل: جمع سروال: لباس يغطي السرة والركبتين وما بينهما ".
وزّان يزن بالأجر: يأخذ على وزنه أجرة".
وأرجح: رجح الميزان يرجح أي مال له ورجح وأرجح أي أعطاه راجحا””.
الشرح الأدبي
هذا الحديث كسابقه يذ الدلالة على تعاملات النبي 28 البيوع من جهة؛
وعلى وفائه مع الزيادة كرما منه؛ وحسن معاملة؛ قال ابن القيم: قد باع النبي صلى
الله عليه و سلم واشترى وشراؤه أكثرء وآجرء واستأجر وإيجاره أكثر؛ وضارب؛
وشارك ووكل وتوكل؛ وتوكيله أكثر؛ وأهدى,ء وأهدي له»؛ ووهبء واتهب؛
واستدان؛ واستعارء وضمن عاماء وخاصاء ووقفء وشفعء فقبل تارة؛ ورد أخرى فلم
يغضبء ولا حلف واستحلف» ومضى يْ يمينه تارة» وكفر أخرىء ومازح؛ وورى؛ ولم
يقل إلا حقاء وهو القدوة والأسوة )؛ وقول أبي صَفوان سويد بن قيس - قله (جلبت)
يشير إلى عناء» ومشقة © الإتيان بالثياب كعادتهم 4 رحلات التجارة من الشام؛ أو
اليمن» و (هجر) اسم مدينة يمنية مما يؤكد دلالة الفعل (جلبت) والبز نوع من أنواع
الثياب» وقوله (فَجَاءنا النبي 22) يشير إلى أنه هو الذي قصدهم للشراء منهم» وقوله
,550 , 77 انظر: أطلس الحديث النبوي» د. شوقى أبو خليل )١(
() النهاية غريب الحديث والأثرء ابن الأثير.# (س و م).
(؟) معجم لغة الفقهاءء أ.د. محمد رواس قلعة جي .7١7
(4) انظر: تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي: المباركفوري: تحقيق: عبدالوهاب عبد اللطيف .١17717/١
(0) القاموس المحيطء الفيروز آبادي 2# (ر ج ح).
كنوزرياض الصالحين 2
(فساومنا) يشير إلى أعلى مستويات التواضع؛ والعدلء وترك المحاباة» وإن كان
التعامل مع رأس الناسء؛ وهو نوع من العدالة» والإنصاف لم تعرفه أكثر المجتمعات
عدالة؛ واستقامة ة أي عصر بعد عصر النبوة» وقول الرسول 222 (زن وأرْجح) الأمر
الأول يمثل العدالة 4 أسمى صورها لأهم شخصية 2# المجتمع بله على وجه الأرض
تشتري: وتبيع وتعدل؛ والأمر الثاني (وأرجح) يشير إلى الكرم 4 القضاء كما أشار ما
قبله إلى العدل #ك الوفاء.
فمه الحديت
قال ابن قدامة # المفني: (ويجوز استئجار كيال ووزان لعمل معلوم أو مدة
معلومة؛ وبهذا قال مالك والثوري والشافعى وأصحاب الرأي» ولا نعلم فيه مخالفاء
وذلك لحديث الياب)'".
المضامين الد عويي"
محمد الحلو 21١/4 بتصرف.
)0 ثم دمجها مع مضاهين انحديث السابق.
المضامين التربويت في أحاديث الباب
أولا- التربية بالممارسة:
تكون المواقف ذات تأثير كبير على نفوس البشر والناس» وتكون أبلغ #ة توصيل
الرسالة المراد توصيلها إليهم» لأن المواقف هي المحك الفعلى لصدق القول وإخلاص
القائل وإيمانه بما يقول» فكم من المواقف كشف زيف القائل وفضحه وكشف عن
البوة البعيدة بين قوله وبين فعله؛ فَزّهَّره الناسَ وانفضوا من حوله؛: بل كانوا فتنة
لبعضهم؛ فمنعوهم من الاستجابة لما يقولون مع أنه الصدق والحق» فكانوا أشبه بقطاع
الطرق؛ وك ذلك يقول ابن القيم: (علماء السوء جلسوا على باب الجنةء؛ يدعون إليها
الناس بأقوالبم ويدعونهم إلى التأسي بأفعالبم؛ فكلما قالت أقوالبم للناس: هلموا.
قالت أفعالبم: لا تسمعوا منهم. فلو كان ما ذَعوْا إليه حقا كانوا أول المستجيبين له؛
فهم ل الصورة أدلاء و4 الحقيقة قطاع طرق)”".
لذا كانت المواقف التي تقع للمربي ومنه ذات تأثير لا يخفى على أتباعه ومن يقوم
بتربيتهم؛ فعيونهم معلقة به وقلوبهم متجهة إليه؛ وأفئدتهم مفتوحة لما يفعل وما يقول؛
إن رأت فعله يصدق قوله ازدادت استجابة له وطاعة وامتثالاً» وإلا نفرت عنه» ولم تلتفت
إلى قوله ولم تلق بالا إلى فعله.
ونبينا محمد 2 كان أصدق الناس وأصدق الخلق # قوله وفعله» ففعله مصدق
لقوله» وقوله معبر عن فعله» فلا يأمر أصحابه بفعل إلا وكان أول الفاعلين ولا ينهاهم
عن فعل إلا كان أسرع المنتهين» إنه يتك أفضل من شهدته البشرية مرييًا ومعلمًا
وموجهًا وقائدًا وواعظاء وليس هذا من الكلام الإنشائي أو الكلام الذي يحمل عليه
الحب والتوقير له #622؛ ليس هذا من الكلام الإنشائي 4 شيء؛ ولكنه كلام صدر
عن كل قلب محب مبجل له يك مؤمن به؛ كما أنه كلام يصدقه الواقع ويشهد له
التاريخ؛ فلم يشهد التاريخ رجلا نجح يِْ تكوين دولة تقوم على ما كان يدعو إليه من
.5 الفوائد ص )١(
كنوزرياض الصالحين
توحيد وعدل وتسامح ومحبة:؛ وي تربية أصحاب يحملون ويؤمنون بما يدعو إليه إلا
وبهذا شهد المنصفون قبل المحبين» فهذا مايكل هارت يؤلف كتابه (العظماء مائة)
ويختار مائة شخصية يجمع بينها أنها أكثر الشخصيات تأثيرًا 4 تاريخ العالم,
وبدراسته لسيرهؤلاء العظماء يخرج إلى أن أعظم هذه الشخصيات محمد ين
فيجعله الشخصية الأولى؛ ويكون عنوان الكتاب - مترجما - (العظماء مائة أعظمهم
ولا شك أن من أسباب نجاح النبي ييه تصديق فعله لقوله؛ وهذا من أهم الشروط
الواجب توافرها ب كل مصلح ومرب وداعية؛» وبعض أحاديث الباب تشهد بذلك» إنه
كان خَُوُ يحث أصحابه ويرغبهم ذ محاسن الأخلاق ومكارم الصفات؛ منها
التسامح والعفو وحسن القضاءء وجاءت المواقف العملية لتبين أن رسول الله 882 أكثر
التسامدن واعدة الفافن: واحسى الناش قكياة
فهذا النبي ين يكون عليه دين فيأتيه صاحب الدين يتقاضاه ويغفلظ يذ المطالبة
بدينه إغلاظاء يدفع أصحاب النبي الكرام إلى أن يهموا به ليعاقبوه على إغلاظه هذا
لكن النبي ِو يأمر أصحابه بأن يكظموا غيظهم ولا يعاملوه بما يستحق؛ بل
إنه ين ليزيد © أمرهم بالكظم بأن يدعوهم بأن يلتمسوا له عذرًا » فيقول (دعوه
فإن لصاحب الحق مقالاً) وينقل أصحابه من الثورة على هذا الرجل الغليظ إلى الانشغال
بأداء دينه» والعمل على قضائه»؛ وهو ع هذا نقل تفكيرهم واهتمامهم بمعاقبة هذا
الرجل وتأديبه إلى مجال آخر وهو تأدية دينه إليه» وهو بذلك خحفض ثورتهم إلى أدنى حد
ممكن بل يدعوهم إلى محوها وعدم الالتفات إلى تبعاتها ولوازمهاء إلى ما يعبّر عن
التسامح والعفوء إنه يقول لبم: (أعطوه سنًا مثل سنه) فينشغل الصحابة بهذا الأمر
النبوي الكريم ويبحثون عن مثل سنّه فلا يجدون» فيخبرون النبي 2 وقد همدأت
ثورتهم لما رأوا من عضو صاحب الحق وهو النبي 52 عن الرجل وإغلاظه وسوء أدبه
فيخبرونه 42 : يا رسول الله لا نجد إلا أمثل (أي أعلى] من سنه. فيضرب لبم رسول
ا ححص كنوز رياض الصالحين
الله يوي القدوة 2 حسن القضاء» فيقول لبم (أعطوه فإن خيركم أحسنكم قضاء).
إنه 82 لم ينسب حسن القضاء لنفسه؛ ولم يشر لذلك مع أنه لو فعل لم يكن
هناك حرج ولا بأس بذلك» لكنه خُِْ استفاد من الموقف ليغرس 4 أصحابه هذا
الدرس البليغ ل العفو وحسن القضاء فجاء بصيغة العموم (فإن خيركم أحسنكم
قضاء)» لكي يدفع أصحابه وأتباعه إلى المبادرة إلى القضاء وحسن القضاء.
وإذا كان هذا الموقف بحضرة الناس» فإنه مُه كان مع أفراد الناس كذلك:
لم يكن يختلف فعله أمام الناس وبحضرتهم عن فعله مع أفرادهم وآحادهم» بل فعله
معهم كفعله مع أحدهم؛ لا يختلف ولا يتباين فهذا جابر بن عبدالله ظُكْتَها يخبرآن
النبي لغيه اشترى منه بعيرًاء فوزن له الثمن وأعطاه أكثر منه» ليضرب المثل يي د
التسامح ف أداء ثمن المبيع بالزيادة فيه.
إننا ثك عالم اليوم أحوج ما نكون إلى هذه الدروس العملية وتفعيلها © أرض
الواقع؛ وخاصة مع موجات الغلاء المعيشية المتصاعدة التي لا تكاد تتوقف عند حد
معين» حتى إنها لتأكل معظم الدخول» ولا تجعل لبا قيمة كبيرة؛ فالسلع ة ارتفاع
وازدياد؛ والنقود # هبوط وتدن مستمرين؛ إننا نعاني اليوم من أن بعض التجار قد يرفع
الأسعار بدون سبب مبرر ولا سبب مقنعء فإذا أعلنوا أن سيب الارتفاع هو ارتفاع
العملات الصعبة أمام العملات المحلية؛ فتجد أن السلع #ش ازدياد رغم أن هذه العملات
العنى: كد تحتفت إل اود مستويانها يعد أن كانت جرنقعة
كما نعاني أيضا من بعض صور الاحتكار 4 بعض السلع الضرورية التى لا يكاد
يستغني عنها الناس» وتجد تعاون بعض المؤسسات والتجار على عدم فك هذا الااحتكار
وضرب كل محاولة جادة لكسره» وما ذلك إلا ليظلوا هم المحتكرين لبذه السلع
فيتحكمون أ رفع أسعارها ويحققون من وراء ذلك المكاسب الطائلة.
إننا نستطيع أن نفسر هاتين الصورتين ونحوهما بغياب روح المسامحة أ البيع
والشراء والمعاملات بوجه عام؛ مما يجعل مهمة التريويين ملحة وضرورية لتربية الناشئة
وغيرهم على هذا التسامح؛ ذلك الخلق النبيل.
كنوزرياض الصالحين لل لسلسم ٠١
ثانيًا- التربية بالدعاء:
وهذا مستمد من حديث رسول الله لكه: (رَحِمَ الله رَجُلاً سَمْحًا إذا بَاعَّ؛ وَإذا
شْتَرَىء وَإِذَا اقتَضّى)) ؛ قال ابن حجر: (قوله: "رحم الله رجلا" يحتمل الدعاء ويحتمل
الخبرء وبالأول جزم ابن حبيب المالكي وابن بطال ورجحه الداودي» ويؤيد الثاني ما
رواه الترمذي”" هذا الحديث بلفظ "غفر الله لرجل كان قبلكم كان سهلا إذا باع'
الحديث؛ وهذا يشعر بأنه قصد رجلا بعينه ب حديث الباب؛ قال الكرماني: ظاهره
الإاخبان نكن كرينة الاستغيال اللسطاذومن "31" تجمله وعاء تقديرة رهم اللمرجلا
يكون كذلك» وقد يستفاد العموم من تقييده بالشرط) ".
وبناء على ذلك فإن النبي يي استخدم الدعاء وسيلة تريوية لحض المخاطبين على
التخلق بخلق السماحة 4 البيع والشراء والاقتضاء؛ وينسحب هذا على بقية المعاملات
الأخرىء وإنما خص البيع والشراء واقتضاء الدين والحقوق بالذكر نظرًا لكونها
مظنة مواطن النزاع والاختلاف؛ فرغب 4# السماحة فيها سدا لذلك.
والخلاصة أن الدعاء استخدم هنا وسيلة تربوية فعالة» فمن منا لا يرغب أن يرحمه
الله ويمنٌ عليه بعفوه وفضله؟
لذا كان على أهل التربية أن يستخدموا الدعاء مع من يريونهم ويقومون على
رعايتهم» وذلك ترغيبا لبم وحضا على إتيان الأعمال الطيبة والتحلي بمكارم الأخلاق
والشمائل السامية» وكذلك على النفور من الأعمال السيئة واجتنابها والابتعاد عنها.
ا هذا الحديث التالي: عَنْ كنب بْنِ عجر قكهُ قال: َال رسو ايا
عنعنئزوا العزيرة: امحصركا» هلما اركقى ذَرَكَة طال: «ابِين »» عله ا اوتقى الذحة
الكَانِيّة قال: «آمِين»: فلما ازتقى الدرجة الكالِكٌة قَالَ: َآمِن»ء هلما كَدَل قَلنًا: نا وَمَتُولَ الله
لقد سَمِعنًا مِثك اليَوْمَ شيئًا مَا كنًا نَسْمَعُهُ قَالَ: «إنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السّلامُ عَرَضّ لبي ؛
فقال: بَعْدَ مَنْ أَذْرَك رَمَضَانَ هلم يُعْمَرْلَهُ قلت آمِينَ هَلَمًا رَقِيِتْ الّانيّة قَالَ بَعْدَ مَنْ
.1517١ سنن الترمذى )١(
6 فتم البارى, ابن حجر العسقلانى ١ 1 "/١ .
وى قير “يا كه
كرت عنده : فلم يُصَلّ عَليّْك؛ فقلث: آمين : فلمًا رَقِيتْ المَّالِكٌة قال ؛ معد مر أذرك أبْوَيه
© مر سد اس قر سس نه قير هم
الكرية عنده أو أَحَدَهُمًا فلم يُدخِلاه الجنة قلث:] ميبن))'".
إن هذا الحديث الشريف يقوم على الدعاء والتأمين عليه؛ للتنفير من هذه الأفعال
الثلاثة الذميمة؛ وقد كان هذا التنفير عجيبًاء فقد كان الداعي هو أمين الوحي
جبريل لكك والمؤمين على دعائه أفضل الخلق وخليل الرحمن محمد 4؛ كما أن
مكان الدعاء كان يزيد الأمر رهبة وإجلالاء فإن النبي يتوه كان يصعد المنبر» وهو
موطن تنزل الرحمات الإلبية؛ حيث يُذكر الله عليه ويتضرع إليه ويدعى إلى الإيمان به
وتقواه ويحبب إلى خلقه ونحو ذلك من مقاصد خطبة الجمعة؛ كل ذلك يجعل
المخاطبين منتبهين أشد الانتباه إلى تلقى الرسالة التربوية والعمل بمقتضاها.
إنا نستممل الدعاء : حياتتا اليومية و4 معاملاتنا المعتادة بصورة كبيرة :
من ذلك:
1 - جزاك الله حيرًا. كن أسدى إليتا معروفا وف ذلك تربية على الشكر: وحضصد
ب - نفع الله بك. لمن يرجى منه الخير والنفع؛ و ذلك تربية على أن يكون
الإنسان مفيدا لنفسه ولغيره ولمجتمعه.
ج - الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها. # التحذير من بعث الفتن من مرقدها والعمل
على إشعالبا. وله ذلك تربية على الاتحاد وعدم الاختلاف وجمع كلمة المسلمين.
ونحو ذلك كثير يشيع 4 حياتنا اليومية» مما يؤكد الدور التربوي للدعاء.
ثالثًا- التربية على أن الجزاء من جنس العمل:
من الحقائق المذكورة يذ الأفهام والعقول لكل عمل جزاء ؛ وأن هذا الجزاء يكون
من جنس العمل؛ فمن عمل صالحا كان جزازه صالحاء ومن عمل طالحا كان جزازه
)١( أخرجه الحاكم ١5١5/1 :؛ وفال: صحيح الإسنادء وانظر: كتاب: الترغيب والترهيب: آخر باب الترغيب
إكثار الصلاة على النبى م والترهيب من تركها عند ذكره يه كثيرًا دائمًا: من كتاب
الذدكر والدعاء ؛ الأحاديث 0 -؟ 11١ ؟,
كنوزرياض الصالحين ا 1175 اسن
طالحاء إن الأرض خير شاهد على ذلك؛ فمن رعاها وأحسن رعايتها بالبذر والسقى
والحرث أتت بما تشتهي النفوس من نبات طيب وثمرة طيبة» فيحصد جزاء عمله؛ ومن
أهملها وتركها كانت جرداء قبيحة المنظر» لا يحصد منها إلا كل قبح وكل كابة
وهذه من السنن الإلبية التي قررها الله ب كتابه وأكدها رسول الله خُيُكا ب سننه:
قال تعالى: ١ فَمَنْيَعْمَلَ مِنْقَالَذْرَةِ خَيرايَرَهُ (© وَمنِيَعْمَلَ مِخْقَالَ ذَرَسْوَايَرَهُء 4”". وقال تعالى:
( هَل جَرَاءُ آالإحسين إلا الإِحَسَنٌ 4 ”".
وبعض أحاديث الباب تؤكد هذا ؛ من ذلك: (كان الرجل يداينْ الناس» فكان
يقول لفتاهُ: إذا أتيت مُعسيرًا فتجاوز عنه» لعل الله أن يَتَجِاوَرٌ عنا. هلقي الله فتجاوزٌ
عنه) إنه تجاوز عن الناس وأبرأهم من ديونه التي له عليهم وأسقطها من على كاهلهم؛
فأسقط الله عنه ذنوبه وسيئاته وتجاوز عنها ولم يحاسبه عليها.
إنه تجاوز بشريء قابله المولى بفضله وكرمه بتجاوز إلبي؛ وهو إن كان تماثلا
الصورة إلا أن الفرق كبير بينهما» ولله المثل الأعلى» فهذا قد تجاوز عن بعض أمواله؛
وهي إن بلغت حد الكثرة إلا أنها قليلة لما ناله بسببهاء إنه سبحانه تجاوز عن السيئات
والذنوب والآثام والأعمال غير الصالحة؛ وما أكثرها وما أثقلها. لكنها رحمة الله
وفضله وكرمه: إنه سبحانه يقول له: "نحن أحق بذلك منه» تجاوزوا عنه وي رواية:
أنا أحق بذا منك تجاوزوا عن عبدي'.
وحث النبي ب على هذا بأسلوب الشرط كما حث عليه بالإخبار عن هذا
الرجل المتجاوز عن المعسرين» فقال 2ه : (من سره أن ينجيه الله من كرب يوم
القيامة فلينفس عن معسر أو يضع عنه). وهذا أيضا من قبيل مقابلة العمل بمثله من
الجزاء؛ فإئه لا شك أن المعسر # كربة شديدة: فالدين -كما يقولون- ذل بالنهار
وهم بالليل» إنه كربة تلازم صاحبها بالليل والنهار يقظة ومنامّاء فإذا أنظره صاحب
)0210 سسورة الزلزلة ' الآيتان: 000ل 5”
(0) سورة الرحمن, آية: "أ
د كنوزرياض الصالحين
الدين المعسر أو وضع عنه فإنه قد أزال عنه هذه الكربة الشديدة والمحنة الصعبة؛
فكافاه الله يوم القيامة بأن أزال عنه ونجاه من كرب يوم القيامة وما أشدها! وما
أصعيها وما أقساها!
فيكون ذ ظل عرش الله إكرامًا له ومعاملة له بما كان يعامل به الناس من
التسامح والتجاوز: "من أنظر معسرًا أو وضع له أظله الله يوم القيامة تحت ظل عرشه
يوم لا ظل إلا ظله".
وك هذا الحديث إضاءة قوية وإرشاد مؤكد لأهل التربية أن يربوا من يقومون
بتربيتهم على أن جزاءهم يكون من جنس عملهم» فلا يتوقعون الخير والإكرام: وما
قدموا إلا الشر والسوءء ولا ينتظرون إحسان الجزاء وما أحسنوا أعمالبم وأتقنوها
وأخلصوها لله رب العالمين.
إننا نرى 4 هذا مبدأ تربويًا مهما جدا ينبغي أن تربى عليه الأجيال؛ لأن ذلك
يفيدهم 4 مسيرتهم الحياتية أكبر فائدة؛ وذلك على النحو التالي:
أ - إتاحة الفرصة للمتفوقين والنابهين والمتميزين لأن يحتلوا مكان الصدارة
والقيادة والتوجيه؛ء ولا يتسلقها الضعفاء الخاملون الفاقدون لكل صفة نبيلة ومعنى
شريف؛ الجامعون لأسوأ ماي النفس البشرية من التملق والنفاق وانتهاز الفرص
ومحاربة الناجحين وإزاحتهم من طريقهم بكل ما استطاعوا من جهد.
ب - تربيتهم على إحسان العمل وإتقانه وإجادته»؛ لآن هذا هو السبيل الطبيعي
للإنجاز ونيل ما يستحقون من جزاء وإكرام وفضل؛ وليس هناك طريق آخر لذلك؛
فإذا وقع وحدث خلاف ذلك كان علامة خطيرة على مرض المجتمع وعلى اختلال
موازينه وإعوجاجها مما يستدعي الخوف عليه وعلى فيمه ومبادثه وعلى مسيرته نحو
التقدم والتحضرء فإنه حينئز يكون مشكركا يذ ذتك.
إن ما تعاني منه الدول النامية -أو دول العالم الثالث- انتشار الفساد والرشوة؛
وانعدام الكفاءة عند كثير ممن يشغلون المناصب العليا والمراكز القيادية» وسبب ذلك
ناتج 4 جزء كبير منه عن الإخلال بمبدأ الجزاء من جنس العمل» ويظهر ذلك جليًا 9
أن يفقد الناس المصداقية يك العبارة التى يسمعونها ليل نهار: الرجل المناسب © المكان
المناسب» ومكان صادف أهله.
ج - إيجاد التنافس بين أفراد المجتمع نحو المبادرة إلى معالي الأمور وأفضلها,
وإيجاد ثقافة شائعة تنتشر بين أفراده تحض وتمجد وتعظم من شأن الابتكار والإبداع
والإنجاز والمثابرة» والمواصلة والاستمرار 4 ذلك..
إن مما يحزن أشد الحزن أن قطاعا كبيرا من الناشئة الآن إذا سألتهم عما يرغيون أن
يكونوا 2 المستقبل كانت إجاباتهم تتراوح بين أن يكونوا لاعبي كرة أو ممثلين أو
ممثلات ومغنين أو مغنيات» ونادرا منهم من يود أن يكون عالما أو ممتهئًا لمهنة من المهن
التي تفيد المجتمع إفقادة كبيرة» وتحتاج إلى بذل كثير من الجهد ومزيد عناية للقيام بها.
إنه قد شاع بينهم ثقافة الاستسهال» وثقافة التفس القصيرء وثقافة الإنجاز السريع
البش مع بذل القليل من الجهد ؛ مع أن الأمة الإسلامية تحتاج أشد الاحتياج إلى علماء
بارزين ومفكرين مبدعين ومهنيين متفوقين لسد كثير من احتياجاتها ومطالبها.
رابعًا- التربية على العمل مع تشجيع العاملين:
خلق الله الخلق ليعملوا وينتجوا فيفيدوا أنفسهم ويفيدوا غيرهم» فإن العامل النافع
لا يقتصر نفعه على نفسه وأهله فحسب بل يمتد نفعه كذلك إلى مجتمعه وشعبه
ودولته.
إن أصحاب رؤوس الأموال ليستطيعون بما أعطاهم الله من أموال طائلة أن يقيموا
المشاريع الحيوية التي تدر عليهم الربح الوفير والخير العميم ويلزم عن ذلك أنهم يتيحون
فرص عمل لغيرهم: الذين يكتسبون من المال -لقاء عملهم- ما يمكنهم من توفير
متطلبات الحياة فضلاً عما قد يوفرونه من مال؛ ليصبحوا بدورهم هم أنفسهم أصحاب
مشاريع مهمة؛ وهكذا يدب © أوصال المجتمع الحيوية والنشاط والحركة؛ ويقل عدد
العاطلين عن العمل إلى درجات دنياء إن لم يقض على البطالة؛ فضلاً عن توفير
متطلبات المجتمع واحتياجاته التي لا يستغني عنها من مأكل ومشرب وملبس ومسكن
وتعليم وعلاج ونحو ذلك.
كنوز رياض الصالحين
لذا حث الإسلام على العمل وشجّع العاملين وأصحاب الأعمال» ونكتفي 2# هذا
المقام بهن الحديث الذي رواه كعب بن عجرة ولقُهُ قال: ((مَرّْ على النبي 626 رجل
فرأى أصحاب النبي يَتُك مِنْ جَلَّدِهِ ونشاطهء فقالوا:يا رسول الله لو كان هذا ذ
سبيل اللّه؟ فقال رسول الله 8222 : إن كان خَرَيّ يَسْعَى على ولدرو صِغَارًا فْهُوَ 4 سيبيل
الله وان كان خْرَيّ يَسسْعى على أَبّوينٍ شيْحَيْنِ كبِيْرَينٍ فهو سَبيل الله وان كان خَرَجَ
يَسسْعى على نُفْسيهِ يُيِفهًا َهُوَ ل سبي الله. وإنْ كانَ خرج يسعى رياءً ومُفَاخَرَة فهو ضِي
سيبيل الشييطان))”".
فليس هناك أدل على احترام العمل الشريف والاكتساب من ورائه» من هذا
الحديث الذي جعل ذلك 4 سبيل اللّه.
ومن لوازم العمل النافع -كما ذكر سابقا- بث الرواج #ذ المجتمع ونفي الكساد
الاقتصادي الذي له عواقب وخيمة على الفرد والمجتمع؛: وبخاصة العمل التجاري الذي
يعتمد على جلب السلع من أصحابها ومنتجيها وتيسيرها للمستهلكين والمشترين» وما
يلزم عن ذلك من إتاحة كثير من فرص العمل سواء # إنتاج السلع خدمات البيع
والاستهلاك وما بعد البيع» والحديث الذي معنا من هذا القبيل» فعن أبي صفوان سويد
ابن قيس قلكُهُ قال: جلبت أنا ومخرمة العبدي بِرًا لأي ثيابًاا من هجرهء فجاءنا
النبي 2 فساومنا سراويل؛ وعندي ورّان يزن بالأجرء فقال النبي يدك للوران: زن وأرجح.
إن الرجلين كانا تاجرين أو اشتغلا بالتجارة فجلبا ثيابًا إلى مكة”"؛ وذلك تيسيرا
على المشترين والراغبين © الشراء»ء كما أن هذين الرجلين جعلا معهما ورَانًا يزن الثمن
من الدنانير والدراهم؛ ويأخذ أجرا على ذلك» فأوجدا معهما فرصة عمل له يتكسب
)١( قال الحافظ المنذري #ّ الترغيب والترهيب: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح. والملاحظ أنه قد أورده
موضعين من كتابه: # أول كتاب البيوع وغيرها: الترغيب 2# الاكتساب بالبيع وغيره؛ الحديث
6,؛ وي كتاب: النكاح: باب: الترغيب يّ النفقة على الزوجة والعيال والترهيب من إضاعتهم وما
جاء ش النفقة على البنات وتأديبهن .5١79
(؟) كما يي الرواية التي عند أبي داود 771؟,
كنوزرياض الصالحين -
من ورائهاء وهذان التاجران الغالب على الظن أنهما ربحاء لأنهما عاملا النبي 22
فاشترى منهما وأمر الوزان أن يرجح أ ميزانه للثمن الذي دفعه النبي للسراويل
التي اشتراها.
والمقصود أن الحديث هدي نبوي للمربين أن يربوا أتباعهم على حب العمل النافع
وتشجيع أصحاب الأعمال النافعة؛ ولا شك أن هذا البدي يفيد # علاج ما ظهر على
الساحة المعاصرة من انحرافات يمكن ذكر بعضها فيما يلى:
أ - تسخير رؤوس أموال ضخمة 4 إنشاء قنوات فضائية ذات توجيه ماجن داعر؛
فلا تقدم من الفن إلا أفشحه؛ ولا من البرامج إلا أشدها سقوطا ولا من الأغاني إلا
أكثرها فجورًا لفظا وصورة؛ واستفلال كل ذلك 4# إلباء شباب الأمة عن قضاياها
الحيوية والخطيرة» والتي أصبحت الأمة تهددها 4 وجودها وكيانها؛ ولا تهدد 2
ب - توجيه كثير من الأموال إلى ما يعرف بالصناعة الترفيهية. كالإكثار من
إنشاء الملاهمي وأماكن الترويح: كثرة لا نعتقد أن أمة جادة تريد العزة واسترجاع
مجدها بحاجة إلى هذا العدد الضخم منهاء إن أمة يغلب لَهْوُها على جدها وترويحها
على عملها لأمة لا ينتظر منها خير كثير ولا تقدم كبير» وخير شاهد على ما نقول
انتشار ملاعب الجولف ذات المساحات الشاسعة والتي تحتاج إلى مياه عذبة كثيرة جدا :
مع أن الذين يلعبون هذه اللعبة الغريية #ْ وطننا العربي قليل جدًا لكنهم من ذوي الشراء
السريضس:
ج - شغل الناس بكثرة المسابقات الباتفية التي تجريها القنوات الفضائية
والشركات الإعلامية وغيرهاء والتي تقوم على الاتصال برقم معين يكون فيه ثمن
الدقيقة أغلى من ثمنها المعتاد بكثير: وذلك لنيل جائزة نقدية أو عينية» ولا تحكون هذه
الجائزة إلا فتات ما تجمع لدى الشركة أو القناة من مبالغ حصدتها من اتصال المتصلين
والتي تدخل جيوب أناس قليلة حصدوا من المال الكثير دون جهد يذكر أو عمل
كنوز رياض الصالحين
إن من العجيب أن ينادي بعض رجال السياسة والاقتصاد بقفل هذا الباب الذي
يستولي بسببه على ما جيوب الناس دون أدنى تعب أو جهد» ويذهب بعض أهل
الفتوى المعاصرين إلى حل هذه المعاملات مع ما فيها من قمار وميسر واضحين لا شك
فيهما!!
والخلاصة أنه من الأهمية بمكان التربية على حب العمل النافع المفيد للمرد
والمجتمع والشعوب والدول» وما يلزم عن ذلك من بغض العمل التافه غير المفيد إلا لقلة
من البشر تقتات على جهود الآخرين وتستولي على ما بأيديهم من أموال؛ بطرق ظاهرها
القبول والرضا وحقيقتها الغش والتغرير والخداع والميسر والقمار.
9 ©
Live Music Archive
Librivox Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland Museum of Art
Internet Arcade
Console Living Room
Books to Borrow
Open Library
TV News
Understanding 9/11